Статья студента III курса МДА иеромонаха Петра (Драйгойловича) рассказывает об одном из выдающихся архиереев Сербской Церкви конца XIX - начала XX века. Учитель, агиограф, талантливый проповедник, реформатор церковной жизни, борец за освобождение и объединение сербского народа и Сербской Православной Церкви, постоянный член Государственного Совета и Черногорского парламента, защитник отеческих святынь и преданий - это только некоторые из эпитетов, которыми в определенной степени можно охарактеризовать этого архипастыря.

Введение

Митрополит черногорский, Митрофан Бан (1841-1920 гг.), является одним из самых выдающихся архиереев Сербской Церкви конца XIX начала XX века. Родился он в селе Главаты, в крестьянской семье, на побережье Адриатического моря, в южной части Далмации, известной под названием Бока Которска.[1] Несмотря на отсутствие высшего богословского образования, Владыка Митрофан оставил глубокий и позитивный след в истории Черногории[2] и сербского народа. Учитель, агиограф, талантливый проповедник, реформатор церковной жизни, борец за освобождение и объединение сербского народа и Сербской Православной Церкви, постоянный член Государственного Совета и Черногорского парламента, защитник отеческих святынь и преданий, это только некоторые из эпитетов, которыми в определенной степени можно охарактеризовать этого всестороннего и усердного архипастыря на ниве Господней.  

Слова нашего Господа Иисуса Христа, Сына Божья, учащие нас, что «всякое дерево доброе приносит и плоды добрые (Мт. 7;17)», убеждают нас в том, что разнообразные и благородные плоды жизни Митрополита Митрофана, являются не только свидетелями его внутренней силы, но и святости, возвышенности и чистоты той науки над науками, из которой этот маяк духовный сквозь пост и молитву питал свою душу.

Предводительствуя духовно, как архиерей, непокорной и свободолюбивой Черногорией[3] с 1885 по 1920 года Митрополит Митрофан старался поддерживать живые и весьма тесные связи с православной Россией. Со дня своей хиротонии в Епископа Черногории, в 1885 году, под куполами Исаакиевского Собора в Санкт Петербурге, вплоть до своего блаженного упокоения, он постоянно принимал участие во всех крупных событиях как Русской Церкви, так и Русского государства.

Рамки данной статьи, равно как изобилие благородных дел Митрополита Митрофана, главным образом связанных с жизнью Черногории и Царской России, наводят нас ограничиться только первой частью архиерейской жизни. Даже сегодня, сто лет спустя, она вызывает особый интерес, ибо свидетельствует о неразрушимости духовных связей и братской любви, основанных на Евангелии Христовом и отеческом завете. Не случайно самый знаменитый Митрополит Черногорский - Святой Петр Цетинский чудотворец, говоря о русско-черногорском братстве, произнес громкие  слова: «Даст Бог каждому, который от верности благочестивой и христолюбивой России попытается отлучить, и каждому из вас черногорцев, которому только на ум придет выйти из-под покровительства и надежд на единоверную и единородную нам Россию, и даст Бог Сильный, каждому отступившему, пусть живое мясо отваливается от тела его, и все благо, временное и вечное да отпадет!»[4].

Данная статья является подтверждением того, что Митрополит Митрофан на протяжении всей жизни оставался верным исполнителем отеческих заветов, которые и сегодня так же должны быть примером жизни и братской любви наших народов.

 

Архиепископская служба Митрополита Черногорского Митрофана (Бана)
от его хиротонии в 1885 г. до конца IXX столетия

Избрание архимандрита Митрофана епископом Черногории.

В Острожском монастыре на праздник Сошествия Святого Духа на апостолов в 1885 г., во время праздничного обеда после Святой Литургии черногорский князь Никола назначил архимандрита Митрофана новым митрополитом Черногории. Еще здесь, за обедом, князь спросил собравшихся черногорских господ, хотят ли они, чтобы о. Митрофан был хиротонисан в Цетинье преосвященными владыками Далматинским и Бококоторским Стефаном (Кнежевич) и Герасимом (Петранович) или, по их мнению, лучше послать его для хиротонии в Россию. Ответ черногорцев был единогласным: «В Россию, в Россию! Так как владыка не может в Черногории быть по желанию черногорцев, если не получит епископский сан в России». Так оно и было по воле народа.[5]

Путешествие в Россию.  Хиротония. Встречи в Петрограде.

Получилось так, что о. Митрофан отправился в Россию только в апреле 1885 года. Причиной такой задержки было то, что в это время произошла замена русского министра - резидента в Цетинье. По предложению из Петрограда, архимандрит Митрофан должен был быть хиротонисан в Петрограде в день святых славянских просветителей, равноапостольных Кирилла и Мефодия. Получив немного денег на дорожные расходы от русского министра - резидента в Цетинье, господина Кимона Эмануиловича Аргиропула, о. Митрофан отправился в Россию в Великий Четверг 20 марта 1885 года в сопровождении протодьякона Филиппа Радичевича и келейника Саввы Рубежича. Приехав в тот же день в Котор, о. Митрофан принял участие в вечерней службе с чтением Страстных Евангелий по приглашению Его Преосвященства епископа Бококоторского Герасима (Петрановича) и встретился со многими близкими друзьями. В Великую Пятницу о. Митрофан отправился на пароходе из Котора в Россию через Герцеговину, Задар и Вену. И прибыл на место 29 марта.[6]

Во время короткого пребывания в Задре архимандрит Митрофан встретился во Владычанском дворце со своим большим добродетелям  владыкой Далматинским Стефаном (Кнежевичем)[7], который в шестидесятых годах 19-го века рукоположил его в иеродьякона и затем  иеромонаха. Войдя к владыке в приемный зал, о. Митрофан сразу же упал на колени и попросил прощения у владыки Стефана за свое участие в скупщине бокешкого духовенства в Сутовари 1868 года, которая была направлена против самого Стефана, смиренного епископа Далматинского. Милостивый и добрый владыка Стефан сразу же ему все простил и с выражением ангельского лица сказал: «Я очень рад, что дождался того, что мой питомец станет господином независимой Церкви в героической Черногории. Когда вернетесь, приезжайте ко мне, я хочу Вас видеть после посвящения, чтобы поцеловаться с архиереем».[8]

