В своих трудах, посвященных богословию Святого Духа, кардинал Ив Конгар ставит важный вопрос, который касается учения о благодати. Этот вопрос заключается в том, чтобы определить различие между присутствием и обитанием Бога в ветхозаветных и новозаветных праведниках.

Исходной точкой его рассуждений является цитата из толкования Святителя Кирилла Александрийского на Евангелие от Иоанна: «Израиль не был духовным домом Божиим, ибо Бог не обитал в нём. Напротив, когда Церковь, происшедшая от язычников, родила новый народ Божий, Спаситель воздвиг Себе собственный дом. Это мы верующие… Он обитает в нас Святым Духом, таким образом, каким Он не обитал в народе Израильском. Народ Израильский не был причастником Святого Духа. Об этом ясно говорит апостол и евангелист Иоанн: «Ещё не было на них Духа, ибо Иисус не был прославлен» (Ин. 7, 39). Но Воскресший из мёртвых и изменивший человеческую природу по образу Божественному дунул прежде на святых апостолов (Ин. 20, 22). И Божественный Павел говорит: «Вы приняли Духа усыновления, которым взываем: Авва, Отче» (Рим. 8, 15). Таким образом, дух рабства был в Израиле. В нас, сыновьях Рахили, т.е. Церкви, из язычников, пребывает Дух Божий по причине усыновления, сделавший из нас духовный дом Божий»[i].

Исходя из данной цитаты, Кардинал Конгар учит о том, что Святой Дух обитал в ветхозаветных праведниках, однако это обитание было совсем иного рода, чем то, что мы можем видеть в случае праведников Нового Завета.

Кардинал Конгар указывает на то, что существует два взгляда в богословии на то, как понимать благодать Святого Духа в Ветхом Завете. Выразителями первого взгляда являются святой Ириней Лионский, Тертуллиан, святой Иоанн Златоуст, святой Кирилл Александрийский. Они придерживаются того мнения, что благодать Святого Духа в Ветхом Завете носила подготовительный характер. Она готовила ветхозаветный народ к пришествию Мессии, а также к принятию Святого Духа, который должен снизойти в день Пятидесятницы.

Выше приведённые авторы подчёркивают, что обитания Святого Духа в ветхозаветных праведниках, такового, какое мы можем видеть в Новом Завете, не было, ибо Святой Дух не был ещё явлен как Лицо. Святой Дух почивал на пророках, царях и других угодниках. Это обитание было харизматическим. Оно нужно было для исполнения определённых функций, однако это обитание не идентично обитанию Святого Духа в Новом Завете, в реальности Церкви как Тела Христова.

Кардинал Ив Конгар поясняет данную мысль следующим образом: «Начиная с Боговоплощения, а ещё более точно, с излияния Святого Духа, которое последовало после смерти и Воскресения Христа, Святой Дух дарует нам не только эти дары, но Он даёт нам Самого Себя. Личность Святого Духа не только открывается, но даётся, Она субстанционально обитает в верующих, которые составляют Церковь Христову. До Христа существовали дары Святого Духа, но Сам Святой Дух не давался лично. Он не обитал субстанционально в верующих»[ii]. По словам кардинала Конгара, мнение данных авторов заключается в том, чтобы видеть качественное различие того, что было в Ветхом Завете, и того, что совершается в Новом Завете. Это различие состоит в том, что Дух Святой не только открывается как Третье Лицо Святой Троицы, но также даёт Себя нам, чтобы мы стали храмом Его обитания.

Второй взгляд выражается латинскими богословами, такими как блаженный Августин, святой Лев Великий, Фома Аквинский и его последователи; они признавали разницу двух заветов, но считали, что праведные Ветхого Завета лично на основании своей веры во Христа грядущего открывали в тех же условиях, что и христиане, качество сынов Божиих и субстанциональное обитание Святого Духа. События Боговоплощения и Пятидесятницы, по их мнению, имели ценность более широкого и обильного излияния этой благодати и этого присутствия Святого Духа.

