Доступны материалы Историко-философского ежегодника том 34 за 2019 год.

В книге рассматриваются различные сюжеты из истории русской философии: славянофильство (А. С. Хомяков, О. Ф. Миллер, В. И. Ламанской), философия В. С. Соловьева и В. В. Розанова, судьба профессиональной философии в России, в том числе учение А. И. Введенского и философия истории Л. П. Карсавина.

Профессор Пекинского университета Чжан Байчунь знакомит своих соотечественников с русской религиозной философией и богословием

В книге подробно анализируются отношения между наукой и верой в русской религиозно-философской мысли со средневековья до наших дней. Оболевич уделяет особое внимание воззрениям П. Чаадаева, славянофилов, близких к философским кругам литераторов. В книге представлены взгляды В. Соловьева, Н. Лосского, П. Флоренского,, С. Франка, Л. Шестова, Н. Бердяева, С. Булкагова, А. Лосева, космистов (на примере Н. Федорова, К. Циолковского и В. Вернадского). Автор рассказывает о текущем состоянии данного дискурса в контексте неопатристического синтеза (Г. Флоровский и его ученики) и предлагает краткий сравнительный анализ с опытом подобной проблематики на Западе.

7 февраля на научном семинаре Центра истории идей и социологии знания ИГИТИ выступит Павел Юшин (НИУ ВШЭ — Санкт-Петербург) с докладом «Об одном источнике научного воображения Павла Флоренского: комментарий к "Мнимостям в геометрии"».

28 января 2020 года, в день рождения Семена Людвиговича Франка, в рамках XXX Ежегодной богословской конференции на кафедре философии и религиоведения богословского факультета прошло заседание круглого стола «С. Л. Франк: философские интуиции 1900-х – 1910-х гг.».

В конце 2019 года в издательстве ПСТГУ вышла двухтомная монография «„Как возможна религия?“: Философия религии и философские проблемы богословия в русской религиозной мысли XIX — XX веков». Автор — Константин Михайлович Антонов, доктор философских наук, заведующий кафедрой философии и религиоведения ПСТГУ, автор более 100 научных публикаций, один из крупнейших специалистов по русской философии. Запланированное «формальное» интервью в связи с выходом книги превратилось в многочасовую беседу о путях русской религиозной философии.

Философский факультет РГГУ Общество историков русской философии им.В.В. Зеньковского при РГГУ, Музейное объединение «Музеи наукограда Королёв», Мемориальный Дом-музей С.Н. Дурылина приглашают подавать заявки на V Международную научную конференцию «Сад расходящихся троп: Флоренский, Дурылин, Булгаков, Розанов et cetera...» 14–16 мая 2020 года

Накануне Нового 2020 года в издательской группе URSS вышла книга, посвященная русскому философу и писателю Константину Леонтьеву. На протяжении многих десятилетий его имя было незаслуженно забыто. Его ренессанс пришелся на конец XX века, когда в России исчезло идеологическое давление и работы Константина Леонтьева стали активно издавать. О нём много писали, иногда называя его тексты пророческими. О политических и философских воззрениях Леонтьева рассказывает составитель вышедшей книги, автор предисловия и комментариев к ней доктор исторических наук Александр Репников.

Если поставить перед своим умственным взором цельные философские идеи Шестова и Бердяева — друзей и собеседников на протяжении всей жизни, то сразу же выявится их близость. Оба признавали себя революционерами в философии, оба боролись за индивида, угнетаемого враждебными силами бытия. Ницшевским «философским молотом» они крушили старые ценности и именно на его пути искали Бога.

В чём смысл и послание русской классической философии? Что объединяет столь разных русских философов? Предлагаемая читателю в первой части книги оригинальная работа философа, социолога, исследователя русской цивилизации Сергея Баранова "Соборный персонализм - ключ к русской философии…" представляет собой "новый старый" взгляд на русскую философию второй половины XIX - первой половины XX веков. Русские мыслители - персоналисты исчисляются десятками. Персонализм - не просто направление в философии, это крупнейший тип миросозерцания; самое консервативное и фундаментальное, и, в то же время, самое революционное мировоззрение из возможных, переворачивающее взгляд современного человека на мир и на своё "я". Это "оптика мировоззренческих оптик".

1 ноября 2019 г. на философском факультете  МГУ имени М.В.Ломоносова прошла презентация собрания сочинений С.Л. Франка

17 февраля 2017 года в Русской христианской гуманитарной академии в Петербурге прошли слушания «Новое о Вячеславе Иванове: после юбилея».

История философии. т. 23, № 1, 2018

В монографии исследуется влияние философии Платона и платонизма на формирование и развитие русской религиозной философии второй половины XIX — начала XX веков. Рассматриваются исторический процесс распространения платонизма в России к принципиальные моменты отношении русской религиозной философии с платонизмом. Особое внимание уделено анализу платонических элементов в философском наследии П. Юркевича. Вл. Соловьева и П. Флоренского. Специально анализируется платонизм русской эстетики конца XIX - начала XX веков. Работу завершает анализ платонического характера русского исторического сознания.

Каждая страна имеет свои особенности, и они проявляются во всех сферах жизни: культуре, политике, хозяйствовании, межличностных отношениях. Россия не является исключением: огромная территория, своеобразный климат, специфическая ментального» населения, и свое собственное видение ведения хозяйства. Все это нашло отражение в истории русской философии.

В двухтомнике впервые собраны тексты русского мыслителя А. Ф. Лосева (1893—1988), посвященные творчеству немецкого философа Николая Кузанского (1401 —1464).