По прибытию в Петроград архимандрита Митрофана самым любезным образом принял Его Высокопреосвященство митрополит Петроградский Исидор (Никольский)[9]. Во время разговора митрополит Исидор спросил гостя из Черногории, почему в Цетинье в те дни, когда митрополит Митрофан отправлялся в Россию, так торжественно встречали Австрийского наследника Рудольфа. Хотя Владыка  Митрофан попытался оправдать его торжественную встречу в Цетинье разными причинами: общей учтивостью, высоким положением гостя и тем, что Австрия на протяжении всей истории иногда и что-то хорошее делала Черногории, но митрополит Исидор, между прочим, заметил: «Вы могли сделать то, что требует учтивость, но надо было показать ему, чтобы он сам это почувствовал, как в Черногории господствует недовольство тем, что забрали Боснию и Герцеговину».[10]

После короткого разговора с митрополитом Исидором, в котором коснулись и состояния Православной Церкви в Черногории, и здоровья князя Николая и его семьи, Владыка  Митрофан был поселен в комнату рядом с самим митрополитом. Будущему митрополиту Черногорскому со стороны хозяина были организованы встречи с членами Священного Синода: «митрополитом Московским Иоаникием, Киевским Платоном, архиепископами Тверским и Волынским, Саввой и Палладием, обер-прокурором Священного Синода Константином Петровичем Победоносцевым, министром иностранных дел Гирсом, а также и с господином Петром Алексеевичем Васильчиковым». С  Господином Васильчиковым Владыка  Митрофан ранее был знаком, так как господин Васильчиков во время последней войны за освобождение от турков 1876-1878, был представителем русского Красного Креста в Черногории. Несколько дней Владыка  Митрофан использовал для того, чтобы обойти самые большие святыни Петрограда и там помолиться Богу. Он посетил Петропавловский Собор, Александро-Невскую Лавру, где поклонился святым мощам святого князя Александра Невского, а также Казанский, Исаакиевский и Преображенский Соборы. Второго апреля 1885 года митрополит Исидор предложил архимандриту Митрофану исповедаться у духовника Александро-Невской Лавры архимандрита Тихона, что он и сделал.[11]

Утром 3 апреля в храме Священного Синода архимандрит Митрофан был торжественно провозглашен епископом Черногорским. В конце чина наречения в епископа, протодьякон Исаакиевского Собора Петр (Громов), повернувшись лицом к о. Митрофану, сильным голосом прочитал следующее: «Святейший Всероссийский Синод выбрал Вас епископом Епархии Черногорской.  Выбор этот подтвердил Его Императорское Величество Александр III по желанию Его величества Николая I, князя и господина Черногорского и Брдского». В конце о.Митрофан сказал: «Принимаю, благодарю и против ничего не могу сказать». Затем нареченный епископ Митрофан произнес подходящую к данному событию проповедь на сербском языке, которая  на следующее утро появилась в журнале «Свет» в переводе Антония Васильева.[12]

Об этом событии сообщала и русская церковная печать. Так, например, «Московские церковные ведомости» писали следующее: «Славная Черногория на всеславянском празднике также имела своего представителя в лице архимандрита Митрофана Бана, прибывшего в Петербург по воле своего князя, для назначения в епископа Цетиньского, митрополита всей Черногории ... По окончании церемонии наречения новонареченный обратился къ Синоду съ речью на сербскомъ языке. Въ речи своей он говорилъ о той вековой связи которая существуетъ между православными братьями, малымъ Черногорскимъ народомъ и великою Россиею, и со смирениемъ принимая избрание своего князя быть главою Черногорской церкви, удостоентый утверждения Государя Императора Александра Александровича и благословения Синода, онъ сознаетъ всю важность возлагаемаго на его немощь бремени и проситъ русскихъ иерарховъ молить за него Господа, да поможетъ Онъ ему быть епископомъ право правящимъ слово Своея истины. После речи новонареченный принималъ благословение от членовъ Синода, а затемъ поздравление от оберъ-прокурора, членовъ Синода и членовъ Славянскаго Благотворительнаго Общества».[13]

Хиротония архимандрита Митрофана во владыку Черногорского была назначена на 6 апреля в Исаакиевском Соборе  на 1000 летие святых словянских апостолов Кирилла и Мефодия. На хиротонии среди многих знатных гостей присутствовали и три черногорские княгини: Мария, Елена и Анна, которые в это время учились в женском Смольном Институте в Петрограде. Чин хиротонии совершили: митрополит Петроградский Исидор, архиепископ Тверской Савва, Волынский Паладий, Ректор Духовной Академии епископ Арсений, епископ Выборгский и епископ Екатеринбурский Серапион. В Святой Литургии приняли участие многие  архимандриты, протоиереи, священники и дьяконы, среди которых был и протодьякон Филипп Радичевич из Цетинья, а Исакиевский Собор был заполнен цветом русского народа. На Божественной Литургии пели два хора царский и митрополитский. На Святой Литургии присутсвовал лично и император Александр III Романов со всей своей семьей. В конце Святой Литургии, после Благодарения за царя, его дом и народ, император Александр лично пригласил Владыку Митрофана выйти перед Царским вратами, чтобы поздравить его и поговорить с ним. Расспросив его о приезде в Россию, здоровье черногорского князя и его семьи, царь Александр[14] перед тем  как уйти, дал понять об их новой встрече, которая должна была вскоре произойти. В тот же день владыка Митрофан получил жезл от Высокопреосвященного митрополита Исидора и четки, которые ему руками митрополита Исидора подарил епископ Серапион. Как  позже рассказал сам владыка Серапион, что эти четки он получил от тогдашнего Иерусалимского патриарха Никодима. Таким чудным образом Владыка  Митрофан, по Божьему промыслу в день своей хиротонии получил благословение от Святого Гроба Господня и Святой Земли.[15]

После совершения хиротонии в епископа Черногорского, митрополит обратился с проповедью ко всем присутствующим, которую в мае 1885 года опубликовал духовный журнал «Странник». В своей проповеди владыка Черногорский  подчеркнул: «Я знаю, что для высокого епископского звания требуется не только особенное смирение, но и великое дарование, что быть не только светлым, но и светильником, подающим верным пример во всяком добром деле, по учению великого апостола: Образ буди верным словом и житием, любовью и духом, верою и чистотою. (Тим. I; 4, 12). Но в то же время я также верую и тому, что никакой человеческой силы не было бы достаточно для того, чтобы без помощи Божьей подъять все тягости епископского звания и в этой моей уверенности слабые мои силы ободряет священное писание, которое гласит: «Сила моя в немощи совершается (Коринф. II, 12,9)».[16]

После хиротонии, в тот же день, вечером в 8 часов состоялся в организации Славянского благотворительного петроградского общества духовный концерт в честь тысячелетия апостольской проповеди Святых Братьев Кирилла и Мефодия. На этом концерте присутствовал и новохиротонисанный епископ Черногорский.[17]

