Преподобный Паисий Величковский: полемические произведения, поучения, письма
В предлагаемую вниманию читателя книгу вошли одиннадцать из­вестных ранее лишь по рукописям и никогда прежде не издававшихся разножанровых произведений преподобного Паисия Величковского (1722-1794)· Сборник предваряется кратким жизнеописанием старца, а в качестве комментария к «Премалому сочинению о знамении...» впервые публикуется посвященный этому сочинению преподобного Паисия фрагмент диссертации иеромонаха Леонида (Полякова). Для всех интересующихся духовным наследием Православной Церкви.
Книги
Русский на Афоне Свято-Пантелеимонов монастырь , 2006 г.  252 с.  ISBN 5-902824-01-х  Тираж: 5-902824-01-х экз.

КРАТКОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ПРП. ПАИСИЯ (ВЕЛИЧКОВСКОГО)

 

 

Преподобный Паисий родился 21 декабря 1722 г. в Полтаве в семье соборного протоиерея Иоанна и Ирины Величковских и при крещении был наречен Петром. Через четыре года он остался без отца. С младшим братом Феодором Петр начи­нает обучаться грамоте. Через два года по преставлении брата Феодора Петр изучает Букварь, Часослов и Псалтирь и начинает с усердием и вниманием читать книги Священного Писания и Святых Отцов.

Отрок остался на попечении своей матери и старшего брата Иоанна (род. в 1704 г.), ставшего взамен почившего отца насто­ятелем полтавской соборной церкви, где прежде священство­вали и дед, и прадед его.

В 1735 г- умирает и этот брат Петра, и он с матерью и дядей едет в Киев к митрополиту Рафаилу (Заборовскому) для под­тверждения права наследования Петром священнического места его предков. Митрополит благословляет Петра учиться в Киевской Академии. 1735-1739 гг. — время учебы Петра в Киевской Академии. В духовной жизни он советуется с лавр­ским иеросхимонахом Пахомием, который дает Петру для чте­ния духовные книги, и уже в это время юноша начинает делать из них выписки. В Киеве он сходится с единомысленными ему людьми, так же как и он сам мечтавшими о монашеской жизни. Каждое лето на каникулах (с 15 июля по 15 сентября) Петр уез­жал домой, в Полтаву.

Учебный год 1738-1739 Петр провел не очень усердно: его тяготит резкое противоречие образов и идей, которыми были насыщены изучаемые им в Академии произведения античных языческих авторов с обретаемыми в святоотеческих книгах идеалами монашеской жизни. После этого учебного года Петр не едет домой, но живет на Подоле и посещает святые места(9) Киева и его окрестностей. Он все больше думает о монашестве и проводит время в душеполезных беседах с друзьями. В это же лето Петр попросил принять его послушником в Китаеву пустынь, но ее настоятель отказался принять его, опасаясь матери ходатая. В итоге, с началом учебного года (сентябрь 1739 г.) Петр почти оставил учебу и думал лишь о том, куда пойти странствовать. В автобиографии прп. Паисий особенно отмечает состоявшуюся 6 октября 1739 г. встречу с молдавским митрополитом Антонием (Черновским), на церковных службах которого в Киеве он присутствовал и сподоблялся неоднократ­ной беседы. «Коликия радости душа моя исполняшеся, услы­шавши сим благословенным языком Богу славословие возсы-лаемо. И дивны судьбы Божия, яко оттоле начатся в души моей немало любы к благословенному сему молдавскому языку и народу и к богохранимой сей земли, и многшее к странничес­тву и монашеству возгореся в души моей желание»3.

В конце января 1740 г. у Петра состоялся важный разговор с префектом Академии Сильвестром (Кулябкой). После беседы с ним Петр учился только формально, не имея в учебе никакого преуспеяния. Летом 1740 г. Величковский последний раз едет к матери, не хотевшей отпускать сына в монастырь. По совету духовника он делает вид, что отказывается от своего намере­ния, но решает уйти из отечества в странствие. В сентябре того же года он уезжает в Киев, а в октябре уплывает со случай­ными попутчиками вверх по Днепру и Десне в Чернигов к отцу Пахомию, который советует прибывшему к нему Петру идти в Любецкий монастырь к иеросхимонаху Иоакиму. К ноябрю он из Чернигова достигает Любецкого монастыря. В этой погра­ничной с Польшей зоне стояла стража, и юноша, не имея доку­ментов, мог быть задержан. Однако встретившийся ему монас­тырский иеромонах Аркадий привел молодого странника в обитель, и Петра принимают в монастырь.