Среди своих замечательных «учителей» Мария Вениа­миновна Юдина назвала тех, кто глубинно воздействовал на ее духовный мир и исполнительское искусство  [1]: В.А. Фавор­ский — художник, мудро изъясняющий общие законы творче­ства, Б.Л. Яворский — музыкант, проницательно выявляю­щий «одухотворенность символики» и многообразные связи музыки с другими видами искусств, и П.А. Флоренский — всеобъемлющий мыслитель, видящий в противоборстве сил разрушения и созидания всеобщий жизненный закон и утвер­ждающий как созидательное начало преобразующую силу ис­кусства — слова, музыки. Творческая интуиция М.В. Юди­ной помогла воспринять от каждой значительной личности, с которой приходилось ей встречаться на жизненном пути, то, что обогащало ее как художника. И общение с П.А. Флорен­ским стало значительнейшим этапом ее творческой биографии. Встречи с П.А. Флоренским Марии Вениаминовне открыли безграничный мир познания, утоляющий жажду ее духовных исканий, ее стремление к истине, добру и красоте, к воплощению в жизни начал любви, той Любви, «что движет солнце и светила».

"Уважаемые коллеги, мне хотелось бы обратить ваше внимание на главную проблему, которая необходимо встала перед религиозной философией, связанной с именем Чаадаева. Об этой проблеме свидетельствует эпиграф к первому философическому письму – «Да придет Царствие Твое». Именно «религиозная философия», будучи продуктом развития самого христианства[1] узрела в нём не только духовную основу добродетели, но «вечную божественную силу», которая стремится к самоутверждению в опыте человеческого бытия, к «установлению совершенного строя на земле»[2], к Царству Божию. Отсюда предназначение мыслящих христиан «как можно лучше постигнуть пути господни во всемирной истории человечества»[3] и быть сознательными споспешниками этого мирового духовного процесса."

Личность о. Павла Флоренского, необыкновенная и по внешнему облику, и по внутренней значительности, поражала его современников, и в особенности художников. «Ух, какая красота ума! Как держательно все, что он говорит! Каждое слово подперто годами!» (А.С. Голубкина)¹.

Вся русская религиозная традиция имеет основанием восточное христианство и культуру, взявшую свое начало у духовного истока православной веры. И это не случайно. С первых шагов своего формирования русская мысль, являющаяся одновременно «ядром и катализатором рождающейся православно-христианской культуры Руси, впитывает культурную традицию греко-византийского мира» [1] подмечает В.П. Рожков, что в дальнейшем отразилось на философии рубежа XIX-XX веков.

Библиотека истории русской философии и культуры «Дом А.Ф.Лосева», Культурно-просветительское общество «Лосевские беседы», Философский факультета МГУ им. М.В. Ломоносова при участии Античной и Лосевской комиссий Научного совета «История мировой культуры» РАН, Московской государственной консерватории им. П.И. Чайковского, Мемориальной квартиры Андрея Белого (ГМ А.С. Пушкина) организуют:

Приглашаем вас принять участие в Международной научной конференции«В.С. Соловьев и его наследие в современном мире: к 165-летию со дня рождения В.С. Соловьева и 20-летию деятельности Межрегионального научно-образовательного центраисследований наследия В.С. Соловьева – Соловьевского семинара»

Тема номера: История русской философии. Ответственный редактор: Черняев Анатолий Владимирович

28 июня 1871 года родился выдающийся русский богослов протоиерей Сергий Булгаков, человек пророческого духа, богословские и философские интуиции которого до сих пор остаются не воспринятыми в Церкви и обществе.

В монографии концептуализирован ресурс русской философской традиции, определяющий ее ценность как интеллектуального и мировоззренческого инструмента противостояния культурной деградации социума ("антропологической катастрофе"). Показано, что дух и стиль русской философской традиции свидетельствует, что ее «интеллектуальные конструкции» никогда не были самодовлеющими «системами», как на Западе, но в первую очередь создавались как инструмент трансформации мышления и преображения самого человека. Исследован «духовно-практический» императив русской философии, который следует понимать вне его советско-марксистского контекста, как тип философствования, изначально направленный на преображение целостного человека и социума. Этот императив определяет главную специфику русской философии, от которой производны и другие ее черты. Он определяет «парадигму преображения» как генетическое, смысловое и стилистическое «ядро» русской философской традиции. Анализ отдельных репрезентативных направлений и персоналий этой традиции демонстрирует ее парадигмальное единство в рамках императива преображения, являющегося устойчивой доминантой русской философии. Книга рассчитана на специалистов по русской философии, а также может использоваться в качестве общего введения в изучение русской философии.

Лектор – Александр Доброхотов, доктор философских наук, профессор школы культурологии факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ, автор курса «Метафизика религии» магистерской программы «Философия и история религии».

Профессор-исследователь школы философии выступила на международной конференции в Кракове.

В начале века Лавра и прилегающие к ней скиты созда­вали не только исторически единый монастырский ансамбль, но и особую пространственную сферу духовного воздействия, усиливаемую подчеркнутой именованиями скитов связью с евангельской символикой Святой земли, «и самая Лавра, — по словам о. Павла, — высилась как Горний Иерусалим», озаряе­мая лучами предзакатного солнца.

Имя Николая Александровича Бердяева (1874-1948) - выдающегося христианского и политического мыслителя, проповедника философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма - вписано в историю не только русской, но и мировой культуры.Всесторонний анализ творческого наследия известного представителя славянофильской школы А. С. Хомякова, приведённый Н. Бердяевым в данной книге, в частности, философских и богословских взглядов, учения об обществе, государстве и национальном призвании, в сочетании с великолепными страницами судьбы мыслителя, позволит читателю перенестись в атмосферу XIX века и посмотреть на мир глазами гениальных людей той эпохи.