Фома Аквинский смотрит на различие между состоянием закона Ветхого Завета и состоянием благодати, которое характеризует Евангелие, следующим образом. «Случай Новозаветных праведников относится к области личного обитания Бога в душе человека. Они избегают той ситуации, которая была у Израиля, чтобы предвосхитить даром праведности и благодати направленность их веры ко Христу к состоянию собственно мессианских времён. Таинства Ветхого Закона имели ценность только в силу знамений веры во Христа посредством действия религиозного культа»[iii].

Начиная с Боговоплощения Христос действует и сообщает благодать посредством действующей причины, в виду которой христианская благодать имеет силу благодаря будущим Страданиям Христа, чтобы мы достигали конечной цели – славы, к которой предназначено человечество. Благодать ветхозаветных праведников не была действием совершенного избавления, поскольку она не разрешала человеческую природу как таковую от двойного наказания со времён Адама, которое состояло в телесной смерти и изгнании из жизни в славе. Для Фомы благодать ветхозаветных праведников была благодатью Христа с плодом Божественного усыновления и обитанием Бога. Но в виду того, что Пасхи ещё не было, эта благодать была без своего плода, духовной и телесной славы.

Что касается католических богословов более позднего периода, то здесь можно отметить следующее.

Кардинал Ваффелерт, епископ Брюга, проводит различие между благодатью тварной и благодатью нетварной, которая указывает на личность Святого Духа. Первое он относит к Ветхому Завету, а второе к Новому. Праведные Ветхого Завета имели первую, что позволяло им действовать сверхъестественным образом и иметь заслуги, но они не имели качества наследников Отца, формальной причиной которого является Личность Святого Духа, даруемого и обитающего в человеке как в своём храме.

Тварная благодать делает человеческую личность причастной Божественной природе. Нетварная благодать облагораживает личность. Эта благодать устанавливает связь между нами и Святой Троицей. Тварная благодать есть принцип добродетели, а Нетварный дар есть источник наслаждения и покоя. Способность действия сверхъестественным образом есть залог получения сыновнего достоинства. Она есть призыв к будущему обитанию. Излитая благодать будет служить связью с присутствующей внутри человека Святой Троицей.

Кардинал Жерар Филиппс говорит о том, что благодать праведных Ветхого Завета едина с благодатью Христовой, с её действием оправдания. Он рассматривает благодать ветхозаветных праведников как внутреннюю сверхъестественную правду, относящуюся ко временам приготовления и нуждающуюся в новой актуализации, связанной с исторической миссией Сына и Святого Духа для того, чтобы действие благодати было полным. «Праведные Ветхого Завета не могли черпать из источника, ещё запечатанного. Их усыновление не могло приобрести своего полного свершения до тех пор, пока Сын не начал совершать в человечестве своё преображающее действие»[iv].

Точка зрения самого кардинала Конгара состоит в том, чтобы «различать действия благодати и саму благодать, делать различие между сверхъестественной правдой, дарованной Патриархам, и действиями благодати, необходимой для приобретения даров усыновления, существенного обитания Лиц Святой Троицы и обожения»[v]. Внутренняя правда была дарована людям, которые стояли далеко от обетованных реалий. «Если Бог сегодня даёт нам своё благоволение, как реальным членам Своего Возлюбленного Сына, Он давал её и праведникам Ветхого Завета, как посвящённым Христу и в силу обетования Святого Духа. Их благодать не могла быть дана в полном действии, так как предполагалось пришествие Христа и Его страсти»[vi].

Как иллюстрацию данной мысли кардинал Конгар приводит событие сошествия Христа во ад. Ветхий Завет не мог вводить чад Божиих после смерти в наследие Отца, но они попадали в шеол и пребывали там вплоть до смерти и Вознесения Христа. В аду они ожидали пришествия грядущего Спасителя. И поэтому, по мнению кардинала Конгара, нужны были откровение и свободный контакт со Христом, нужна была действенность благодати, которая ещё пока до пришествия Христа не могла достичь своей цели.

