В предлагаемую вниманию читателя книгу вошли одиннадцать из­вестных ранее лишь по рукописям и никогда прежде не издававшихся разножанровых произведений преподобного Паисия Величковского (1722-1794)· Сборник предваряется кратким жизнеописанием старца, а в качестве комментария к «Премалому сочинению о знамении...» впервые публикуется посвященный этому сочинению преподобного Паисия фрагмент диссертации иеромонаха Леонида (Полякова). Для всех интересующихся духовным наследием Православной Церкви.

КРАТКОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ПРП. ПАИСИЯ (ВЕЛИЧКОВСКОГО)

 

 

Преподобный Паисий родился 21 декабря 1722 г. в Полтаве в семье соборного протоиерея Иоанна и Ирины Величковских и при крещении был наречен Петром. Через четыре года он остался без отца. С младшим братом Феодором Петр начи­нает обучаться грамоте. Через два года по преставлении брата Феодора Петр изучает Букварь, Часослов и Псалтирь и начинает с усердием и вниманием читать книги Священного Писания и Святых Отцов.

Отрок остался на попечении своей матери и старшего брата Иоанна (род. в 1704 г.), ставшего взамен почившего отца насто­ятелем полтавской соборной церкви, где прежде священство­вали и дед, и прадед его.

В 1735 г- умирает и этот брат Петра, и он с матерью и дядей едет в Киев к митрополиту Рафаилу (Заборовскому) для под­тверждения права наследования Петром священнического места его предков. Митрополит благословляет Петра учиться в Киевской Академии. 1735-1739 гг. — время учебы Петра в Киевской Академии. В духовной жизни он советуется с лавр­ским иеросхимонахом Пахомием, который дает Петру для чте­ния духовные книги, и уже в это время юноша начинает делать из них выписки. В Киеве он сходится с единомысленными ему людьми, так же как и он сам мечтавшими о монашеской жизни. Каждое лето на каникулах (с 15 июля по 15 сентября) Петр уез­жал домой, в Полтаву.

Учебный год 1738-1739 Петр провел не очень усердно: его тяготит резкое противоречие образов и идей, которыми были насыщены изучаемые им в Академии произведения античных языческих авторов с обретаемыми в святоотеческих книгах идеалами монашеской жизни. После этого учебного года Петр не едет домой, но живет на Подоле и посещает святые места(9) Киева и его окрестностей. Он все больше думает о монашестве и проводит время в душеполезных беседах с друзьями. В это же лето Петр попросил принять его послушником в Китаеву пустынь, но ее настоятель отказался принять его, опасаясь матери ходатая. В итоге, с началом учебного года (сентябрь 1739 г.) Петр почти оставил учебу и думал лишь о том, куда пойти странствовать. В автобиографии прп. Паисий особенно отмечает состоявшуюся 6 октября 1739 г. встречу с молдавским митрополитом Антонием (Черновским), на церковных службах которого в Киеве он присутствовал и сподоблялся неоднократ­ной беседы. «Коликия радости душа моя исполняшеся, услы­шавши сим благословенным языком Богу славословие возсы-лаемо. И дивны судьбы Божия, яко оттоле начатся в души моей немало любы к благословенному сему молдавскому языку и народу и к богохранимой сей земли, и многшее к странничес­тву и монашеству возгореся в души моей желание»3.

В конце января 1740 г. у Петра состоялся важный разговор с префектом Академии Сильвестром (Кулябкой). После беседы с ним Петр учился только формально, не имея в учебе никакого преуспеяния. Летом 1740 г. Величковский последний раз едет к матери, не хотевшей отпускать сына в монастырь. По совету духовника он делает вид, что отказывается от своего намере­ния, но решает уйти из отечества в странствие. В сентябре того же года он уезжает в Киев, а в октябре уплывает со случай­ными попутчиками вверх по Днепру и Десне в Чернигов к отцу Пахомию, который советует прибывшему к нему Петру идти в Любецкий монастырь к иеросхимонаху Иоакиму. К ноябрю он из Чернигова достигает Любецкого монастыря. В этой погра­ничной с Польшей зоне стояла стража, и юноша, не имея доку­ментов, мог быть задержан. Однако встретившийся ему монас­тырский иеромонах Аркадий привел молодого странника в обитель, и Петра принимают в монастырь.