Спустя два дня владыка Митрофан посетил трех черногорских княжон: Марию, Елену и Анну, которые в это время учились в Смольном институте. В честь черногорского Владыки ученицы всех классов Института организовали небольшой концерт с пением духовных песен. Каждая ученица в конце концерта получила благословение от Преосвященного епископа Митрофана.[18]

По раннее данному обещанию, 15 апреля 1885 года Его Императорское Величество Царь  Александр III Романов, принял в своем дворце в Гатчине владыку Митрофана. По дороге в Гатчину Владыка Митрофан размышлял, о чем же он будет говорить с царем. Вспоминая позже,  он писал: «Не легко посмотреть в глаза господину, владеющему 130 миллионами душ и говорить с самым великим Славянином, от которого все славянские народы ожидают своего национального объединения». Во время самой аудиенции Владыка Митрофан передал царю Александру поздравления от князя Николая и высказал слова верности и преданности Княжества Черногории своей защитнице Царству России. Царь на эти слова Владыки черногорского ответил: «Я очень благодарен за братские чувства Его Величества князя Николая и его семьи. Я всегда горячо любил храбрый черногорский народ. Мне также дорого, что Вы рукоположение в епископы получили у нас в России. Это показывает духовную связь между русской и черногорской церковью. Вы для нас дорогой гость. Я хотел бы, чтобы Вы посетили и нашу матушку Москву». При разговоре с русским Императором присутствовал и протодьякон Филипп Радичевич, а в конце к ним присоединилась и царица Мария Федоровна. В это время царь наградил Владыку Миртрофана орденом Святой Анны II степени, а дьякона Филиппа орденом Святого Владимира IV. Эта удивительная встреча с царем и царицею в Гатчине осталась в воспоминаниях Митрополита Митрофана на всю жизнь.[19]

Неожиданная смерть княжны Марии.

После счастливой и радостной встречи Преосвященного Митрофана с Императорской семьей, в тот же день, как гром  среди ясного неба, приходит неожиданная и печальная весть из Смоленского Института в Петрограде, что черногорская княжна Мария тяжело больна. Сразу приехав в Институт, Владыка застал Марию в тяжелом состоянии и с высокой температурой. Когда он подошел к этой ангельской душе, она едва слышным голосом, собрав последние силы, попросила Владыку Митрофана, чтобы он трижды ее благословил. Эта тяжелая картина глубоко потрясла Высокопреосвященного Митрофана и он, выйдя из комнаты больной княжны, горько заплакал. Затем он телеграммой известил князя и княгиню в Цетенье о случившемся. В ночь с 24 на 25 апреля 1885 года в Смольном Институте в Петрограде, после десятидневной борьбы с болезнью, Мария[20], чистая душа,  переселилась в вечность. Перст Божьей Воли и Его неизмеримо глубокого промысла до глубины души потряс душу Владыки Митрофана и он задумался над этим печальным случаем, так как свою первую архиерейскую службу во время своего первого посещения России, когда он был хиротонисан в епископа, он должен быль совершить по такому печальному поводу. В связи с этим событием в Петроград прибыла княгиня Милена в сопровождении генерала Боже Петровица и княжны Милицы. Встреча матери с  усопшей дочерью была потрясающей, а Владыка Митрофан утешал княгиню  и подробно описал ей, что произошло с ее так рано умершей Марией. На другой день в присутствии Царя, Царицы и всего царского двора была отслужена панихида об упокоении черногорской княжны. Два дня потребовалось еще для того, чтобы организовать отправление гроба с телом княжны Марии в Черногорию. В храме Смольного Императорского воспитательного общества Благородных девиц 29 апреля 1885 года митрополит Петроградский Исидор, ректор Духовной Академии, и сам Владыка Митрофан отслужили Святую Литургию с парастасом за покойную княжну Марию. При этом присутствовал Император Александр III с семьей, весь царский двор и многочисленная петроградская элита. В тот же день специальным вагоном, покрашенным в черное, Владыка  Митрофан вместе с гробом отравился в Черногорию. Поезд проехал через Вильнюс, Варшаву и Вену до Фиюме, а затем, в канун Вознесения, гроб был переправлен в Котор на княжеском пароходе «Сибиль». Из Котора тело княжны Марии было перенесено в Цетенье и торжественно было передано земле 7 мая 1885 до Страшного Суда Христова.[21]

Несмотря на то, что поездка Владыки Митрофана в России была наполнена не только радостью, но и болью из-за  трагедии с княжной Марией, она осталась в его памяти, а также в памяти  многих православных русских. Сразу после всех этих скорбных событий (не без причины) возник интерес русской общественности к Черногории и ее церковной жизни. Некоторые из духовных журналов  время от времени публиковали отдельные послания или проповеди Митрополита Митрофана. Так, например, Духовный журнал «Странник» в 1886 году передал рождественское послание Митрополита Митрофана, которое, впрочем, не было опубликовано в его печатных «Беседах». В этом послании, обращенному ко всему духовенству и народу Богоспасаемой Черногорской епархии, Владыка Черногорский подчеркнул следующее: «Сын Божий принял на себя человеческую плоть, чтобы в человеческой природе сблизить земное творение с Небесным Творцом, природою Своего Божества освятить природу человека в его первобытное состояние, отношение человека к Богу сделать отношением Сына к Отцу, даровать людям право называть Бога Отцом, что усыновленные по благодати, они могут быть Наследниками Царства Небесного».[22]

Начало Архиерейской службы в Черногории.

По возвращении в Черногорию специальным посланием новый епископ Черногорский Митрофан (Бан) объявил всему священству и народу о вступлении на кафедру Черногорской Митрополии. Вскоре Владыка Митрофан стал Митрополитом. Осенью 27 октября 1885 года накануне торжества, связанного с празднованием 25-летия брака князя Николы и княгини Милены, князь Черногорский провозгласил Митрофана Митрополитом Черногорским. В связи с этим Черногорский князь Никола наградил Митрополита Митрофана Орденом Даниила Первой степени с лентой.[23]

Подписание Конкордата между Черногорией и Ватиканом и деятельность папской прозелитизма в Черногории.