Перспектива умирающих праведников была ограничена, вплоть до времени Иисуса Христа, в печальном пребывании в царстве мёртвых. Души ветхозаветных праведников, покинувших этот мир, не были допущены до лицезрения Вечности, но были в преддверье рая. Там они ожидали свершения жертвенного Искупления и славного избавления. Праведные Ветхого Завета не могли черпать из источника, ещё запечатанного. Их усыновление не могло приобрести своего полного свершения до тех пор, пока Сын не начал совершать в человечестве своё преображающее действие. Фонтан благодати не изливался до пришествия Сына Божия в этот мир и его славного возвышения. Воды живые не могли начать течь до Его пришествия на землю. Дары благодати сообщались в виду будущего искупления и имели подготовительный характер.

Праведные Ветхого Завета были ещё несовершенными, не получив из рук Христа мессианского дара и семени Божественного усыновления. Его пришествие сделало их способными к славному блаженству. Через пришествие в мир Спасителя они стали причастны к благодати нового закона, которая предложена им в связи с теми делами, которые они совершали в течение своей жизни.

Святой Ириней Лионский видел в сошествии Христа во ад просвещение и избавление праведников, которые жили до Христа и ожидали Его пришествия для того, чтобы войти в наследие, на которое они имели право, к которому они стремились, но ещё не имели силы овладеть им.

Фома Аквинский видит избавление праведников через сошествие Христа во ад как освобождение от наказания первородного греха и исцеление от общих дефектов, которые коснулись всей человеческой природы начиная с Адама и состояли в телесной смерти и лишении жизни в славе. Страдания Христовы устраняют все эти препятствия. Фома говорит о том, что «через сошествие во ад Христос даёт преимущество этого действия через контакт и через истинный дар, который даруется верующим в Церкви через таинства»[vii].

Кардинал Ив Конгар обращает внимание на речь апостола Петра в Деяниях (Деян. 2, 23), где апостол говорит о сошествии Христа во ад. Богослов предупреждает, что данное место не нужно понимать как предложение последнего шанса спасения за гробом или как простое возвещение совершившегося Искупления, положившего конец незаслуженному плену. Это передача мессианских благ, приобретенных высшей борьбой для всех, кто желал их принять. «Дух Христов, который был в пророках, направлял их мысли и уверял в будущих страданиях и славе. Они должны были приготовить то, что принесли и возвестили апостолы под воздействием Святого Духа, сошедшего с небес. Но пророки и патриархи не были обмануты в своих старательных исканиях. Воля Божия спасла их в свою очередь благодаря сошествию Христа во ад»[viii].

Говоря о святости, Кардинал Конгар отмечает, что идея святости изменялась в период между Ветхим Заветом и Новым. В Ветхом Завете она включала в себя идею посвящённости, а в Новом она имеет моральную и внутренне личностную ценность. Святой Дух Своим внутренним и постоянным присутствием в Ветхом Завете проявлял себя в пророках, царях, однако Он не сообщал им личной святости. «Святой Дух присутствовал и в Ветхом Завете своими действиями и своей сущностью, которая есть вездеприсутствующая сущность Божия. Несмотря на это, мы нигде не встречаем Его как Освятителя внутреннего храма, ни как Гостя душ людей доброй воли»[ix].

Однако кардинал Конгар считает, что нельзя отказывать верующим Ветхого Завета в сверхъестественной святости, которая содержала благодать Божию. Эта благодать была, по учению кардинала Ива Конгара, благодатью Христовой. В Ветхом Завете было реальное посвящение Богу, но оно не достигало своей цели: «Сим Дух показывает, что ещё не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния» (Евр. 9,8).

Подчинённые закону избранные люди сами по себе не могли войти в право сынов и наследников. «Ветхий закон сам по себе не мог производить внутренней святости и делать людей детьми Божиими. Он рождал в рабство, и его миссия состояла в том, чтобы привести людей Ветхого Завета к состоянию благодати. Если они и участвовали в Божественном усыновлении, то именно благодаря крови, пролитой за верующих предыдущих веков для того, чтобы в будущем сделать их христианами»[x].