В Любецком монастыре ему поручается послушание келаря. В это время Петру удается прочитать Лествицу и отчасти пере-

3- Прп. Паисий Величковский 2004. с. 43_44-(10)

писать ее. Но уже через три месяца на игуменское место опре­деляется Герман (Загоровский). На шестой седмице Великого Поста, в середине марта 1741 г., Петр покидает обитель из-за жестокого управления нового игумена и отправляется в г. Чернобыль, куда и приходит 22 марта, в Лазареву субботу. На Вербной неделе, встретив на улице знакомого из Полтавы, Петр уходит из города в страхе, что земляк организует его насильную отправку домой к матери.

Весной и летом он предпринимает паломническое путе­шествие в сторону Молдавии с тремя монахами. Перейдя на правый берег Днепра, Петр покидает российскую территорию и оказывается на землях польской Украины. Около Мошенских гор он обретает пустынножителя Исихия и просит остаться при нем послушником, но получает отказ. Путешествуя дальше, юноша по нескольку дней оставался в Мошенском и Троицком монастырях.

В июле Петр поступает в Медведовский Никольский монас­тырь, расположенный на острове реки Тясмин (го км от г. Чи-гирин). В нем он несет клиросное и трапезное послушание и, кроме того, по собственному почину помогает повару. На праздник Преображения 1741 г. Петра постригают в рясофор с именем Парфений, а вместе с ним еще одного юного послуш­ника — с именем Платон. Но братия, перепутав имена моло­дых иноков, стала называть бывшего Петра не Парфением, а Платоном, и игумен благословляет его без смущения назы­ваться этим именем. Восприемник Петра при постриге, иеро-мон. Никодим, через неделю покидает обитель, заповедуя будущему святому поучаться монашеской жизни по книгам.

Осенью, в результате гонения униатов, церковь в монастыре закрывают и монахи начинают из него расходиться. К декабрю и Платон уходит из монастыря и вместе с монахами Мартирием и Крискентом идет в Киево-Печерскую Лавру. Однако в г. Ва-силькове, на границе, польские власти задерживают его почти на шесть недель, и только в январе 1742 г. Платон поселяется в Лавре и получает послушание учиться гравировать иконы на меди у иеросхимон. Макария при начальнике типографии(11) иеромон. Вениамине. Одновременно Платон исполнял в Лавре и клиросное послушание.

В начале лета на поклонение в Лавру приходит невестка инока Платона (вдова его брата Иоанна) со своим братом Феодором и дядей Платона Симеоном Максименко. Они рас­сказывают святому о судьбе его матери. Платон обретает в Лавре полный душевный покой, но зимой 1742-1743 гг. монах, помощник кузнеца, предсказывает ему скорый уход из обители. И вот, в конце января — начале февраля 1743 г· Платона посе­щает его друг Алексей Филевич и напоминает ему давний обет не жить в больших и благополучных обителях. После беседы Платон уходит из Лавры за границу вместе с ним и двумя дру­гими учениками из Киевских училищ (один из них — Михей). Однако на границе Алексея неожиданно задерживает двою­родный брат, а затем забирает домой приехавшая за ним мать.

Между Малороссией и Молдавией существовали давние церковные связи, о которых свидетельствуют многочисленные источники. Будучи притесняемы со стороны униатов, а кроме того, не имея до 1539 г. собственного епископа, жители Подолии чаще прибегали в церковных нуждах не к отдаленному Киеву, а к более близкой территориально Молдавии. Сюда обращались не только для пострижения в монахи и посвящения в разные церковные степени, но, когда это было возможно, и по делам браков и разводов, построения и освящения церквей. К тому же Волошские господари традиционно искренне поддержи­вали православие.