Несмотря на то, что в Черногории жило очень мало римокатоликов, а следственно и влияние Ватикана и его душепагубной пропаганды было довольно ограничено, римский папа Лев XIII всеми силами пытался как-то изменить такую ситуацию и подписать как можно более благоприятный для себя конкордат с Черногорией.[24] Такая инициатива Ватикана не удивляет, так как он всюду, где ему позволяют обстоятельства, проводил довольно ясную прозелитскую политику. Поскольку с Черногорией, которая на Берлинском Конгрессе в 1878 году была провозглашена международно признанным государством, Римокатолическая церковь не имела до конца отрегулированного международного договора,   Ватикан захотел  решить   этот вопрос. В его пользу была и достаточно широкая, мягкая и политиканская позиция князя Николы по вопросам веротерпимости, что позднее проявилось в скандальном и политически мотивированном  замужестве его дочери Елены с итальянским престолонаследником Виктором Емануилом. Елена перед тем как вступить на землю Итальянского Королевства, чтобы выйти замуж за Виктора Емануила, отказать от православной веры и перешла в лоно Римокатолической церкви.

 Другими словами, тогдашний Римский папа Лев XIII, за время своего понтификата с 1878 до 1903 года вел весьма лукавую политику по отношению к Черногории и всем славянам. Его пагубную деятельность  по отношению к ним вот как описал уже после смерти папы в 1903 году журнал Петроградской Духовной Академии «Церковный вестник»: «Въ часности, по отношению къ православнымъ онъ действовалъ также весьма дальновидно. Чтобы задобрить славянъ и помочь действовавшей среди нихъ католической пропаганде, онъ призналъ славянскихъ первоучителей Кирилла и Мефодия общекатолическими святыми, разрешилъ для некоторыхъ местностей католическую литургию на славянскомъ языке и т.п., въ Боснии и Герцеговине, въ Черногории и др. славянскихъ странахъ, онъ весьма усилилъ католическую пропаганду, для которой учредилъ даже особую коллегию въ Риме».[25]

Интересно подчеркнуть, что какой-либо комментарий Митрополита Митрофана по вопросу подписания конкордата отсутствовал.  Это важное событие для всего духовного состояния Черногории Митрополит Митрофан в своих мемуарах, что весьма показательно, полностью пропускает.

Хотя в Черногории вся печать на все голоса хвалила достижения конкордата,  в братской России придерживались другого мнения. Россия с большим вниманием следила за тем, что происходит в ее самой южной славянской союзнице. Поэтому нисколько не удивляет, что в книге «История православной церкви в XIX в.- славянской церкви», опубликованной в 1901 году в Петрограде, так прокомментирован договор между Черногорией и Ватиканом: «Римъ, поддерживаемый Австрией, добился заключения съ Черногорией конкордата (1886 г.), по которому въ Антивари была учреждена римско-католическая епископия, съ правомъ верховнаго надзора надъ всеми черногорскими римокатоликами въ религиозномъ отношении. Истинные друзя Черногории предостерегали ее отъ этого шага, зная изъ истории, что значатъ эти конкордаты. И опасения оправдались. Водворившись въ недоступномъ дотоле для черныхъ вороновъ «орлиномъ гнезде» иезуиты повели усиленную пропаганду своихъ церковно-политическихъ идей и - косвеннымъ результатомъ этого было опечалившее весь православно-славянский миръ событие - переходъ въ римскую церковь княжны Елены, которая пожертвовала своей православной верой, чтобы сделаться королевой италянской».[26]

Согласия Римской курии на то, чтобы богослужение совершалось  на старославянском языке в римокатолических храмах Черногории, очевидно, и в Риме и в Вене было воспринято как необходимое зло, а не как нечто достойное похвалы.  Об этом свидетельствует оттягивание Ватикана выполнение требования  черногорского князя Николы немедленно принять кирилличное письмо при печатании церковных книг в Черногории.[27] Это подтверждает и отрицательная  реакция венской печати на эту успешную дипломатическую акцию князя Николы, которая, безусловно, была направлена на сохранение славянского сознания у римокатолический подданных его державы. В венской прессе проявлялся страх из-за успехов князя Николы в попытках заставить Римокатолическую церковь употреблять старославянский язык в римокатолических церковных школах Черногории и при  написании  церковных книг в Черногорском государстве.[28]

Хотя в начале многим казалось, что конкордат не будет иметь больших отрицательных последствий в деле духовного состояния Черногории,  это мнение не выдержало суда истории.[29]  Подписание конкордата и введение славянского языка в богослужение Римокатолической церкви в Черногории были только частью общего  задуманного плана с прозелитическими целями, о чем свидетельствует намерение Рима построить в Цетенье, где никогда не жили римокатолики, свой храм и богослужение вести не на славянском, а на латинском языке. Об этом очень точно сообщает петроградский «Церковный Вестник»: «Напряженная деяательность римско-католическй пропаганды, которая энергично велась на Востоке въ течение 25-летняго управления римскимъ папскимъ престоломъ Льва XIII, доставила много победныхъ трофеевъ римско-католической церкви. Даже Черногория, которая является самымъ западнымъ авангардомъ славянства и православия и которая всегда мужественно сопротивляалась напору со стороны враговъ, стала ослабевать и сдаваться въ последнее время. Въ «Галичанине» напечатано следующее известие изъ Черногории: в Цетинье вскоре будетъ построена католическая церковь. Король Италии пожертвоваль значительную сумму денегъ на это сооружение. При церкви будутъ находиться школа и римско-католическй орденъ. Священики будутъ избраны изъ лицъ, истинно преданныхъ Черногории. Все сторонники хорватской партии исключаются. Назначения будутъ сделаны княземъ Николаемъ и утверждены Ватиканомъ. Священники будутъ подчинены антиварскому архиепископу. Литургия должна совершаться на латинскомъ языке».[30]

Если сегодня, спустя 120 лет после подписания конкордата в Черногории, и особенно в Цетенье, все больше ощущается влияние Ватикана, то можно прямо заключить, что в 1886 году власть наивно подчинилась ловко прикрытому папскому прозелитизму, что этот документ причинил (да и сегодня косвенно причиняет) огромный ущерб духовному здоровью Черногории и спасительной миссии Православной Церкви в ней.

Празднование 900-летия Святого Крещения Руси.