В Любецком монастыре ему поручается послушание келаря. В это время Петру удается прочитать Лествицу и отчасти пере-

3- Прп. Паисий Величковский 2004. с. 43_44-(10)

писать ее. Но уже через три месяца на игуменское место опре­деляется Герман (Загоровский). На шестой седмице Великого Поста, в середине марта 1741 г., Петр покидает обитель из-за жестокого управления нового игумена и отправляется в г. Чернобыль, куда и приходит 22 марта, в Лазареву субботу. На Вербной неделе, встретив на улице знакомого из Полтавы, Петр уходит из города в страхе, что земляк организует его насильную отправку домой к матери.

Весной и летом он предпринимает паломническое путе­шествие в сторону Молдавии с тремя монахами. Перейдя на правый берег Днепра, Петр покидает российскую территорию и оказывается на землях польской Украины. Около Мошенских гор он обретает пустынножителя Исихия и просит остаться при нем послушником, но получает отказ. Путешествуя дальше, юноша по нескольку дней оставался в Мошенском и Троицком монастырях.

В июле Петр поступает в Медведовский Никольский монас­тырь, расположенный на острове реки Тясмин (го км от г. Чи-гирин). В нем он несет клиросное и трапезное послушание и, кроме того, по собственному почину помогает повару. На праздник Преображения 1741 г. Петра постригают в рясофор с именем Парфений, а вместе с ним еще одного юного послуш­ника — с именем Платон. Но братия, перепутав имена моло­дых иноков, стала называть бывшего Петра не Парфением, а Платоном, и игумен благословляет его без смущения назы­ваться этим именем. Восприемник Петра при постриге, иеро-мон. Никодим, через неделю покидает обитель, заповедуя будущему святому поучаться монашеской жизни по книгам.

Осенью, в результате гонения униатов, церковь в монастыре закрывают и монахи начинают из него расходиться. К декабрю и Платон уходит из монастыря и вместе с монахами Мартирием и Крискентом идет в Киево-Печерскую Лавру. Однако в г. Ва-силькове, на границе, польские власти задерживают его почти на шесть недель, и только в январе 1742 г. Платон поселяется в Лавре и получает послушание учиться гравировать иконы на меди у иеросхимон. Макария при начальнике типографии(11) иеромон. Вениамине. Одновременно Платон исполнял в Лавре и клиросное послушание.

В начале лета на поклонение в Лавру приходит невестка инока Платона (вдова его брата Иоанна) со своим братом Феодором и дядей Платона Симеоном Максименко. Они рас­сказывают святому о судьбе его матери. Платон обретает в Лавре полный душевный покой, но зимой 1742-1743 гг. монах, помощник кузнеца, предсказывает ему скорый уход из обители. И вот, в конце января — начале февраля 1743 г· Платона посе­щает его друг Алексей Филевич и напоминает ему давний обет не жить в больших и благополучных обителях. После беседы Платон уходит из Лавры за границу вместе с ним и двумя дру­гими учениками из Киевских училищ (один из них — Михей). Однако на границе Алексея неожиданно задерживает двою­родный брат, а затем забирает домой приехавшая за ним мать.

Между Малороссией и Молдавией существовали давние церковные связи, о которых свидетельствуют многочисленные источники. Будучи притесняемы со стороны униатов, а кроме того, не имея до 1539 г. собственного епископа, жители Подолии чаще прибегали в церковных нуждах не к отдаленному Киеву, а к более близкой территориально Молдавии. Сюда обращались не только для пострижения в монахи и посвящения в разные церковные степени, но, когда это было возможно, и по делам браков и разводов, построения и освящения церквей. К тому же Волошские господари традиционно искренне поддержи­вали православие.