Итак, главными причинами переселения в Молдавию для прп. Паисия стали: 1) возможность отшельнической подвижни­ческой жизни, в то время оказавшейся под запретом в Великой России; 2) территориальная близость Молдавии; з) лучшее, по сравнению с Россией, состояние монашества в Молдавии.

В начале Великого Поста (конец февраля) 1743 г. Платон посещает Свято-Троицкую Мотренинскую обитель, где зна­комится с иеросхимон. Михаилом, учеником старца Василия Поляномерульского, и получает от него для чтения святооте­ческие  книги.  О. Михаил  советует  иноку Платону идти  в (12) Мунтянскую землю в скит Трейстены. В апреле того же года, после Пасхи, Платон уходит в Молдавию вместе с монахами Антонием, Феодулом и Иерофеем. Первый скит, в который приходят путники — Кондрица. Отцы Феодул и Иерофей оста­ются, а Платон и Антоний идут далее в г. Никорешты, пере­правляются через р. Серет и достигают г. Одубешты. Так они попадают в Мунтянскую землю (Угровлахия) и посещают скит Долгоуцы (начальник — иеромон. Дорофей, ученик схимон. Василия). Несколько дней Платон живет в скиту, в котором также подвизались духовные чада старца Василия, а в начале лета прибывает в скит Трейстены. Начальник скита — иеро­мон. Дометий, ученик старца Михаила, а «правило церковное отчасти по чину святой Горы Афонской»4. В скиту будущий старец встречает замечательных подвижников и переписчиков отеческих книг, жизнь которых он описывает в автобиографии. Один из местных иноков предупреждает Платона о том, что, по причине нехватки иеромонахов, о. Василий может понудить его принять священный сан. Считая себя недостойным приня­тия священства, особенно же ранее разрешенного канонами возраста, Платон смутился и, по приходе схимон. Василия Поляномерульского в обитель, отказался перейти на житие к этому старцу, опасаясь своего рукоположения во священники. Однако, духовные беседы и наставления о. Василия оказали огромное влияние на будущего старца Паисия, и не случайно многие исследователи наследия преподобного считают его уче­ником и последователем старца Василия.

Здесь в Успенский пост 1743 г· он встречает своего друга Алексея Филевича, которому все же удалось уйти из мира. Инок Платон поселяется в келий недалеко от скита, откуда не видна была церковь. Однажды он проспал воскресную утреню и, устыдившись, переживает жгучее раскаяние. После этого случая Платон спит только сидя. Постриженный с именем Анания, Алексей Филевич не сдержал обещания о единодуш­ном жительстве с о. Платоном и без совета с ним поступил в

4. Прп. Паисий Величковский 2004, с. 99·(13)

послушание к некоему старцу. По приходе схимон. Онуфрия из скита Кырнул, который находился в трех днях пути от Трейстен в горах, вверх по реке Бузева (Бузэу), на расстоянии двух часов ходьбы от нее, инок Платон в октябре 1743 г., вместе с несколькими отцами переходит в этот скит. Здесь он посе­ляется сначала в одной келий с о. Азарией, а через некоторое время — один в пустынной келий на расстоянии полуверсты в гору от скита. Устав скита был составлен по чину уставов ски­тов Святой Горы. Платон слушает поучения иеромон. Алексея и рассказы пустынника Онуфрия об отшельнической жизни; купив инструменты для выделки ложек, он немного обуча­ется этому рукоделию и до начала лета 1745 г. живет в скиту Кырнул.

Среди прочих обителей, которые будущий старец посетил до своего переселения на Афон, был и Нямецкий монастырь; в 1746 г. он побывал в обители Рождества Пресвятой Богородицы, называемой Поляна, находящейся около р. Серет в Молдавии.

