В своих ранних работах Аврелий Августин уделял существенное внимание вопросу соединения в действии Единого Бога справедливого воздаяния и милости. Это важный пример "положительного" предопределения, т.е. такого действия Промысла, при котором грех не может воспрепятствовать благодати, поскольку невольно становится ее орудием. Августин задается вопросом, каким образом разрушительные последствия преступлений против Божественной правды могут содествовать благодати? Как пастырь и учитель, он рассматривает самое наказание в педагогическом ключе - как в меньшей степени воздаяние, а в большей - способ достичь того, чего иначе добиться невозможно. Но Агустин предлагал и другие подходы к данному вопросу, основанные на его толковании Писании, опыте собственной жизни, необходимости вести полемику с манихеями и другими ересями. Данное направление богословской мысли Августина особенно важно тем, что оно заложило основы его отношению к насилию в области религии (как в случае с донатистами), что существенно повлияло на историю Церкви и христианского общества.

У каждого из таинств Православной Церкви есть внешняя сторона — последовательность священнодействий и внутренняя — сообщаемая человеку в таинстве благодать. В статье автор рассуждает над вопросом, возможно ли разделение внешней формы Таинства Крещения и его благодатного внутреннего содержания, а также о том, как эта мысль соотносится с икономической теорией, развитой в ранее опубликованной на портале статье.

В Православной Церкви существует три чиноприема приходящих в нее из инославия: одних инославных принимают через крещение, других — через миропомазание, третьих – через покаяние. Можно ли из такого разделения сделать вывод, что в таинствах, которые совершаются в рамках неправославных конфессий, все-таки присутствует благодать? Об этом рассуждает автор статьи, основываясь на древней и современной практике Церкви.

В чем заключается отличие благодати, сообщаемой в Ветхом Завете, от новозаветной? Этот важный вопрос исследует в своих трудах французский богослов кардинал Ив Конгар. На примере его учения преподаватель Санкт-Петербургского Православного Института Религиоведения и Церковных искусств, кандидат богословия Иван Петрович Булыко наглядно показывает различие подходов богословской мысли Востока и Запада.