Итак, главными причинами переселения в Молдавию для прп. Паисия стали: 1) возможность отшельнической подвижни­ческой жизни, в то время оказавшейся под запретом в Великой России; 2) территориальная близость Молдавии; з) лучшее, по сравнению с Россией, состояние монашества в Молдавии.

В начале Великого Поста (конец февраля) 1743 г. Платон посещает Свято-Троицкую Мотренинскую обитель, где зна­комится с иеросхимон. Михаилом, учеником старца Василия Поляномерульского, и получает от него для чтения святооте­ческие  книги.  О. Михаил  советует  иноку Платону идти  в (12) Мунтянскую землю в скит Трейстены. В апреле того же года, после Пасхи, Платон уходит в Молдавию вместе с монахами Антонием, Феодулом и Иерофеем. Первый скит, в который приходят путники — Кондрица. Отцы Феодул и Иерофей оста­ются, а Платон и Антоний идут далее в г. Никорешты, пере­правляются через р. Серет и достигают г. Одубешты. Так они попадают в Мунтянскую землю (Угровлахия) и посещают скит Долгоуцы (начальник — иеромон. Дорофей, ученик схимон. Василия). Несколько дней Платон живет в скиту, в котором также подвизались духовные чада старца Василия, а в начале лета прибывает в скит Трейстены. Начальник скита — иеро­мон. Дометий, ученик старца Михаила, а «правило церковное отчасти по чину святой Горы Афонской»4. В скиту будущий старец встречает замечательных подвижников и переписчиков отеческих книг, жизнь которых он описывает в автобиографии. Один из местных иноков предупреждает Платона о том, что, по причине нехватки иеромонахов, о. Василий может понудить его принять священный сан. Считая себя недостойным приня­тия священства, особенно же ранее разрешенного канонами возраста, Платон смутился и, по приходе схимон. Василия Поляномерульского в обитель, отказался перейти на житие к этому старцу, опасаясь своего рукоположения во священники. Однако, духовные беседы и наставления о. Василия оказали огромное влияние на будущего старца Паисия, и не случайно многие исследователи наследия преподобного считают его уче­ником и последователем старца Василия.

Здесь в Успенский пост 1743 г· он встречает своего друга Алексея Филевича, которому все же удалось уйти из мира. Инок Платон поселяется в келий недалеко от скита, откуда не видна была церковь. Однажды он проспал воскресную утреню и, устыдившись, переживает жгучее раскаяние. После этого случая Платон спит только сидя. Постриженный с именем Анания, Алексей Филевич не сдержал обещания о единодуш­ном жительстве с о. Платоном и без совета с ним поступил в

4. Прп. Паисий Величковский 2004, с. 99·(13)

послушание к некоему старцу. По приходе схимон. Онуфрия из скита Кырнул, который находился в трех днях пути от Трейстен в горах, вверх по реке Бузева (Бузэу), на расстоянии двух часов ходьбы от нее, инок Платон в октябре 1743 г., вместе с несколькими отцами переходит в этот скит. Здесь он посе­ляется сначала в одной келий с о. Азарией, а через некоторое время — один в пустынной келий на расстоянии полуверсты в гору от скита. Устав скита был составлен по чину уставов ски­тов Святой Горы. Платон слушает поучения иеромон. Алексея и рассказы пустынника Онуфрия об отшельнической жизни; купив инструменты для выделки ложек, он немного обуча­ется этому рукоделию и до начала лета 1745 г. живет в скиту Кырнул.

Среди прочих обителей, которые будущий старец посетил до своего переселения на Афон, был и Нямецкий монастырь; в 1746 г. он побывал в обители Рождества Пресвятой Богородицы, называемой Поляна, находящейся около р. Серет в Молдавии.