Летом 1746 г. почти без денег о. Платон с иеромон. Трифо­ном предпринимают путешествие на Афон через Галац, а далее морем через Константинополь. Наконец, иноки прибы­вают на Афон в Лавру прп. Афанасия накануне дня памяти основателя Лавры — прп. Афанасия Афонского. Вскоре они переходят к братьям «русскаго языка»5, жившим под монас­тырем Пантократор. После смерти своего спутника, о. Три­фона, Платон поселяется в каливе Капарис и посещает окрес­тных монахов и пустынников, обходит скиты и монастыри в поисках духовного отца и наставника. Не найдя такового, он поселяется в уединенной каливе недалеко от монастыря Пантократор и подвизается, читая отеческие книги, которые берет в Сербском и Болгарском монастырях.

В начале 1750 г. на Афоне появляется схимон. Василий. Он поучает инока Платона о трех чинах монашеского жительства, объясняет опасность несвоевременного и самовольного без­молвия и постригает Платона по его просьбе в мантию с име-

5. Прп. Паисий Величковский 2004, с. 151.(14)

ем Паисий. Некий молдавский монах Виссарион неотступно просит о принятии в ученичество к о. Паисию; после долгих колебаний Паисий соглашается, и они начинают жить вместе, но не как старец с послушником, а как единомысленные братья-сотаинники. Вскоре и другие братья начинают просить Паисия принять их в ученичество, но он отказывается и не принимает их. Первый ученик поселяется с Паисием и Виссарионом лишь после усиленных просьб и спустя четыре года. Последующих учеников о. Паисий принимает, испытывая их кого четыре, кого три, кого два года, а кого и дольше. Для поселения учени­ков была приобретена вторая калива, выше первой, в гору на расстоянии одного брошенного камня. Живя с братией, о. Па­исий начинает с немалым трудом и затратами собирать свя­тоотеческие книги на славянском языке. Некоторые из них он собственноручно переписывает, а некоторые покупает и пред­принимает попытки исправления этих книг по другим славян­ским рукописям. Поиск же древнегреческих первоисточников отеческих писаний на славянском языке во всех Афонских монастырях и скитах оказался безуспешным.

Переход братии, состоящей из о. Паисия и семи иноков-молдаван, в келию Святого Константина, принадлежавшую монастырю Пантократор, произошел незадолго до 1757 г-> и с этого времени со старцем Паисием начали селиться и братия из славян. К концу 1757 г· собралось хг братии: 7 молдаван и $ сла­вян, и богослужение ведется уже на двух языках: молдавском и славянском (до этого только на молдавском), а для вновь при­бывших строится еще пять келий. Живущая в великой нужде и безмерных трудах братия и духовники Святой Горы уговари­вают Паисия принять иерейский сан; в конце концов, по пос­лушанию, он соглашается, и в 1758 г. старца рукополагают во священники. Братство постепенно умножается и переходит в скит пророка Илии того же монастыря Пантократор. Скит уда­ется обустроить: проводится вода, строится церковь, ограды, пекарни, кухни, архондарик и ι6 келий — все каменное. Узнав о выдающихся качествах старца как духовного руководителя, его начинают почитать на Святой Горе иноки всех национальнос-(15) тей, и он становится духовником Константинопольского пат­риарха Серафима И, проживавшего на покое в Пантократоре, в великой церкви которого иногда служит старец. Завидуя известности Паисия, старец Афанасий-молдаванин из скита Кавсокаливия обвиняет его — сначала устно, а потом и пись­менно (послание появляется между 1758 и 1763 гг.), — в пре­лести и ереси и хулит проповедуемую и насаждаемую Паисием умную молитву. Старец переводит послание на славянский язык и показывает его своему духовнику и прочим старейшим духовникам, которые благословляют написать ответное посла­ние, его Паисий и составляет в 14-ти главах (схимонах Митро-фан пишет о 1б-ти главах).

За два с небольшим года до ухода со Святой Горы, около 1761 г., о. Паисий наконец-то находит святоотеческие книги на древнегреческом языке в основанном выходцами из Кесарии Каппадокийской скиту св. Василия Великого, расположенном на холме св. пророка Илии. Некоторую часть из них ему пере­писывает инок этого скита, а о. Макарий-молдаванин пере­водит некоторые писания на молдавский язык. Братство все умножалось (более 50-ти человек), и старцу было предложено переселиться в пустующий монастырь Симонопетра (по совету патриарха Серафима и других уважаемых афонских монахов), однако, после трехмесячного пребывания там прп. Паисия с половиной братии, турецкие власти забрали в счет бывших займов обители 700 левов, и после этого случая братия, опа­саясь взыскания прочих огромных долгов монастыря, опять уходят в Ильинский скит.

