Антоний, Митрополит Сурожский. Молитва и жизнь. Балто-славянское общество (Рига).
Авторизованный перевод с английского языка книги митрополита Антония Сурожского "LIVING PRAYER", изданной в Лондоне в 1966 году.
Из опыта человеческих взаимоотношений все мы знаем, что любовь и дружба глубоки тогда, когда мы можем молчать друг с другом. Если же для поддержания контакта нам необходимо говорить, мы с уверенностью и грустью должны признать, что взаимоотношения все еще остаются поверхностными; поэтому, если мы хотим молитвенно поклоняться Богу, то должны прежде всего научиться испытывать радость от молчаливого пребывания с Ним. Это легче, чем может показаться сначала; для этого нужно немного времени, немного доверия и решимость начать.
Страшный Суд Божий. Москва, 1996
В основу настоящего издания положена рукопись из архива протоиерея Дмитрия (фамилия его неизвестна), служившего во Псковской епархии и принявшего мученическую кончину в 1918 г. Рукопись составлена неизвестным автором по Великим Четьям-Минеям Всероссийского Митрополита Макария. (Успенский, или «Царский» список, — это наиболее полный список, хранившийся до 1856 года, по завещанию самого митрополита, в Московском Успенском Соборе в Кремле. После 1856 года был перенесен для хранения в Синодальную библиотеку.)
Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2008
Настоящее издание перевода Слов святого Исаака Сирина является значительно измененным в сравнении с прежними. Перевод был сверен с переводом старца Паисия Величковского, и во множестве мест, где оказывались между ними разногласия по смыслу или, вообще, где русский перевод внушал подозрения, он был сличен с греческим текстом по изданию Никифора Феотокиса (1770 года), а в нескольких местах еще и с греческими рукописями Московской Синодальной библиотеки. Но так как и греческий текст представляет собой также перевод, хотя и древний, с сирийского языка, на котором святой Исаак писал, то мы сочли полезным обращаться иногда и к новейшим переводам прямо с сирийского, которые имеются в западноевропейской литературе. К сожалению, с сирийского переведено всего лишь несколько Слов, а именно Слова 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58,74, 84 переведены на немецкий язык в издании «Bibliothek der Kirchenvдter», выпуски 204-205 (Kempten, 1876); Слова 19, 82, 83, 85 и отрывки из других переведены на латинский язык в книге: Chabot J.-B. De S. Isaaci Ninivitae vita, scriptis et doctrina Lovanii, 1892. На эти переводы и делаем мы указания ради краткости просто словами «в сирийском тексте». При просмотре прежнего перевода мы нашли нужным во многих местах его изменить по разным причинам: оказались и важные опечатки, искажавшие смысл, и неверное, по нашему мнению, понимание подлинника, и неловкие или слишком устаревшие русские выражения.
Во многих случаях, в виду трудности для понимания высоких мыслей святого Исаака, мы сочли необходимым сделать пояснительные примечания к тексту перевода, частью (очень немногие) наши собственные, а большей частью заимствованные нами из примечаний к переводу Паисия в печатном издании 1854 года и из примечаний в греческом издании Никифора Феотокиса.
Церковь и имущество, о происхождения имущественного права русской церкви, попытки образования имущественного права Русской церкви, учреждения о церковных имениях или духовная комиссия, О штате Святейшего Синода,О содержании епархиальной управлений.
Трофимчук.Н. История религий в России. М.: Изд-во РАГС, 2001
В издание, соответствующее программе курса, включены материалы об истории традиционных и нетрадиционных верований в России в частности языческих. Впервые подробно анализируется возрождение древних верований и обрядов в Марий Эл, Удмуртии, Чувашии, Якутии, среди славянского населения России. Ряд глав посвящен старообрядчеству и еретическим движениям на почве русского православия. Исследуются корни иудаизма и возрождения ислама в Российской Федерации, анализируются отношения между государством и религиями и между самими конфессиями.
Для государственных служащих, изучающих проблемы религиоведения, для слушателей курсов повышения квалификации государственных кадров и всех интересующихся вопросами религии.
Житие. Монастырские письма преподобного Антония Радонежского. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005
Архимандрит Антоний (Медведев; 1792-1877) почти полвека был настоятелем Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Прославился он не только как ее благоукраситель и строитель, но и как духовный учитель. Жизнеописание содержит наставления монашествующим и мирянам, свидетельства посмертной чудесной помощи преподобного Антония, рассказывает о его встречах со святителем Филаретом (Дроздовым).
Монастырские письма, собранные, а отчасти и написанные самим архимандритом Антонием, были впервые опубликованы им по благословению святителя Филарета в середине XIX века и вошли в круг любимого чтения русского народа.
Белов А.В. Секты, сектантство, сектанты. Наука, 1978
В книге дан критический анализ современного сектантства в СССР. В ней рассказывается о тех процессах, которые происходят в сектантских объединениях под влиянием советского образа жизни, социального и научно-технического прогресса. Приводятся данные конкретных социологических исследований, подвергаются критическому анализу сочинения сектантских идеологов. Намечаются пути повышения эффективности атеистической пропаганды.
Никола Салос (? — 1576) — святой юродивый псковский. Известен тем, что укорял царя Ивана IV в жестокости, чем предотвратил казни псковичей во время опричного похода Ивана Грозного на Псков в феврале 1570 г. Погребен под собором Св. Троицы во Пскове. Причислен к лику местночтимых святых. Память — 28 февраля (13 марта). В данной брошюре предлагается литературная обработка немногих сведений о святом Николе Салосе.
Преподобный Петр Дамаскин. Творения. Краткое изложение священного трезвения. Правило веры, 2009
Предлагаемая ныне читателю книга преподобного Петра Дамаскина составила в свое время третью часть славянского («Паисиевского») Добротолюбия. Об этой книге преподобный Паисий Величковский писал архимандриту Софрониевой Рождественской пустыни Феодосию: «Увидев (книгу Петра Дамаскина), я преисполнился такой неизреченной духовной радости, что и сказать не могу; ибо я подумал, что сподобился узреть на земле небесное сокровище».
В своих творениях преподобный Петр Дамаскин синтезировал духоносные откровения святых отцов и подвижнический опыт старцев. «В нем виден писатель... по собственному опыту ясно дознавший истины внутренней жизни, уразумевший множество тонких сетей, окружающих внутреннюю и внешнюю деятельность христианина-подвижника... и потому неложно указывающий путь другим, желающим подвизаться»,— пишет о Преподобном первый переводчик его сочинений на русский язык архимандрит Ювеналий (Половцев).
Неудивительно, что книгу Петра Дамаскина называют «сокровищницей видений, собранием духовных дарований... вместилищем Божественного познания и премудрости... кратким изложением священного трезвения», собственно говоря, «Малым Добротолюбием».
Прп. Серафим Саровский. Поучение о молитве Иисусовой. Локид-Пресс и Патмос, 2007
В деле художественного упражнения в молитве Иисусовой некоторые не успевали и тем подвергали нареканию и самое учение о нем. Главное преткновение в подвиге сего умного делания бывает от того, что иные, или не имея опытного наставника, или по самочинию, вступают на него не по разуму блаженных учителей, преподавших правила сего умного художества.