Летом 1746 г. почти без денег о. Платон с иеромон. Трифо­ном предпринимают путешествие на Афон через Галац, а далее морем через Константинополь. Наконец, иноки прибы­вают на Афон в Лавру прп. Афанасия накануне дня памяти основателя Лавры — прп. Афанасия Афонского. Вскоре они переходят к братьям «русскаго языка»5, жившим под монас­тырем Пантократор. После смерти своего спутника, о. Три­фона, Платон поселяется в каливе Капарис и посещает окрес­тных монахов и пустынников, обходит скиты и монастыри в поисках духовного отца и наставника. Не найдя такового, он поселяется в уединенной каливе недалеко от монастыря Пантократор и подвизается, читая отеческие книги, которые берет в Сербском и Болгарском монастырях.

В начале 1750 г. на Афоне появляется схимон. Василий. Он поучает инока Платона о трех чинах монашеского жительства, объясняет опасность несвоевременного и самовольного без­молвия и постригает Платона по его просьбе в мантию с име-

5. Прп. Паисий Величковский 2004, с. 151.(14)

ем Паисий. Некий молдавский монах Виссарион неотступно просит о принятии в ученичество к о. Паисию; после долгих колебаний Паисий соглашается, и они начинают жить вместе, но не как старец с послушником, а как единомысленные братья-сотаинники. Вскоре и другие братья начинают просить Паисия принять их в ученичество, но он отказывается и не принимает их. Первый ученик поселяется с Паисием и Виссарионом лишь после усиленных просьб и спустя четыре года. Последующих учеников о. Паисий принимает, испытывая их кого четыре, кого три, кого два года, а кого и дольше. Для поселения учени­ков была приобретена вторая калива, выше первой, в гору на расстоянии одного брошенного камня. Живя с братией, о. Па­исий начинает с немалым трудом и затратами собирать свя­тоотеческие книги на славянском языке. Некоторые из них он собственноручно переписывает, а некоторые покупает и пред­принимает попытки исправления этих книг по другим славян­ским рукописям. Поиск же древнегреческих первоисточников отеческих писаний на славянском языке во всех Афонских монастырях и скитах оказался безуспешным.

Переход братии, состоящей из о. Паисия и семи иноков-молдаван, в келию Святого Константина, принадлежавшую монастырю Пантократор, произошел незадолго до 1757 г-> и с этого времени со старцем Паисием начали селиться и братия из славян. К концу 1757 г· собралось хг братии: 7 молдаван и $ сла­вян, и богослужение ведется уже на двух языках: молдавском и славянском (до этого только на молдавском), а для вновь при­бывших строится еще пять келий. Живущая в великой нужде и безмерных трудах братия и духовники Святой Горы уговари­вают Паисия принять иерейский сан; в конце концов, по пос­лушанию, он соглашается, и в 1758 г. старца рукополагают во священники. Братство постепенно умножается и переходит в скит пророка Илии того же монастыря Пантократор. Скит уда­ется обустроить: проводится вода, строится церковь, ограды, пекарни, кухни, архондарик и ι6 келий — все каменное. Узнав о выдающихся качествах старца как духовного руководителя, его начинают почитать на Святой Горе иноки всех национальнос-(15) тей, и он становится духовником Константинопольского пат­риарха Серафима И, проживавшего на покое в Пантократоре, в великой церкви которого иногда служит старец. Завидуя известности Паисия, старец Афанасий-молдаванин из скита Кавсокаливия обвиняет его — сначала устно, а потом и пись­менно (послание появляется между 1758 и 1763 гг.), — в пре­лести и ереси и хулит проповедуемую и насаждаемую Паисием умную молитву. Старец переводит послание на славянский язык и показывает его своему духовнику и прочим старейшим духовникам, которые благословляют написать ответное посла­ние, его Паисий и составляет в 14-ти главах (схимонах Митро-фан пишет о 1б-ти главах).

За два с небольшим года до ухода со Святой Горы, около 1761 г., о. Паисий наконец-то находит святоотеческие книги на древнегреческом языке в основанном выходцами из Кесарии Каппадокийской скиту св. Василия Великого, расположенном на холме св. пророка Илии. Некоторую часть из них ему пере­писывает инок этого скита, а о. Макарий-молдаванин пере­водит некоторые писания на молдавский язык. Братство все умножалось (более 50-ти человек), и старцу было предложено переселиться в пустующий монастырь Симонопетра (по совету патриарха Серафима и других уважаемых афонских монахов), однако, после трехмесячного пребывания там прп. Паисия с половиной братии, турецкие власти забрали в счет бывших займов обители 700 левов, и после этого случая братия, опа­саясь взыскания прочих огромных долгов монастыря, опять уходят в Ильинский скит.