В 1763 г. братия и старец единодушно решают переселяться в Молдавию. Попрощавшись с патриархом Серафимом, о. Па­исий нанимает два корабля, один из которых занимает он сам и братья славянского языка, а другой — о. Виссарион и братия из числа молдаван. Всего отплывает всех братии 64 человека; останавливаются они в Валахии, в скиту Варзарешта, и посы­лают делегацию из трех братьев к митрополиту Бухарестскому с просьбой основать монастырь. Они получили отказ — в скиту не оказалось места.(16) О. Паисий отправляется в столицу Молдавии Яссы, где его принимают митрополит Молдовлахийский Гавриил (Калимах) и господарь Григорий Калимах. Паисиево братство поселяется в пустующем монастыре Святого Духа Драгомирна (монас­тырю также принадлежал и скит трех святых: Еноха, Илии и Иоанна Богослова). В 1763 г. по просьбе митрополита Гавриила старцем Паисием написано краткое «изъявление» чина жития братства (в ι8 главах) и послание митрополиту. Через неко­торое время из скита Мерлополяны в Драгомирну приходит иеромон. Алексий и постригает о. Паисия в схиму, оставив ему прежнее имя.

В первые по переселении годы происходит обустройство монастыря и налаживание нарушенного переездом устроения жизни и богослужения по чину Святой Горы. Пение организу­ется на правом клиросе по-славянски, а на левом — по-молдав­ски. Весь драгомирнский период своей жизни братство посвя­щает устройству образцового общего монашеского жития. Для ухода за больными и престарелыми братия устраивает боль­ницу. Отцы Паисий, иеромонах Макарий, Иларион Даскал и другие братия трудятся в исправлении и переводе на славян­ский язык святоотеческих писаний по древнегреческим спис­кам. Ежегодно, с начала Рождественского поста 15 ноября и до субботы Лазаревой, старец ежедневно, кроме воскресных и праздничных дней, соборно поучает братию в трапезной: один вечер на славянском, другой — на молдавском языке. В Драго-мирне ι6 мая 1766 г. старец пишет послание «Авраамских дел подражателю... господину отцу Димитрию иерею».

Двадцать пятого апреля 1767 г. почивает в Бозе старец Василий Поляномерульский, и о. Паисий пишет письмо отцам Поляномерульской обители. Тридцатого июля 1766 г. он пишет послание настоятелю скита Рубая иеромон. Софронию в ответ на его просьбу прислать священников для устроения общежи­тия. В том же году монах Рафаил, по благословению старца, составляет однотомное т. наз. «Драгомирнское Добротолюбие», в которое вошли основные филокалические тексты на румынс­ком языке. Второго июня 1768 г. старцем написаны два письма(17) кошевому атаману и прочей старшине Запорожского войска, благодетелям монастыря, и посланы им с иеромон. Софронием и мон. Пахомием.

Ко времени войны между Турцией и Россией (1768-1774) Драгомирна была уже полностью отстроена и являлась одним из крупнейших укрепленных монастырей Молдавии. В первую неделю Рождественского поста беженцы наполняют монастырь. Простые люди пробыли в монастыре 15 дней, пока не минула непосредственная опасность от турок, а бояре оставались в нем более года. Временем после 1766 г. исследователи датируют послание к монаху Иосифу. В Драгомирне же (до 1770 г.) стар­цем написано и послание игумену скита Цыбукан Феодосию (Маслову). В 1770 г. старец Паисий выступает в защиту Иисусовой молитвы от нападок некоторых монахов, для чего пишет сочинение об умной молитве в шести главах. После пос­ледовавшей в том же году моровой язвы наступает трехлет­ний неурожай хлеба. Братия терпят крайнюю нужду в пище и одежде. В эти годы о. Паисий неоднократно посылает братьев (по два человека) в Запорожскую Сечь, в Киев, а возможно, и в другие места для сбора подаяния на обитель. Рождественским постом 1770 г. иеромонах Никифор (Феотоки) присылает старцу Паисию печатную книгу прп. Исаака Сирина на древ­негреческом языке. Старец тут же начинает исправлять по ней славянский перевод и заканчивает этот труд в 1771 г. зо января 1771 г. он пишет еще два письма: кошевому атаману и писарю Запорожского войска. В них старец рассказывает о бедствиях военного времени и моровой язве, бывшей в Молдавской земле, и просит разрешить посланным в Запорожскую Сечь иеросхимон. Матфею и мон. Спиридону собрать подаяние для обители.