То, о чём говорят тексты, такие как «дух правый обнови внутри меня» (Пс. 50, 12), есть реальность святой и праведной жизни сверхъестественного дара того же типа, что и наша освящающая благодать. Этот принцип святой жизни был также принципом сыновней жизни. Но эта подготовительная благодать была лишена своих плодов усыновления, действенности заслуги и субстанциально-объективного обитания Святой Троицы в душе, тогда как это обитание имеет в качестве формального принципа действенность благодати для постижения Бога Отца, Сына и Святого Духа, как объект знания и любви. Эти дары, предназначенные для будущего, достаточны для того, чтобы их имела одна Церковь – сначала в приготовлении и ожидании, а затем совершенным действием.

Праведные Ветхого Завета получали сверхъестественные дары, благодаря которым имели в себе принцип правды святой жизни. Для того чтобы эти сверхъестественные дары могли позволить им достичь Самого Бога, нужно было, чтобы были обретены новые факты домостроительства: Воплощение Сына, Его смерть, Воскресение, а также домостроительство Святого Духа, которое последовало за ними. «Домостроительство Сына нужно было для того, чтобы мир имел жизнь. Домостроительство Святого Духа нужно было для того, чтобы благодать была святой жизнью в человеке, принцип движения, благодаря которому может быть постигнут Сам Бог, потому что впредь Бог будет связан с ним как Нетварный Дар связан с тварным. Будучи плодом Пасхи, Святой Дух даётся Церкви как душа одушевляющая и обитающая. Он даст доступ к отеческим благам Бога»[xi].

Кардинал Конгар подчёркивает ту мысль, что в Ветхом Завете Святой Дух открывался лишь немногим, избранным, тогда как личность Его была скрыта, оттенена. «Дух Господа действовал во всех, кто совершал Его дело: пророках, царях, верующих, служащих Богу»[xii]. Присутствие Бога в Ветхом Завете носило коллективный характер, и праведники Ветхого Завета не знали личного обитания Святого Духа в своих душах. В Новом же Завете Святой Дух открывается Сам, и открывается уже не только как сила, как дар, но уже как Личность. В Новом Завете Святой Дух Сам сходит на Христа и почивает на Нём. Новый Завет, согласно кардиналу Конгару, открывает для праведников личное присутствие Святого Духа.

Хотя усыновление ветхозаветных праведников было несовершенным, однако наследие Мессии, согласно учению кардинала Конгара, им было определено, и они получали в нём некое участие. Качество сынов Божиих, положение обитания-владения Святой Троицей и обожение были реальны в Ветхом Завете, но они были в состоянии ожидания. «Святость патриархов не была чисто словесной. Она не состоит только в преемственных действиях, она есть принцип нравственной и религиозной жизни, хотя и не достигала мессианских благ»[xiii]. С самого начала существовало единое тело детей Божиих, но те, кто жили до Христа, получали только обетования, некое начало реальности. «Ветхозаветный Израиль часто называется сыном, а Бог его Отцом. Это имя относится к особому избранию, которое совершил Бог по отношению к этому народу»[xiv].

Как говорит апостол Павел в послании к Галатам (Гал. 3,8–4,7), история нашего усыновления начинается с Авраама, но в форме обетования, исполнение которого должно совершиться в Христе и через Христа, истинного потомка Авраама. Христос есть действительно Начальник Авраама и всех тех, кто в Него уверовал. Авраам участвует в теле верующих. Он святой благодаря сверхъестественным дарам, данным в перспективе Иисуса Христа, который был в нём формальным принципом святой жизни, и он принял всю действенность этих даров через реальный контакт с Сыном Божиим, пришедшим во плоти.

Ветхозаветные праведники, которые верили в обетования, были убеждены, что Бог силен исполнить то, что пообещал. Через обетования устанавливается некий контакт с Богом, но сами обетования не открывают свободный доступ к престолу милосердия. Этот контакт не влечёт за собой непосредственного обитания Божественных Лиц. Божественные Лица лишь проповедовались в Ветхом Завете, Они составляли себе святилище, но не освящали человека изнутри, как Свой храм. «Праведные Ветхого Завета лично на основании своей веры в грядущего Христа имели так же, как и христиане, качество сынов Божиих и существенное обитание Святого Духа»[xv].