В 1763 г. братия и старец единодушно решают переселяться в Молдавию. Попрощавшись с патриархом Серафимом, о. Па­исий нанимает два корабля, один из которых занимает он сам и братья славянского языка, а другой — о. Виссарион и братия из числа молдаван. Всего отплывает всех братии 64 человека; останавливаются они в Валахии, в скиту Варзарешта, и посы­лают делегацию из трех братьев к митрополиту Бухарестскому с просьбой основать монастырь. Они получили отказ — в скиту не оказалось места.(16) О. Паисий отправляется в столицу Молдавии Яссы, где его принимают митрополит Молдовлахийский Гавриил (Калимах) и господарь Григорий Калимах. Паисиево братство поселяется в пустующем монастыре Святого Духа Драгомирна (монас­тырю также принадлежал и скит трех святых: Еноха, Илии и Иоанна Богослова). В 1763 г. по просьбе митрополита Гавриила старцем Паисием написано краткое «изъявление» чина жития братства (в ι8 главах) и послание митрополиту. Через неко­торое время из скита Мерлополяны в Драгомирну приходит иеромон. Алексий и постригает о. Паисия в схиму, оставив ему прежнее имя.

В первые по переселении годы происходит обустройство монастыря и налаживание нарушенного переездом устроения жизни и богослужения по чину Святой Горы. Пение организу­ется на правом клиросе по-славянски, а на левом — по-молдав­ски. Весь драгомирнский период своей жизни братство посвя­щает устройству образцового общего монашеского жития. Для ухода за больными и престарелыми братия устраивает боль­ницу. Отцы Паисий, иеромонах Макарий, Иларион Даскал и другие братия трудятся в исправлении и переводе на славян­ский язык святоотеческих писаний по древнегреческим спис­кам. Ежегодно, с начала Рождественского поста 15 ноября и до субботы Лазаревой, старец ежедневно, кроме воскресных и праздничных дней, соборно поучает братию в трапезной: один вечер на славянском, другой — на молдавском языке. В Драго-мирне ι6 мая 1766 г. старец пишет послание «Авраамских дел подражателю... господину отцу Димитрию иерею».

Двадцать пятого апреля 1767 г. почивает в Бозе старец Василий Поляномерульский, и о. Паисий пишет письмо отцам Поляномерульской обители. Тридцатого июля 1766 г. он пишет послание настоятелю скита Рубая иеромон. Софронию в ответ на его просьбу прислать священников для устроения общежи­тия. В том же году монах Рафаил, по благословению старца, составляет однотомное т. наз. «Драгомирнское Добротолюбие», в которое вошли основные филокалические тексты на румынс­ком языке. Второго июня 1768 г. старцем написаны два письма(17) кошевому атаману и прочей старшине Запорожского войска, благодетелям монастыря, и посланы им с иеромон. Софронием и мон. Пахомием.

Ко времени войны между Турцией и Россией (1768-1774) Драгомирна была уже полностью отстроена и являлась одним из крупнейших укрепленных монастырей Молдавии. В первую неделю Рождественского поста беженцы наполняют монастырь. Простые люди пробыли в монастыре 15 дней, пока не минула непосредственная опасность от турок, а бояре оставались в нем более года. Временем после 1766 г. исследователи датируют послание к монаху Иосифу. В Драгомирне же (до 1770 г.) стар­цем написано и послание игумену скита Цыбукан Феодосию (Маслову). В 1770 г. старец Паисий выступает в защиту Иисусовой молитвы от нападок некоторых монахов, для чего пишет сочинение об умной молитве в шести главах. После пос­ледовавшей в том же году моровой язвы наступает трехлет­ний неурожай хлеба. Братия терпят крайнюю нужду в пище и одежде. В эти годы о. Паисий неоднократно посылает братьев (по два человека) в Запорожскую Сечь, в Киев, а возможно, и в другие места для сбора подаяния на обитель. Рождественским постом 1770 г. иеромонах Никифор (Феотоки) присылает старцу Паисию печатную книгу прп. Исаака Сирина на древ­негреческом языке. Старец тут же начинает исправлять по ней славянский перевод и заканчивает этот труд в 1771 г. зо января 1771 г. он пишет еще два письма: кошевому атаману и писарю Запорожского войска. В них старец рассказывает о бедствиях военного времени и моровой язве, бывшей в Молдавской земле, и просит разрешить посланным в Запорожскую Сечь иеросхимон. Матфею и мон. Спиридону собрать подаяние для обители.