Около 1771-1772 гг. написано послание Никифору (Фео­токи) в ответ на его просьбу прислать иноков, могущих быть наставниками юношества. ι8 марта 1772 г. датируются несколько писем о. Паисия: письмо «Вселюбезному моему другу... отцу Димитрию» и еще два письма: кошевому атаману и писарю Запорожского войска, в котором старец благодарит(18) за милости, оказанные Драгомирне и просит разрешить пос­ланным в Запорожскую Сечь братиям Спиридону и Пахомию собрать подаяние для обители. В июле 1774 г. после Кучук-Кайнарджийского мирного договора между Россией и Турцией русские войска покидают Молдавию. Австро-Венгрия, поль­зуясь слабостью Оттоманской Порты, требует от нее уступки Буковины. В это время, до 1775 Γ·> написано послание иерею Иоанну об унии, а 21 июля 1775 г. послание ученикам, нахо­дящимся во время жатвы на метохе Некшань. Монастырь Драгомирна в составе Буковины и других земель отходит к Австро-Венгрии, старец не желает жить в като­лической стране и пытается найти возможность переселиться с братией в православные пределы. В это время в монастыре было более 200 монахов и послушников. В этом же году он получает послание от секулского игумена Нифонта с пригла­шением драгомирнскому собору братии переселиться в Секул, причем до этого в течение з-х лет игумен Евфимий и проигу-мен Нифонт письменно и устно просили старца принять в управление Секулский монастырь. Старец Паисий пишет пос­лание к господарю Григорию Гике и митрополиту Гавриилу с просьбой дать ему в управление монастырь Секул, приложив к своему посланию писание игумена Нифонта. Получив раз­решение, старец втайне от австрийских властей готовится к переезду, который и происходит 14 октября 1775 г., и с час­тью братии (более 50-ти — по Митрофану) о. Паисий пере­бирается в монастырь Усекновения Честныя главы Святаго Иоанна Предтечи, именуемый Секул. В Секуле оказалось лишь 14 келий, и братья терпят нужду, расселившись по з> 4 и 5 чело­век в одной келий. В Драгомирне остается 150 братии с двумя духовниками: один, молдаванин, как игумен, другой, русский, как помощник игумена. В конце этого же года, вскоре по пере­селении в Секул, старец пишет ободряющее послание братиям, оставшимся в Драгомирне.

Жизнь в Секуле строится по чину Драгомирнского монастыря, с ежедневными поучениями старца в зимнее время и непрекращающейся переводческой деятельностью.(19)

Преподобный Паисий не может отказать желающим вступить в свое братство, и монастырь постоянно пополняется новыми братиями. Позже, весной 1776 г., в Секул приходит еще некото­рое число братии из Драгомирны. Теснота становится невыно­симой, и братия еще активнее принимаются за строительство келий внутри и вне монастыря. Шестого июня 1776 г. старец Паисий пишет послание пустынникам Онуфрию и Николаю, подвизавшимся над потоком Вороною, а в 1778 г. — послание к митрополиту Гавриилу с кратким изложением своего обще­жительного устава (9 пунктов), желая утвердить его исполь­зование в Секуле. По истечении трех лет после переезда, к зиме 1778 г., когда были закончены постройки (всего около юо келий), в Секул перебираются все братия из Драгомирны, а последняя окончательно передается под контроль католичес­кой Австрии. Братство же прилагает усилия к достижению своего прежнего духовного устроения, поколебленного потря­сениями и суетой, сопутствовавшими переезду в Секул.