Если в настоящее время Бог даёт нам своё благоволение, и мы напоены Его Святым Духом, то Он также давал благодать и ветхозаветным праведникам, но она относилась ко Христу и обетованию Святого Духа. Их благодать праведности предполагала пришествие Христа и Его спасительные страсти. Праведники Ветхого Завета были таковыми благодаря благодати в силу заслуг Христа, а, следовательно, сущность благодати одна и та же, но естественные дары Божии были ещё в некой бездейственности. Они были дарованы людям, которые были далеки от обещанных благ. «По сравнению с Новозаветной реальностью ветхозаветные дары есть блеклое отражение и тени. Они не могли дать совершенства, которое состоит в свободном доступе к Богу через прославленную плоть Христову»[xvi].

Такого же мнения придерживается и немецкий богослов Матиас Шибен, который говорит о том, что «святым Ветхого Завета по заслугам Христа давалась та же самая благодать, которая даётся и нам. Они жили под тенью строгого закона и не наслаждались чудесным родством с Богом, которое даровал нам Христос... В Ветхом Завете праведным не давалась полнота Святого Духа, эта сладкая и сильная любовь, духовный и небесный разум Христа после Воскресения даётся Его членам. Соблюдение Божественного закона не было для верующих таким светом и благим бременем, каковым оно стало для нас по заслугам и подобию Спасителя»[xvii].

Кардинал Ив Конгар задаётся вопросом о том, можно ли говорить об освящающей благодати в период до Христа, и рассуждает в следующем ключе: «Если здесь понимать внутренний освящающий дар сверхъестественный, оправдывающий верующие души, ответ будет положительным. Но эта святость не достигала совершенства христианской благодати. Она не есть полнота, но только приготовление. Она будет нуждаться в существенном обогащении, в более радикальной актуализации. Благодаря обетованиям через своё содержание она станет распространяться в момент великого свершения в благодати усыновления. Она будет совершена излиянием Святого Духа, и она нас введёт в непосредственные отношения с Лицами Святой Троицы, вселяя их в наши души»[xviii].

Благодаря действию Святого Духа в исторических событиях жизни, смерти, воскресения Иисуса Христа, Христос стал мессианским Сыном Божиим для нас. Иисус Христос показывает своё Божественное сыновство через дарование Святого Духа другим для того, чтобы они могли стать сынами и дочерьми Божиими. Кардинал Конгар объясняет, что это произошло благодаря дарованию благодати. «Именно Святой Дух дарует нам жизнь Самого Христа, делая нас сыновьями Божественного Сына, даруя нам воскресение».[xix]

Ветхий Завет, который скрывал Божественные свойства, внутритроичные и внетроичные, не владел Троичной благодатью в полном смысле этого слова, которая подразумевает обитание Трёх Божественных Лиц. А Три Божественные Лица ещё не были полностью явлены в Ветхом Завете. Как указывает святитель Григорий Богослов, «Ветхий Завет прямо возвещал об Отце и очень неясно упоминал о Лице Сына; Новый Завет явил Сына и указал на Божественную сущность Святого Духа. Ныне Дух пребывает в нас, и Его присутствие становится более ощутимым. Ибо неразумно было бы явно возвещать о Сыне, когда не веровали еще в Божественность Отца, и к тому же навязывать нам — осмелюсь так выразиться — Лицо Святого Духа, прежде чем была признана Божественность Сына»[xx].