Около 1771-1772 гг. написано послание Никифору (Фео­токи) в ответ на его просьбу прислать иноков, могущих быть наставниками юношества. ι8 марта 1772 г. датируются несколько писем о. Паисия: письмо «Вселюбезному моему другу... отцу Димитрию» и еще два письма: кошевому атаману и писарю Запорожского войска, в котором старец благодарит(18) за милости, оказанные Драгомирне и просит разрешить пос­ланным в Запорожскую Сечь братиям Спиридону и Пахомию собрать подаяние для обители. В июле 1774 г. после Кучук-Кайнарджийского мирного договора между Россией и Турцией русские войска покидают Молдавию. Австро-Венгрия, поль­зуясь слабостью Оттоманской Порты, требует от нее уступки Буковины. В это время, до 1775 Γ·> написано послание иерею Иоанну об унии, а 21 июля 1775 г. послание ученикам, нахо­дящимся во время жатвы на метохе Некшань. Монастырь Драгомирна в составе Буковины и других земель отходит к Австро-Венгрии, старец не желает жить в като­лической стране и пытается найти возможность переселиться с братией в православные пределы. В это время в монастыре было более 200 монахов и послушников. В этом же году он получает послание от секулского игумена Нифонта с пригла­шением драгомирнскому собору братии переселиться в Секул, причем до этого в течение з-х лет игумен Евфимий и проигу-мен Нифонт письменно и устно просили старца принять в управление Секулский монастырь. Старец Паисий пишет пос­лание к господарю Григорию Гике и митрополиту Гавриилу с просьбой дать ему в управление монастырь Секул, приложив к своему посланию писание игумена Нифонта. Получив раз­решение, старец втайне от австрийских властей готовится к переезду, который и происходит 14 октября 1775 г., и с час­тью братии (более 50-ти — по Митрофану) о. Паисий пере­бирается в монастырь Усекновения Честныя главы Святаго Иоанна Предтечи, именуемый Секул. В Секуле оказалось лишь 14 келий, и братья терпят нужду, расселившись по з> 4 и 5 чело­век в одной келий. В Драгомирне остается 150 братии с двумя духовниками: один, молдаванин, как игумен, другой, русский, как помощник игумена. В конце этого же года, вскоре по пере­селении в Секул, старец пишет ободряющее послание братиям, оставшимся в Драгомирне.

Жизнь в Секуле строится по чину Драгомирнского монастыря, с ежедневными поучениями старца в зимнее время и непрекращающейся переводческой деятельностью.(19)

Преподобный Паисий не может отказать желающим вступить в свое братство, и монастырь постоянно пополняется новыми братиями. Позже, весной 1776 г., в Секул приходит еще некото­рое число братии из Драгомирны. Теснота становится невыно­симой, и братия еще активнее принимаются за строительство келий внутри и вне монастыря. Шестого июня 1776 г. старец Паисий пишет послание пустынникам Онуфрию и Николаю, подвизавшимся над потоком Вороною, а в 1778 г. — послание к митрополиту Гавриилу с кратким изложением своего обще­жительного устава (9 пунктов), желая утвердить его исполь­зование в Секуле. По истечении трех лет после переезда, к зиме 1778 г., когда были закончены постройки (всего около юо келий), в Секул перебираются все братия из Драгомирны, а последняя окончательно передается под контроль католичес­кой Австрии. Братство же прилагает усилия к достижению своего прежнего духовного устроения, поколебленного потря­сениями и суетой, сопутствовавшими переезду в Секул.