В юбилейный 1888 год 15 июля исполнилось 900 лет со дня Крещения Равноапостольного русского князя Владимира и Киевской Руси. По приглашению из России, как представитель от Черногории, участвовал в торжествах Черногорский архипастырь Митрофан.[31] Владыка Митрофан приехал в самую древнюю русскую столицу - Киев 12 июля 1888 года.[32]

На станции Черногорского Митрополита встречал председатель Славянского Киевского общества со своим секретарем.  Черногорская делегация, как гости первого викария Киевской Митрополии Его Преосвященства Епископа Иеронима, была поселена в богатых покоях Михайловского монастыря в Киеве. Спустя некоторое время Митрополита Митрофана (Бана) принял и сам Владыка Иероним, который сообщил ему, что в Киеве находится изгнанный Митрополит Сербский Михайло (Йованович)[33], который выразил сильное желание встретиться и познакомиться с черногорским Митрополитом. В тот же день Митрополит Митрофан посетил и Его Высокопреосвященство Митрополита Киевского и Галицкого Платона.[34]

После короткого братского, искреннего и очень теплого разговора с Киевским Митрополитом, Владыка  Митрофан поспешил на встречу  со знаменитым сербским архиереем Михайло, который в то время из-за пагубной и антиканонической  церковной политики австрофильски окрашенного сербского короля Милана, был в изгнании в братской России, под золотыми куполами Святой Киево-Печерской Лавры.[35]

Вскоре, 13 июля 1888,  в зале Киевской Духовной Академии состоялось торжество по поводу 900-летия Крещения Руси. На этом торжестве после Высокопреосвященных Митрополитов Киевского Платона и Сербского Михайло, выступил и Митрополит Митрофан.[36]

Об участии Владыки Митрофана в торжествах по случаю 900-летия Крещения Руси писала  русская церковная пресса. Вот как об атмосфере этого великого события сообщил Петроградский «Церковный Вестник»: «14 июля былъ торжественный актъ въ Киевской Духовной Академии, на которомъ присутствовали митрополиты киевский Платонъ, сербский Михаилъ и черногорский Митрофанъ (последний прибылъ въ Киевъ 12 июля), до 10 архиепископовъ и епископовъ, представители местнаго и иноепархиальнаго духовенства, Оберъ-Прокуроръ Св. Синода, депутации, славянские гости, въ значительномъ числе прибывшие изъ славянскихъ земель (Галиции, Болгарии, Сербии и проч.) и масса публики... После речи и после гимна Главача было сказано приветствие митрополитомъ Михаиломъ, произнесены: речь (на сербскомъ языке) митрополитомъ Митрофаномъ, приветствия отъ имени митрополитовъ с.-петербурскаго и московкаго и отъ грузинскаго эгзарха...».[37]

В день  центрального торжества, 15 июля, Святая Литургия была отслужена в Софийском Соборе в Киеве. На ней при участии многих других архиереев, архимандритов и протоиереев, служили Митрополит Сербский и Михайло и Черногорский Владыка Митрофан, а начальствовал Высокопреосвященный Митрополит Киевский и Галицкий Платон. В конце Литургии был организован и величественный Крестный ход от Софийского Собора до реки Днепр, в котором приняли участие  русские казаки и тысячи православных русских. Все завершилось большим торжественным обедом, на котором Митрополит Черногорский произнес тост.  Утром следующего дня Владыка Митрофан отправился на встречу к  благочестивой женщине,  Великой Княгине Александре Петровне, супруги великого князя Николая Николаевича Романова, чей сын Петр Никололаевич был обручен с княжной черногорской Милицей.[38]

По поводу великого и торжественного церковно-народного прославления 900-летия Крещения Руси Черногорский Митрополит Митрофан, Сербский Митрополит Михайло и еще 54 представителя западного славянства направили совместную телеграмму с поздравлениями и министру Имперского двора. Эта телеграмма, наполненная бескрайней любовью и смирением, является свидетельством огромной славянской благодарности самой великой славянской и православной державе  России и ее Императору Александру III. В телеграмме было написано: «Благоволите повергнуть  къ стопамъ Государя Императора наше скромное слово. Изъ всехъ православно-славянскихъ земель на торжество русской церкви собравшиеся въ стольномъ Киеве гости челом бьют державному, ласковому хозяину земли русской, надежде и покровителю славянства и всего православнаго мира, Государю православному, да хранитъ Господь изъ века въ векъ защитницу нашу возлюбленную и сестру старшую, святую Русь православную, да помянетъ ей, въ благости своей въ безмерной, кровь ея праведную, за насъ во все времена пролитую, да хранитъ Господь тебя, великий Царь Государь, на царстве твоемъ, да даруетъ тебе здравие, радость сердечную, да подастъ успехъ въ подвигахъ твоихъ, да смиритъ враговъ твоихъ, на радость Руси твоей могучей и насъ сирыхъ».[39]

Какое значение русская церковная общественность придавала участию Митрополита Митрофана, как представлителя свободного государства и сестринской Православной Церкви, в прославлении 900-летия Крещения Руси говорит и текст, датированный началом 1889 года, опубликованный в «Церковном Вестнике», который восстановил все главные события из жизни Русской Церкви в 1888 году. Вот что в этом тексте среди остального отмечается: «Черногорская церковъ была единственною православною церковию, которой правительство не помешало принять даже официальное участие въ киевскихъ торжествахъ. Представителемъ ея здесь явился самъ первосвятитель этой церкви, митрополитъ Митрофанъ[40] приветствовавший православную русскую церковь горячй, сочувственнй речью. Эта речь, равно какъ и речь доблестнаго крепкостоятеля за церковные каноны сербскаго Митрополита Михаила даютъ понять, какую громадную силу представляли бы православные церкви, если бы все ихъ пастыри были одушевлены темъ же духомъ братской любви и единения и той же верой въ непоколебимость православия...»[41]

Посещение другой древней русской столицы - Москвы.

После посещения центра древней Руси  - Киева, Митрополит Митрофан исполнил свою  давнишнюю мечту  -  посетить самый знаменитый русский город - Москву, куда он прибыл после однодневного путешествия 20 июля 1888 г. Он  приехал в Чудов монастырь, где его торжественно с братией встретил настоятель этой древней обители архимандрит Марко. В Москве Владыка Митрофан пробыл неделю, во время которой он посетил святые места Кремля, Храм Христа Спасителя и Троице-Сергиеву Лавру, где поклонился мощам Преподобного Сергия Раждонежского. Большая честь Митрополиту Митрофану была оказана тем, что в воскресный день он служил Святую Литургию в самом большом тогда храме в мире - в храме Христа Спасителя в Москве, о чем писали тогдашние русские газеты. После службы в Храме Митрополита Черногорского торжественно угостил хозяин - Высокопреосвященный Митрополит Московский Иоанникий. Какое впечатление оставила эта служба Божия в самом большом Храме мира на Владыку  Митрофана говорит тот факт, что он с радостью и одобрением записал речь одного английского ученого: «Россия - самая большая сила в мире, но ее сила не в армии, не в ее фортах и флоте, но  ее сила в вере и  Церкви». [42]

Посещение Одессы.