В Ветхом Завете был дан закон Божий, святой и освящающий, но не был дан Сам Бог. В день Пятидесятницы Бог был дарован каждому верующему через внутренний дар Святого Духа. Блаженный Августин говорит, что «Святой Дух не был ещё дан, потому что Иисус ещё не вошёл в славу Свою. До прославления Христа миссии Святого Духа как таковой не было. Конечно, Святой Дух уже пришёл, но не этим образом»[xxi].     Кардинал Ив Конгар различает дар Святого Духа апостолам, упомянутый в Евангелии (Ин. 20, 22) от дара обетованного Утешителя в другом месте новозаветного повествования (Ин. 14-16). В первом случае (Ин. 20, 22), по мнению Кардинала Конгара, Святой Дух не даётся лично, но как сила, необходимая для миссии апостолов. Обетованный Утешитель будет дан в день Пятидесятницы.

В отличие от ветхозаветных праведников, праведники Нового Завета, согласно учению кардинала Ива Конгара, получают Нетварный дар Святого Духа, который очищает их от всякого греха, преображает и делает причастниками жизни вечной. Начиная со времени Нового Завета во всех душах и в каждой по отдельности Утешитель запечатлевает своё присутствие. «Роль Святого Духа состоит главным образом в том, чтобы динамично актуализировать в личностях через время и пространство то, что Христос сделал однажды и для всех. Христос спас людей, открыл Отца и установил таинства. Всё это Святой Дух актуализирует, реализует, внутренне усвояет»[xxii].

Святой Дух совершает собственное домостроительство, но оно отлично от домостроительства Бога Слова не по содержанию и цели, но по способу совершения. Его домостроительство заключается в том, что Он даёт жизнь плоти и словам Христа. Дар Святого Духа – это не замещение Христа, но сообщение и передача постоянного присутствия и силы Христа, силы, которая воссоздаст человечество по образу Сына, так что оно сможет родиться свыше, как чадо Божие. Святой Дух есть Дух Христов в домостроительстве благодати, через которое Единородный становится первородным во многих братиях. «Святой Дух вносит благодать Искупления в сердца наши на протяжении всей христианской истории. В то время как Христос действовал ради нас, Святой Дух действует внутри нас. Он проникает во глубины человеческой души, так что Искупление становится для каждого из нас глубинным и личностным. Наше Божественное усыновление совершилось объективно благодаря делу и страданию Христа, но именно Святой Дух прикасается к сердцам нашим, так что мы взываем: Авва, Отче (Гал. 4, 6)»[xxiii]. Божественная имманентность в творении в настоящий момент всецелая и онтологическая, Богочеловеческое общение совершается во Христе, оно распространяется на всё человечество через дар Святого Духа. В настоящий момент уместно говорить не только о промыслительном присутствии Бога в истории, но и об обитании Бога в верующих.

Через непосредственное и активное присутствие Он оказывает свое единящее влияние, формируя невидимое Тело Искупителя. «Отныне Святой Дух обитает в нас как принцип духовной жизни. И если наши тела подвержены ещё смерти, то Святой Дух оживляет их»[xxiv]. Будучи плодом Пасхи, Святой Дух даётся Церкви как душа одушевляющая и обитающая. Христос дал средства для человеческого спасения, установив структуру церковную (Таинства, апостольское служение, вероучение), а миссия Святого Духа состоит в том, чтобы воплотить эту структуру в жизнь. Христос установил форму спасения, а Святой Дух даёт этой форме жизнь и силу. Общество, сформированное Христом во время Его земной жизни, получает свою душу – Личность Святого Духа – Божественный принцип действия для того, чтобы привести в совершенное общение со всей Святой Троицей.

Мы же помогаем Ему в реализации тайны и чувствуем влияние Воскресения Христова. В Нём мы имеем начало нового существования. Через мистическое усвоение личному и историческому Христу мы приобрели не только спасение в виде обетованного Христа, но и Его благодать и усыновление. Мы преображены более ветхозаветных верующих, которые были более заслуженными, может быть, чем мы, но которые должны были достичь наследия и излияния Духа усыновления.

Кардинал Ив Конгар был убеждён в том, что Воплощение Сына Божия, пасхальные события Смерти и Воскресения Господа Иисуса Христа и ниспослание Святого Духа внесли радикальное изменение в домостроительство спасения и сделали отношения между Богом и человеком даже ближе, чем когда человек пребывал в раю в общении с Богом.

