За последние несколько лет изменения климата и экологические вопросы приобрели огромное значение. С нашей технологией и экономикой мы, люди, оказываем сильное влияние на окружающую среду, мир, в котором мы живем. Религиозные сообщества должны обращать внимание на эти экологические вопросы. Книга представляет собой сборник материалов 11 Европейской конференции по богословию и науке, проходившей в 2006 г. в г. Яссы, Румыния

За последние несколько лет изменения климата и экологические вопросы приобрели огромное значение. Мы люди, с нашей технологией и экономикой оказываем сильное влияние на окружающую среду, мир, в котором мы живем. Религиозные сообщества должны обращать внимание на эти экологические вопросы. Возможно, что они могут сказать нечто важное о нашем отношении к природе как творении Божием. Возможно, они могут мотивировать нас к тому, чтобы поддерживать многообразие. Возможно, они должны стать более скромными и научиться у науки, а также из последствий нашего экономического движения, нашего использования окружающей среды, и наших верований.

         Каждые два года Европейское общество по изучению науки и богословия (ESSSAT) организует конференцию по науке и богословию. ESSSAT вдохновляет научное сообщество развивать изучение взаимодействия науки и богословия, создавая возможность участия в диалоге для ученых, различающихся по своему географическому, языковому и конфессиональному происхождению. Авторы этого тома рассматривают научные и богословские аспекты многообразия творения. Статьи представляют собой переработанные и дополненные версии пленарных лекций 11 Европейской конференции по науке и богословию, которая проходила в г. Яссы, Румыния в апреле 2006 г. Главными организаторами этой конференции были профессор химического факультета Технического университета Юлиан Русу и о. Георгий Петрару, профессор богословского факультета университета Александра Иоанна Кузы. Конференция также получила поддержку архиепископа Ясского и митрополита Молдавии и Буковины Даниила, который в сентябре 2007 г. был избран патриархом Румынской Православной Церкви.

         В вводной главе профессор В. Дриз затрагивает вопрос о ценности религиозного видения мира и возможном вкладе такой точки зрения в заботу об окружающей среде. Дриз рассматривает богословие как интегрирующее в себя космологию и аксиологию, а потому имеющее непосредственное отношение к поставленным в заглавии книги проблемам.

         Первая часть книги посвящена рассмотрению многообразия взглядов на творение. В статьях этого раздела отражены различные подходы к решению вопроса о том, каким образом человек должен относиться к природе.

В своем приветственном слове патриарх Румынский Даниил акцентирует внимание на ошибочности противопоставления науки и веры, знания и тайны. Он подчеркивает, что нельзя разделять творение и откровение. Рациональность вселенной предполагает возможность научного познания, но не упраздняет тайны, которая может вдохновить к духовному общению с Творцом.

         Член центра междисциплинарных исследований религии Бирбек-колледжа Лондонского университета Анна Примавеси в своем докладе выражает убежденность в том, что наука может помочь нам приобрести более глубокое понимание реальности. Особый интерес для нее представляют вопросы биологической и геологической истории Земли. В докладе развивается холистический взгляд на биосферу, который получил название «гипотезы-Геи».

Профессор философии университета Фрайбурга в Брейсгау Регина Катер акцентирует внимание на месте человека в природе и сущности человека. С одной стороны человек является продуктом природы, биологически существом. С другой стороны, человек представляет собой природу, возросшую до необычайно высокого уровня самосознания, что позволило ему создать технологию и культуру. Поэтому взгляд человека на мир не может быть ограничен чисто биологическим пониманием того, что существует. Наряду с фактом существования человека важен также аксиологический аспект.

Дэвид Гудин в своем докладе обращается к библейскому повествованию о левиафане. Если в книге пророка Исайи левиафан предстает как символ зла, который должен быть уничтожен, то в книге Иова левиафан является частью творения Божия. Гудин исследует вопрос о том, каким образом эти два противоположных образа понимались и интегрировались в рамках восточно-православной традиции, в частности свт. Иоанном Златоустом. Опираясь на свой экзегетический анализ Гудин приходит к пониманию Священного Писания, в котором творение имеет внутреннюю ценность.

Научный сотрудник университета Эксетера Кристофер Саутгейт рассматривает проблему страдания творения в течение эволюционного процесса. Каким образом это может быть примирено с образом благого Творца? Ключевым для понимания этой проблемы является понятие кенозиса, представления о том, что Бог предоставляет твари пространство для свободы, и, следовательно, Бог самоумаляется, ограничивает себя.

Альфред Крачер исследует культурное и технологическое бытие человека как противопоставленные его природному бытию. По мнению Крачера такое противопоставление неоправданно, поскольку человек должен рассматриваться как тварный со-творец. Крачер в своем докладе стремится проложить мост от области природы реальности (космологии) к области ответственности (аксиологии).

Тони Вейтинг в своем докладе проводит анализ ответов науки и религии на вызов экологического кризиса. По мнению Вейтинга, человек находится в состоянии переосмысления отношений между человеком и окружающей средой посредством метафор и мифов, опираясь как на религиозные, так и на научные метафоры и мифы.

Во части сборника помещены доклады, в которых акцентируется внимание на концепции сохранения и поднимается вопрос о необходимости поддерживать многообразия творения.

Профессор генетики университетского колледжа Лондона Р. Берри выступает против концепции «сохранения», поскольку она предполагает сохранение статус-кво; в то время как наука, светская история и библейское повествование показывают, что мы находимся в состоянии непрерывного изменения. Поэтому Р. Берри предпочитает говорить о «развивающемся поддержании», т.е. допускающем дальнейшее развитие. Тем не менее, Р.Берри согласен с необходимостью ответственной заботы человека об окружающей среде.

Профессор факультета земли и наук о жизни университета Амстердама Ян Боерсема в своем докладе приводит множество свидетельств утраты биологического разнообразия, как естественного, так и порожденного человеком. Он соотносит вопросы сохранения биологического многообразия с культурными проблемами, а также с более широкой концепцией качества жизни.

Крис Уилтшер рассматривает вопрос о том, может ли поддержание многообразия рассматриваться как добродетель? Его ответ отрицательный, и проф. Уилтшер считает, что усилия по поддержанию биологического многообразия должны опираться на другие основания, нежели на аргументы христианского богословия.

Заслуженный профессор философии точных наук и философской этики университета Амстердама Питер Киршенманн ставит подобный вопрос: являются ли нравственные причины поддержания многообразия укорененными в науке, в религии, или в экономике и таким образом, в эгоистических интересах? Ведь международными документами закреплены права наций на использование их собственных биологических и генетических ресурсов. По мнению проф. Киршенманна ограничение только областью правовой или даже этической ответственности является недостаточным. Для решения существующих проблем необходима также религиозная ответственность. Профессор философии науки Понтификальной академии в Кракове Збигнев Лиана в своей статье рассматривает культурологические и философские аспекты самой концепции многообразия. Плюрализм постмодернистского мышления ставит вновь вопрос о ценности истины. Завершает сборник статья профессора систематического богословия и философии религии Тюбингенского университета Дека Эверса, в которой рассматривается проблема религиозного плюрализма как вызова для богословия. По мнению автора, христианское богословие связано с поиском человеком смысла, истины и ответственного поведения, и этот поиск неизбежно оказывает влияние на науку и технологию.

Книга может быть рекомендована всем, кто интересуется различными аспектами диалога науки и религии, а также богословским осмыслением экологической проблематики.

Оглавление

Предисловие и благодарности VII

Список авторов IX

Сокращения XIII

Часть 1 Разнообразие взглядов на творение 13

Часть 2. Поддержание многообразия творения 113

Индекс 187