В 1779 г. Секулский монастырь получает от молдавского господаря Константина Муруза некоторое количество продо­вольствия. В сопроводительном письме господарь спрашивает старца о нуждах обители, и отец Паисий в ответном письме просит у него 500 левов на строительство 4-х больших келий. Но власти, гражданские и церковные, решают предоставить Паисиеву братству Нямецкий монастырь. В первых числах июня Г779 г- из Ясс приходит некий монах и сообщает старцу об этом, что повергает его в безмерную скорбь.

В середине июня о. Паисий посылает духовника Иринарха в Яссы к митрополиту Гавриилу, господарю и другим влиятель­ным лицам с письменной просьбой не возлагать на него столь тяжкого бремени и оставить его с братией в Секулском монас­тыре. Но через месяц о. Иринарх приносит послание от вели­кого логофета, в котором подтверждается определение влас­тей. Митрополит же разрешает старцу еще раз просить власти оставить его и братство жить в Секуле. Старец вторично посы­лает о. Иринарха с посланием в Яссы. В это время к о. Паисию приходят нямецкие начальники и просят не отнимать у них(20) монастырь. Однако 9 августа 1779 г. старец Паисий получает окончательное предписание от господаря и прочих лиц при­нять в управление Нямецкую обитель. И вот, в навечерие праз­дника Успения Пресвятой Богородицы старец с частью братс­тва прибывает из Секула в Нямецкий Вознесенский монас­тырь. Братия размещаются в большой тесноте. Разместившись, старец пишет письмо князю, докладывая о принятии монас­тыря, соединении двух братств в одно, и просит содействия в постройке келий. Константин Муруз много благодетельствует обители, монастырь освобождается от общественных сборов и отчислений на митрополию. Братия начинают строить новые келий внутри и вне монастыря. Старец устраивает новые боль­ницы (начальник — о. Онорий) и странноприимницы, забо­тится о старых и больных, питает странников и путешествую­щих монахов, принимает паломников. Строится и украшается церковь святого великомученика Георгия. Через несколько лет Нямецкое братство насчитывает уже более зоо монахов (вместе с близ расположенными скитами), в Секуле же постоянно про­живают от 160 до 180 братии (по Митрофану; по нямецкому и оптинскому же изданиям — в Нямце около 400, в Секуле — до юо братии).

Жизнь братии в Нямце старец старается строить на тех же принципах, что и на Афоне, в Драгомирне и Секуле. Однако прежней своей духовной высоты она уже не достигает, что свя­зано с постоянным наплывом паломников с семьями, молвы, попечений, излишества, оставления душеполезного чтения и внимания к себе. Главные же причины упадка старец видит в прекращении зимних соборных поучений и беспрепятствен­ном доступе в монастырь для женщин. В Нямце продолжается прилежный труд старца и ученой братии в исправлении, пере­воде и переписке святоотеческих писаний. Организуется целая школа переводчиков и переписчиков. Старец посылает учени­ков в Бухарестскую Академию для совершенствования знания древнегреческого языка (он посылал их туда и ранее, находясь еще в Секуле). Из Нямецкого монастыря расходится большое количество исправленных переводов отеческих книг и списков(21) с них. В 1785 г. о. Паисий ведет переписку с греком Дорофеем Вулисмасом. В 1786 году с Афона старцу приносят рукописную греческую книгу св. Исаака Сирина. В Рождественский пост того же года о. Паисий приступает к новому переводу гречес­кой печатной книги, полученной еще в 1770 г. от Никифора (Феотоки), пользуясь принесенной греческой рукописью и преждеисправленной (1770-1771) славянской как пособиями. Этот перевод он заканчивает в 1787 г.

В феврале 1787 г. начинается очередная русско-турецкая война (1787-1791)· Нямец наполняется беженцами. В результате военных действий, во время второй седмицы Великого Поста, братия разбегаются по лесам, а старец с остановившимися в Нямце боярами переезжает в Секул.