В 1779 г. Секулский монастырь получает от молдавского господаря Константина Муруза некоторое количество продо­вольствия. В сопроводительном письме господарь спрашивает старца о нуждах обители, и отец Паисий в ответном письме просит у него 500 левов на строительство 4-х больших келий. Но власти, гражданские и церковные, решают предоставить Паисиеву братству Нямецкий монастырь. В первых числах июня Г779 г- из Ясс приходит некий монах и сообщает старцу об этом, что повергает его в безмерную скорбь.

В середине июня о. Паисий посылает духовника Иринарха в Яссы к митрополиту Гавриилу, господарю и другим влиятель­ным лицам с письменной просьбой не возлагать на него столь тяжкого бремени и оставить его с братией в Секулском монас­тыре. Но через месяц о. Иринарх приносит послание от вели­кого логофета, в котором подтверждается определение влас­тей. Митрополит же разрешает старцу еще раз просить власти оставить его и братство жить в Секуле. Старец вторично посы­лает о. Иринарха с посланием в Яссы. В это время к о. Паисию приходят нямецкие начальники и просят не отнимать у них(20) монастырь. Однако 9 августа 1779 г. старец Паисий получает окончательное предписание от господаря и прочих лиц при­нять в управление Нямецкую обитель. И вот, в навечерие праз­дника Успения Пресвятой Богородицы старец с частью братс­тва прибывает из Секула в Нямецкий Вознесенский монас­тырь. Братия размещаются в большой тесноте. Разместившись, старец пишет письмо князю, докладывая о принятии монас­тыря, соединении двух братств в одно, и просит содействия в постройке келий. Константин Муруз много благодетельствует обители, монастырь освобождается от общественных сборов и отчислений на митрополию. Братия начинают строить новые келий внутри и вне монастыря. Старец устраивает новые боль­ницы (начальник — о. Онорий) и странноприимницы, забо­тится о старых и больных, питает странников и путешествую­щих монахов, принимает паломников. Строится и украшается церковь святого великомученика Георгия. Через несколько лет Нямецкое братство насчитывает уже более зоо монахов (вместе с близ расположенными скитами), в Секуле же постоянно про­живают от 160 до 180 братии (по Митрофану; по нямецкому и оптинскому же изданиям — в Нямце около 400, в Секуле — до юо братии).

Жизнь братии в Нямце старец старается строить на тех же принципах, что и на Афоне, в Драгомирне и Секуле. Однако прежней своей духовной высоты она уже не достигает, что свя­зано с постоянным наплывом паломников с семьями, молвы, попечений, излишества, оставления душеполезного чтения и внимания к себе. Главные же причины упадка старец видит в прекращении зимних соборных поучений и беспрепятствен­ном доступе в монастырь для женщин. В Нямце продолжается прилежный труд старца и ученой братии в исправлении, пере­воде и переписке святоотеческих писаний. Организуется целая школа переводчиков и переписчиков. Старец посылает учени­ков в Бухарестскую Академию для совершенствования знания древнегреческого языка (он посылал их туда и ранее, находясь еще в Секуле). Из Нямецкого монастыря расходится большое количество исправленных переводов отеческих книг и списков(21) с них. В 1785 г. о. Паисий ведет переписку с греком Дорофеем Вулисмасом. В 1786 году с Афона старцу приносят рукописную греческую книгу св. Исаака Сирина. В Рождественский пост того же года о. Паисий приступает к новому переводу гречес­кой печатной книги, полученной еще в 1770 г. от Никифора (Феотоки), пользуясь принесенной греческой рукописью и преждеисправленной (1770-1771) славянской как пособиями. Этот перевод он заканчивает в 1787 г.

В феврале 1787 г. начинается очередная русско-турецкая война (1787-1791)· Нямец наполняется беженцами. В результате военных действий, во время второй седмицы Великого Поста, братия разбегаются по лесам, а старец с остановившимися в Нямце боярами переезжает в Секул.