После недельного пребывания в Москве Высокопреосвященный двинулся в Одессу, куда приехал 29 июля 1888 г. В Одессе он встретился с Архиепископом Одесским Высокопреосвященным Никанором, в чьем архиерейском дворе пробыли несколько дней. Пребывание  в Одессе Владыка Митрофан использовал для того, чтобы немного полечиться в лечебных курортах от ревматизма. На праздник Св. Преображения Господня митрополит Черногории Митрофан по просьбе Владыки Никонора возглавил Св. Литургию в Преображенском Соборе в Одессе. В те же дни в Одессу ради лечения приехал и Высокопреосвященный Митрополит Петроградский  Платон. Все три архиерея  отправились в Успенский монастырь на большой Фонтанке, который из-за благоприятного климата был определен как самое подходящее место для лечения Митрополита Платона. Но из-за своих обязанностей владыки Никанор и Митрофан в тот же день вернулись в Одессу. Во время пребывания в Одессе Митрополит Митрофан познакомился и с Николой Пашичем, многолетним председателем правительства Сербии и Королевства СХС, который приехал жить в Россию из-за австрофильской политики короля Сербии Милана Обреновича. Второе посещение России Митрополитом Митрофаном окончилось 7 сентября 1888 года, когда  он отправился на поезде из Одессы. В Черногорию он ехал через Галицу, Львов, Пшемиш, Будапешт, Триест, Задор и Котор и, наконец, уже 6 сентября он был в Цетенье. Интересно, что, плывя на пароходе от Триеста до города Задар, он первый раз в жизни встретился с Высокопреосвященным Владыкой Никанором, который с 1858  до 1860 года был Митрополитом Черногорским и Бердским.[43]

Архипастырская  деятельность в Черногории.

Возвратившись в Цетинье, Митрополит Митрофан сразу же отправился в черногорский дворец к князю Николе и сообщил ему обо всех самых важных событиях во  время своего путешествия в Россию. По этому случаю во Дворце собрались черногорские учителя, чтобы поприветствовать своего архипастыря в связи с его возвращением, а сам Митрополит Митрофан в ответ поблагодарил их за эту теплую встречу и прочитал проповедь о важности  учительского призвания в деле просвещения черногорской молодежи.[44]

 В начале 1889 года в Черногорию приехал бывший Боснийский Митрополит Савва Косанович. Митрополит Савва из-за своей ревностной позиции в защите сербских духовных и национальных интересов в Боснии, был насильно лишен сана митрополита. Его выгнало антисербски настроено австрийское правительство. В Черногории митрополита Савву  торжественно встретил Владыка Митрофан со священством в воротах Цетинского монастыря под праздничный звон колоколов. Владыку Савву принял  и князь Черногорский Никола, который ему, как знаменитому сербу, предоставил  возможность поселиться в его государстве.[45] Оставшись вплоть до своей кончины в Черногории, он во время больших праздников и мероприятий сослужил Митрополиту Митрофану и всесторонне помогал в его архипастырской службе.

Отношение черногорцев к спасению царской семьи.

Каждый год 17 октября с  1833 года  в Черногории торжественно прославляется день упокоения о Господе Святого Петра Цетинского  Чудотворства. За день до того праздника в 1888 году в России произошло тяжелое железнодорожное крушение царского поезда, в котором, с Божией помощью, был спасен русский император Александр III и его семья. Размышляя об этом событии, Митрополит Митрофан в начале 1889 года издал поистине исключительное послание. Так как в братской Черногории внимательно следили  за всем, что происходило в России, то 17 января 1889 года в знак благодарности Господу за спасение царской семьи, Владыка Миртрофан Бан обратился к черногорскому духовенству со специальным посланием, которое в феврале 1889 года опубликовал  журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии «Церковный Вестник». Во вступительном редакторском тексте, который назывался «Послание черногорского Митрополита Митрофана духовенству Черногории» русская православная общественность с радостью сообщала: «Чудо Божие, явленное августейшему Вождю русскаго народа и его семейству, встречено съ молитвою благодарности не однимъ русскимъ народомъ, но и единоплеменными ему православными народами славянскими, особенно же храбрым и славным народомъ черногорскимъ, всегда твердо и непоколебимо стоявшимъ на своихъ горныхъ высотахъ за заветы православия».[46]

В продолжение этого текста, как доказательство особой любви Черногории к России и к русской царской семье, приводится в целом  и само послание Митрополита Митрофана, в котором  было написано: «...Чудесное спасение царя-покровителя и его семьи мы приписываемъ единой великой милости Божией къ Черногории, и чудо это даетъ намъ полное убеждение, что Господь Богъ представительствомъ и молитвами святителя нашего святаго Петра Цетиньскаго чудотворца, спасъ драгоценные дни царя и всей его семьи, возлюбившей и превознесшей нашъ благополучно-владеющий княжеский домъ, благочестивыхъ потомковъ святителя. Того ради, и въ знакъ наивысшей благодарности Господу Богу и во славу святителя нашего, святаго Петра, за таковую оказанную намъ милость, мы, съ одобрения его высочества, нашего премилостиваго государя, князя Николая, предписываемъ, дабы ежегодно 17 октября, накануне дня успения святаго Петра Цетиньскаго, во всехъ манастыряхъ и городскихъ православных церквахъ в княжестве Черногории служилась божественная литургия и за нею благодарственное съ коленопреклонениемъ молебствие за чудесное спасение драгоценной жизни нашего покровителя, Его Императорскаго Величества, царя русскаго Александра Третьего, супруги его, великой Государыни Императрицы Марии Феодоровны, Наследника его, Цесаревича и великаго князя Николая Александровича и всехъ Ихъ Величествъ августейшихъ детей.»[47]

Клятва верности России Престолонаследника Черногорского Данила.

21 июня 1889 года Престолонаследнику Черногории принцу Данилу Петровичу исполнилось 18 лет, что и было торжественно отмечено в Черногории. По этому поводу Данила принес клятву Православной Церкви, что является показателем глубокой преданности тогдашней Черногории спасительной христианской вере. Наряду с клятвой верности Церкви Христовой он принес клятву верности и его отцу князю Николаю, отечеству и русскому Императору Александру III. Церемония принесения клятвы происходила в присутствии Митрополита Митрофана и является примером достойным похвалы.[48]

Это единственный отмеченный случай в истории Европы, когда наряду с остальными клятвами, престолонаследник вне границ России полагал клятву русскому Императору.

Установление династических связей между Россией и Черногорией.