Духовные дары, подаваемые каждой душе и всему Телу, получают принцип, который позволяет им достигать Самого Бога. Церковь в момент Пасхи Христовой собирает тех, кто готовился к ней во времена, которые ей предшествовали.

Давая оценку учению кардинала Ива Конгара о пребывании благодати в Ветхозаветных праведниках, можно отметить следующее.

Кардинал Ив Конгар не желает признать то, что благодать в Ветхом Завете имела несовершенное действие на ветхозаветных праведников. Поэтому он говорит о том, что благодать, данная им, имела ту же силу, что и благодать в Новом Завете благодаря будущим заслугам Господа Иисуса Христа: Его смерти, Воскресению, а также благодаря ниспосланию Святого Духа.

Однако он не учитывает точку зрения восточных отцов Церкви, которые говорят о том, что благодать ветхозаветных праведников носила подготовительный характер и имела целью подготовить ветхозаветный народ к пришествию в мир Христа. Это не была благодать, которая преображала человека изнутри, ибо Святой Дух, который совершает это преображающее действие в Новом Завете, не был ещё послан и не был явлен как Третье Лицо Святой Троицы. Как свидетельствует В.Н. Лосский, «Ветхий Завет не знал внутреннего благодатного освящения»[xxv].

Эта благодать носила харизматический характер и была необходима для совершения особой миссии, к которой были предназначены те, кому она давалась. Благодать действовала внешним образом, сообщая особые дары, которые служили к тому, чтобы приготовить путь грядущему Мессии, и к принятию Святого Духа, который сообщается в день Пятидесятницы. До Пятидесятницы Он являлся, чтобы наделить некоторых людей силой и способностями, необходимыми для особой работы, но Его служение носило скорее временный, чем постоянный характер. Он сходил на отдельные личности, действуя через них или облекая их могущественной силой для особых дел. Он увещевал людей (см. Быт. 6, 3), Он давал Веселиилу мудрость и умение (см. Исх. 31, 3-5), Он давал Самсону силу (см. Суд. 14, 6). Так Дух Святой делал людей Своими орудиями, совершая через них Свое дело или передавая через них весть, как это было с Иисусом Навином (см. Чис. 27, 18), Гедеоном (см. Суд. 6, 34), Саулом (см. 1 Цар. 10, 10) и Давидом (см. 1 Цар. 16, 13). Как отмечает протоиерей Сергий Булгаков в своей книге «Утешитель», «Израиль знал дары Святого Духа до Боговоплощения, но в пределах промыслительного водительства Божия, он был виноградником Божиим, избранным народом»[xxvi].

Если допустить, что ветхозаветная благодать имела такую же силу, какую она имела в Новом Завете благодаря будущим заслугам Иисуса Христа, то почему эта благодать не изменяла праведных изнутри, почему она не избавляла их от греха, почему ветхозаветные праведные после смерти попадали в шеол. Нужно ли было бы тогда пришествие Святого Духа? Согласно учению кардинала Ива Конгара эта благодать даётся как некий аванс, как нечто, что требует встречного действия. В этом сказывается юридический характер учения кардинала Ива Конгара.

Само понятие заслуги является юридическим. Однако мы знаем из Священного Писания и Священного Предания, что благодать есть безвозмездный дар милосердного Бога человечеству. Священное Писание говорит: «Ибо благодатью вы спасены, и сие не от вас, но дар Божий» (1 Кор.). То, что кардинал Конгар называет заслугами Христа, является Его даром любви к роду человеческому. Этот дар даётся с той целью, чтобы восстановить то Богообщение, которое утратил человек после грехопадения.