Между 1787 и 1791 гг. о. Паисий пишет письмо отцам Доро-фею и Геронтию о неядении мяса, после 1787 г. — второе посла­ние к архим. Феодосию (Маслову), а 24 апреля 1789 г. — письмо старице Назарии, которую призывает оставить свое затвор­ничество в горах Кяхлау и заняться созданием общины в Варатеце.

В 1790 г. в Яссы прибывает главнокомандующий русской армией князь Потемкин, а вместе с ним архиепископ Екате-ринославский Амвросий (Серебрянников), который два дня гостит в Нямце и возводит игумена Паисия в сан архиманд­рита. В этом же году старец пишет послание своим ученикам Амвросию, Афанасию и Феофану в Россию, в котором рас­сказывает о переходе братства из Секулского монастыря в Нямецкий. После февраля 1791 г. о. Паисий пишет послание игумений Марии (Протасьевой), настоятельнице Арзамасской Алеексеевской женской общины: «Пречестной Госпоже Марии с Богособранными сестрами», а 23 ноября того же года — письмо митрополиту Новгородскому и Санкт-Петербургскому Гавриилу (Петрову), являющееся предисловием к выполненному старцем переводу подвижнических слов св. Исаака Сирина.

В 1792 г. старец Паисий добивается разрешения устроить в Нямце типографию, но замысел этот был осуществлен только в 1807 г. при настоятеле Досифее заботами и трудами митропо-(22) лита Вениамина (Костаки), пребывавшего в Лавре на вынуж­денном покое.

В 1793 г· впервые выходит из печати славянское Доброто-любие. В этом же году старец получает жалобу настоятеля Поляноворонской обители иеросхимонаха Агафона с бра­тией на монаха Феопемпта, хулившего умную молитву, на которую он отвечает 19 июня Х793 г· В середине следующего года о. Паисий письменно отвечает на тринадцать вопросов жителей сел Васильевского и Палехи, заданных в их письме от 22 августа 1793 г· (письмо было получено им лишь 20 марта !794 г.)· Ответ на первый вопрос представляет собой отдельное «Премалое сочинение о знамении Честнаго и Животворящаго Креста...».

В среду, 25 октября 1794 г., состоялась последняя беседа жиз-неописателя преподобного, схимонаха Митрофана, с отцом Паисием. Старец был радостен. На следующий день он заболел и проболел три дня. В воскресенье ему стало легче и он, сидя в храме, выслушал Божественную Литургию. По совершении же Литургии он едва смог дойти до келий, поддерживаемый служащим братом, и с того времени заболел сильнее и уже не принимал братии, кроме «духовных благоговейнейших и ста­рейших». За старцем ухаживали монахи Онорий и Мартирий. Перед смертью о. Паисий причащается Святых Тайн, призы­вает двух духовников, — Софрония Славенского и Сильвестра Молдавского, и преподает через них мир и благословение всему братству.

Пятнадцатого ноября 1794 г., в среду, преподобный ста­рец Паисий Величковский скончался о Господе. Митрополит Иаков поручает совершить погребение епископу Хустскому Вениамину (Костаки), впоследствии митрополиту Молдав­скому. Епископ задерживается. В четвертый день по блажен­ной кончине старца всем братством было совершено отпе­вание и погребение его тела в Великой церкви Вознесения Господня. Только на следующий день ночью приехал еп. Вени­амин и наутро отслужил соборную литургию и панихиду по усопшему.(23)

Старец Паисий вновь открыл и сделал доступными древние тексты творений Отцов-исихастов. И на Афоне, и в Молдавии он стал духовным руководителем для тысяч монахов, препо­давая им почти забытое к XVIII в. учение о жизни в непре­станной умной молитве. Взрастив семена духовной мудрости и передав их вместе со множеством учеников через святоо­теческие творения, во множестве списков разошедшиеся по русским монастырям, он способствовал расцвету святости в России в XIX в.