Еще одно событие, в котором принял участие Митрополит Митрофан, и которое оставило особенно сильное впечатление у русской общественности - торжественный приезд Великого Князя Петра Николаевича Романова в Черногорию. Великий Князь Петр был  нареченным женихом дочери князя Николы - Милицы. Приезд  высокого гостя состоялся в июле 1889 года. Вот как об этом событии, кровно сроднившем две светородные династии, Романовых и Петровичей, писал петроградский Церковный вестник: «Торжественность встречи въ столице Черногории не поддается описанию: среди тысячъ ликовавшаго народа экипажъ Ихъ Высочествъ былъ принужденъ двигаться медленно. Приветственные клики, звонъ колоковъ цетинскихъ храмовъ и салюты изъ пушекъ сливались въ общий величественный и радостный гулъ, который распространялся по окрестнымъ горамъ и доламъ, далеко откликаясь по цепи горъ. Его Высочество въ сопровождении князя Николая, свиты и народа направился въ цетинский монастырь, где былъ встреченъ митрополитомъ Митрофаномъ купно со всемъ священствомъ, и было отслужено благодарственное Господу Богу молебствие о благополучномъ прибытии высоконареченнаго жениха ея светлости княжны Милицы».[49]

Черногорцы были очень рады этому событию, и долго после этого говорили обо всем случившемся.[50]

Через неделю 26 июля 1889 года в России Великий князь Петр Николаевич Романов и княжна черногорская Милица Николаевна вступили в святое таинство Брака.[51]

Голод в Черногории.

Последние несколько месяцев 1889 года принесли Черногории много бед.  Из-за засухи и неурожая в стране начался массовый голод. Люди были на грани выживания, а выхода почти не было. Из-за голода 1200 семей (или приблизительно 6000 людей) оставили Черногорию и поселились в Сербии.[52]

 Но поскольку и в самой Сербии люди нуждались, была запрошена помощь из России. Священный Синод Русской Церкви опубликовал послание с просьбой о сборе средств для голодающих черногорцев, а также и для Сербии, которая с трудом могла сама обеспечить потребности новопришедших братии из Черногории. Об этом было объявлено  по всей России, а журнал «Церковный вестник» в конце 1889 года писал о реакции народа черногорского на братскую помощь из России: «Эта любимица  славянскихъ народовъ, однако, уже нашла горячее сочувствие среди всехъ православныхъ славянъ... Главная помощь конечно, какъ и всегда, идетъ изъ России, и известное определение Св. Синода о сборе въ церквахъ произвело въ Черногории самое сильное впечатление. Повсюду слышится глубокая благодарность и признательность за определение Св. Синода о сборе пожертвований въ пользу голодающихъ черногорцевъ».[53]

Послание Митрополита Митрофана Высокопреосвященному Митрополиту Сербии Михаилу.

 18 мая 1889 года митрополит Михайло Йованович вернулся в Сербию. Он сразу начал устанавливать канонический порядок в находившейся в отчаянном состоянии Сербской Церкви. Упадок был связан с его изгнанием королем Миланом Обреновичем и противоканонической хиротонией раскольника Митрополита Феодосия (Мраовича) и появлением послушной Феодосию иерархии.[54]

8 июня Митрополит Михайло издал окружное послание православным иерархам, первосвятителям независимых православных церквей, в котором сообщил всем о своем возвращении, об отзыве неканонических иерархов и о восстановлении обычного порядка в православной церкви в Королевстве Сербии. На это письмо ему ответил Митрополит Митрофан. В своем ответе он выделяет следующее: «Драгоценное братское письмо Вашего Высокопреосвященства от 8 июня, в котором изволите сообщить, что Церкви королевства Сербии милостью Божию возвращен мир и законный порядок, благодаря которым, во имя Бога, вы находитесь снова во главе Святой Православной Церкви, - преисполнило великою радостью мою душу. Пусть будет великая слава Всемогущему Богу за то, что кормило Церкви королевства Сербии, в то время, когда бурные волны стали грозить потопить церковный корабль, снова находится в руках архипастыря - мужа духом мощного, в котором православие нашло ревностного хранителя постановлений Святой Церкви, готового и душу свою положить за паству свою».[55]

Помощь Св. Синода РПЦ Черногорской Митрополии.

Священный Синод Русской Православной Церкви постоянно помогал Православной Церкви в Черногории во всем, необходимом для ее нормального функционирования. Эта практика, сложившаяся с момента образования Союза России и Черногории в войне против Турции в 1711 году, продолжалась и во времена Митрополита Митрофана, который, как мы видели, по решению Священного Синода РПЦ был хиротонисан в епископа Черногорского в Петрограде в 1885 году. Причиной такого внимания к Черногории и Православной Церкви в ней можно найти в большей верности Черногории своей покровительнице России, по сравнению с другими государствами на Балканах.[56]

О том, сколько Россия помогала Черногорской Митрополии во время Митрополита Митрофана, свидетельствует помощь, которую Священный Синод РПЦ передал через доверенное лицо русского посольства в Черногории господина Вурцеля в начале 1891 года Черногорскому Архиерею. Господин Вурцель подарил митрополиту Митрофану для православного храма в Улцине: «ризы для священника и диакона, облачения на престол и жертвенник, две хоругви, серебряный напрестольный крест, все церковные серебряные сосуды и полный круг богослужебных книг большого формата».[57]

Панихида по Архиепископу Одесскому Никанору.

Митрополит Митрофан не забывал своих благодетелей из России, а тем более тех первоиерархов, с которыми имел часть познакомиться. Молитвенное поминовение, человека сделавшего нам доброе дело, в действительности является долгом каждого истинного христианина. Когда в январе 1891 года умер друг Черногорского Митрополита Архиепископ Одесский Никанор, у которого Владыка Митрофан во время посещения России в 1888 году несколько дней гостил, была отслужена панихида за упокой души усопшего Архиерея РПЦ в Цетинском монастыре при участии большого количества народа. Чин панихиды совершил Митрополит Митрофан с цетинским священством. Какое значение придавалось в Черногории такому молитвенному долгу перед усопшим русским другом, Архиепископом Одесским Никанором, свидетельствует тот факт, что 12 января 1891 года, через газету «Глас Црногорца», протодьякон Филипп Радичевич призвал сограждан Цетинья принять участие в этом событии.[58]

О панихиде по Архиепископу Никанору в Цетинье писал и петроградский «Церковный вестник», который сообщил: «Въ Цетинье славный народъ черногорский братской молитвой почтилъ память почившаго иерарха русскаго высокопреосвященнаго Никанора. Намъ сообщаютъ, что въ пятницу 18 января Высокопреосвященнейший Митрополитъ Черногорский Митрофанъ съ цетинскимъ духовенствомъ и своимъ протоиакономъ Филиппомъ Радичевичемъ совершилъ въ кафетралномъ соборе по Архиепископе Одесскомъ Никаноре панихиду въ присуствии большой массы народа».[59]

Благодарственный молебен о спасении престолонаследника цесаревича Николая Романова.