Что касается понятия усыновления, то оно не имело той силы, какую имеет в Новом Завете. Ветхозаветный Израиль часто в Священном Писании Ветхого Завета называется сыном, а Бог называется Отцом, однако эти отношения ещё не возвысились до новозаветного состояния, когда человек становится сыном Божиим по благодати. Ещё не было открыто для ветхозаветных праведников Царство Божие Господом Иисусом Христом, и они не могли назваться наследниками этого Царства. «Святой Дух, вместе с Сыном Божиим, усыновляет нас Богу Отцу (Еф. 2,18), делает нас сынами Божиими (Рим. 8,14), в силу того, что Он Сам есть Дух Сына, Дух Христов (Гал. 4,6; Фил. 1,19; Рим. 8,9). Это усыновление делает нас свободными, так как Святой Дух есть Дух свободы (2 Кор. 3,17), а не дух рабства и боязни (2 Тим. 1,7), поэтому дети Божии творят волю Отца не по страху, а в силу сыновней любви. Вместе с Господом Святой Дух освобождает человека и от рабства греху»[xxvii]. Святой Дух, давая нам благодать, усвояет нам плоды искупительного дела Господа Иисуса Христа, а Сын делает нас сыновьями по благодати Отца. И таким образом в Новом Завете открывается единое спасительное действие Святой Троицы.

Кардинал Ив Конгар очень правильно отмечает, что обитание Божественных Лиц в человеке есть прерогатива Нового Завета. В Новом Завете нам даётся благодать, которая преображает нас, очищает от греха и соединяет с Лицами Святой Троицы. И «тот, кто имеет в себе Духа дарующего, имеет и Сына, посредничеством Которого передаётся всякий дар, имеет также и Отца, от Которого исходит «всякий дар совершен» (Иак. 1,17)»[xxviii]. Получая дар Божественной благодати, которая подаётся нам Святым Духом, мы становимся обителью Святой Троицы и храмом живущего в нас Духа Божия.

Совершенно справедливо кардинал Конгар подчёркивает то, что в Ветхом Завете Святой Дух не сообщал праведникам личной святости. Святость как освящение человеческой природы и уподобление её Божественной природе, одним из свойств Которой является святость, появляется только после того, как Христос совершит свой мироспасительный подвиг, а также когда плоды этого подвига будут усваиваться праведным благодаря действию Святого Духа. Но пока этого не было, ветхозаветные праведники были подчинены Закону, целью которого было не освящение человека и сообщение ему личной святости и праведности, но указание на грех, живущий внутри человека. Отношения между Богом и человеком в Ветхом Завете выражаются не через единство, которое в Новом Завете осуществляется Божественной благодатью, но через союз, главным условием которого является верность закону.

Подводя итог всему вышеизложенному, можно отметить, что, несмотря на все критические моменты в учении кардинала Ива Конгара о присутствии и обитании Бога в ветхозаветных и новозаветных праведниках, можно сказать, что в целом данное учение ярко отражает то различие, которое существует между состоянием людей, живших в две различные эпохи – Ветхого и Нового Завета. Ветхий Завет должен был приготовить народ к пришествию Спасителя, Который должен был искупить мир от греха, проклятия и смерти. А Новый Завет является исполнением того, что было предсказано в Ветхом Завете: обетованный Мессия явился во плоти, совершил искупительный подвиг и даровал Святого Духа, Который обильно изливает Божественную благодать на человека, делая его живым храмом, в котором обитает Святая Троица.

Кардинал Конгар является ярким представителем западного богословия. Рассмотренное нами учение очень ярко показывает различие подходов богословской мысли Востока и Запада. Западное богословие рассуждает по данному вопросу в юридическом ключе, тогда как восточное богословие имеет онтологическую направленность, оно пытается проникнуть внутрь человека и определить состояние человека изнутри. Для восточного богословия важно понять, насколько отличалось внутреннее состояние людей двух Заветов, тогда как западное богословие оценивает данную реальность извне, описывая её исходя из аналогий, которые существуют между людьми. Однако здесь важно помнить, что аналогии могут лишь отчасти приблизить наше понимание к Божественной реальности, но они не являются точной копией данной реальности. Всегда когда мы говорим о некой аналогии с Божественной реальностью, нам следует делать оговорку, что данная аналогия не отражает полностью и с точностью то, что за ней стоит.