Между 1787 и 1791 гг. о. Паисий пишет письмо отцам Доро-фею и Геронтию о неядении мяса, после 1787 г. — второе посла­ние к архим. Феодосию (Маслову), а 24 апреля 1789 г. — письмо старице Назарии, которую призывает оставить свое затвор­ничество в горах Кяхлау и заняться созданием общины в Варатеце.

В 1790 г. в Яссы прибывает главнокомандующий русской армией князь Потемкин, а вместе с ним архиепископ Екате-ринославский Амвросий (Серебрянников), который два дня гостит в Нямце и возводит игумена Паисия в сан архиманд­рита. В этом же году старец пишет послание своим ученикам Амвросию, Афанасию и Феофану в Россию, в котором рас­сказывает о переходе братства из Секулского монастыря в Нямецкий. После февраля 1791 г. о. Паисий пишет послание игумений Марии (Протасьевой), настоятельнице Арзамасской Алеексеевской женской общины: «Пречестной Госпоже Марии с Богособранными сестрами», а 23 ноября того же года — письмо митрополиту Новгородскому и Санкт-Петербургскому Гавриилу (Петрову), являющееся предисловием к выполненному старцем переводу подвижнических слов св. Исаака Сирина.

В 1792 г. старец Паисий добивается разрешения устроить в Нямце типографию, но замысел этот был осуществлен только в 1807 г. при настоятеле Досифее заботами и трудами митропо-(22) лита Вениамина (Костаки), пребывавшего в Лавре на вынуж­денном покое.

В 1793 г· впервые выходит из печати славянское Доброто-любие. В этом же году старец получает жалобу настоятеля Поляноворонской обители иеросхимонаха Агафона с бра­тией на монаха Феопемпта, хулившего умную молитву, на которую он отвечает 19 июня Х793 г· В середине следующего года о. Паисий письменно отвечает на тринадцать вопросов жителей сел Васильевского и Палехи, заданных в их письме от 22 августа 1793 г· (письмо было получено им лишь 20 марта !794 г.)· Ответ на первый вопрос представляет собой отдельное «Премалое сочинение о знамении Честнаго и Животворящаго Креста...».

В среду, 25 октября 1794 г., состоялась последняя беседа жиз-неописателя преподобного, схимонаха Митрофана, с отцом Паисием. Старец был радостен. На следующий день он заболел и проболел три дня. В воскресенье ему стало легче и он, сидя в храме, выслушал Божественную Литургию. По совершении же Литургии он едва смог дойти до келий, поддерживаемый служащим братом, и с того времени заболел сильнее и уже не принимал братии, кроме «духовных благоговейнейших и ста­рейших». За старцем ухаживали монахи Онорий и Мартирий. Перед смертью о. Паисий причащается Святых Тайн, призы­вает двух духовников, — Софрония Славенского и Сильвестра Молдавского, и преподает через них мир и благословение всему братству.

Пятнадцатого ноября 1794 г., в среду, преподобный ста­рец Паисий Величковский скончался о Господе. Митрополит Иаков поручает совершить погребение епископу Хустскому Вениамину (Костаки), впоследствии митрополиту Молдав­скому. Епископ задерживается. В четвертый день по блажен­ной кончине старца всем братством было совершено отпе­вание и погребение его тела в Великой церкви Вознесения Господня. Только на следующий день ночью приехал еп. Вени­амин и наутро отслужил соборную литургию и панихиду по усопшему.(23)

Старец Паисий вновь открыл и сделал доступными древние тексты творений Отцов-исихастов. И на Афоне, и в Молдавии он стал духовным руководителем для тысяч монахов, препо­давая им почти забытое к XVIII в. учение о жизни в непре­станной умной молитве. Взрастив семена духовной мудрости и передав их вместе со множеством учеников через святоо­теческие творения, во множестве списков разошедшиеся по русским монастырям, он способствовал расцвету святости в России в XIX в.

Комментарии ():
Написать комментарий:

Другие публикации на портале:

Еще 9