Во время поездки в Японию на русского престолонаследника Цесаревича Николая Александровича Романова, 29 апреля 1891 года, в японском городу Отсу было совершено покушение. Цесаревич был ранен ударом меча в голову, но, впрочем, обошлось без тяжелых последствий. Русскому Престолонаследнику помог греческий принц Георг, который ударом палки сшиб с ног нападавшего, готового во второй раз ударить молодого Николая.[60]

Узнав о спасении русского Престолонаследника, митрополит черногорский Митрофан приказал сразу же отслужить благодарственный молебен по поводу спасения Его Высочества Николая Александровича в Соборном храме в Цетинье.[61]

Об этом, ссылаясь на официальную государственную газету «Голос Черногорца», писал и «Церковный вестник», среди прочего сообщая: «Вследствие последнихъ радостныхъ известий о томъ, что Его Императорское Высочество молодой Царевичъ остался здоровымъ после преступнаго покушения, его высокопреосвященство митрополитъ Митрофанъ съ местнымъ духовенствомъ отслужилъ въ кафедральнй церкви великое благодарственное молебствие. Лишь только колокольный звонъ началъ призывать верныхъ на это благодарственное молебствие, какъ въ церковь прибылъ его светлость престолонаследникъ княазь Даниилъ со своею личною свитой и со всеми воинскими и гражданскими высокопоставленными лицами. Затемъ прибыли ихъ светлости княгини Елена и Анна и князь Петръ Карагеоргевичъ. Въ числе присуствовавшихъ былъ царско-русский министръ-резидентъ г. Аргиропуло. Все были въ полной парадной форме, съ русскими орденами. На молебствии присутствовало и достаточно гражданъ обоего пола».[62]

Панихида по Митрополиту Киевскому Платону.

Когда осенью 1891 года упокоился о Господе большой друг Митрополита Митрофана и всей Черногории Митрополит Киевский Платон, в Цетинье 14 ноября того же года, по благословению черногорского Владыки, была отслужена заупокойная Литургия и панихида за упокой души знаменитого Архиерея Русской церкви. Об этом русскую церковную общественность известил петроградский «Церковный вестник», который по поводу этого события писал: «14 октября въ Цетинье, въ кафедральномъ соборе совершена была митрополитомъ Митрофаномъ въ сослужение съ архимандритомъ Михаиломъ Церовичемъ, протоиереемъ Матановичемъ и многочисленнымъ духовенствомъ, заупокойная литургия по киевскомъ митрополите Платоне. По окончании литургии, совершена была соборне панихида, при большомъ стечении народа и почитателей покойнаго владыки».[63]

Насколько Митрополит Киевский Платон любил Черногорию и уважал Митрополита Митрофана, и насколько сам митрополит, как и все черногорцы, любил Россию, свидетельствует один исключительно интересный диалог между двумя видными архиереями, который произошел в 1888 году, во время их встречи в Киеве, на прославлении 900-летия со дня Крещения Руси.

Из-за его поучительности и в назидание нынешним поколениям мы его передадим полностью, как он и был напечатан в 1891 году в «Церковном вестнике»: «Во время последняго пребывания митрополита черногорскаго Митрофана въ Киеве, митрополитъ Платонъ спросилъ его: «Если бы неприятель объявилъ войну России, что сделала бы Черногория въ этомъ случае?» - «Безъ сомнения, Черногория помогала бы России, - ответилъ митрополитъ Митрофанъ; - но Россия такъ сильна и велика, что никакая западная держава нападать на нее не посмеетъ». - «А если бы какая-нибудь держава объявила войну Черногории, въ этомъ случае что сделала бы матушка Россия?» - спросилъ въ свою очередь митрополить Митрофанъ. Покойный Платонъ ответилъ на это: «Русские солдаты перешли бы границу, сражались бы съ вашими врагами, и русская кровь пролилась бы для васъ. Она была бы свидетелемъ нашей любви къ черногорцамъ. Кровь эту русскую смылъ бы дождь, но кости, посеянныя отъ русскихъ воиновъ, были бы живымъ и исконнымъ памятникомъ русской любви къ Черногории. И я, старикъ, уехалъ бы въ этотъ походъ, не для того, чтобы сражаться съ неприятелемъ, но чтобы сказать несколько архипастырскихъ словъ русскимъ воинамъ, которыя быть можетъ и не остались бы безъ успеха».[64]

Празднование четырех веков со дня основания первой сербской и южнославянской типографии.

В июле 1893 года исполнилось 400 лет со дня начала работы Ободской типографии, первой типографии в истории сербского народа и всех южных славян. Она находилась на территории бывшей области Зета, а в наше время Черногории. [65]  По поводу этого события в Цетинье собралось много видных сербов с разных сторон. Была торжественно отслужена панихида за упокой души ее основателя князя Джурджа Црноевича и всех тех, кто работал в ней. Среди гостей были Его Высокопреосвященство Митрополит Боснийский Хаджи Савва (Косанович), а также преосвященный епископ Нишский. В качестве представителя Русской православной церкви в торжестве принял участие Атанасий Кардасевич, протоиерей одного русского храма в окрестностях Будапешта.[66]

По поводу этого значительного юбилея, поздравительное письмо Митрополиту Митрофану от имени всей РПЦ прислал Высокопреосвященный Митрополит Петроградский Паладий. Что особенно важно и что подчеркнул в своих воспоминаниях и сам митрополит Митрофан, это сведение, что митрополит Паладий и Священный Синод РПЦ обращаются, и тем самым признают, Владыку Черногорского Экзархом Печского престола, который был упразднен в 1766 году турецким и фанариотским насилием. Вот как в начале письма от 20 января 1894 года дословно титулует Владыку Митрофана Высокопреосвященный Митрополит Петроградский Паладий: «Преосвященный Митрополит Скендерии и Приморья, архиепископ Цетинский, экзарх святого Печского престола, Владыка Черногорский и Брдский, в Святом Духе возлюбленный брат и сослужитель нашей смиренности господин Митрофан! Ваше высокопреосвященство, с нежностью и уважением обнимая Вас, радостно поздравляем!»[67]

Реформа духовенства в Черногории.

В сентябре 1893 года Митрополит Митрофан Бан издал очень важный акт, который во многом изменил один значительный сегмент в жизни духовенства в Черногории,  ранее не соответствовавший нормальной церковной практике. В то время в Черногории у священников было принято не носить мантию, а одеваться в национальные костюмы, как обычные верующие.  Распоряжение изменить это, к сожалению, вызвало большое негодование у духовенства. Самые упорные священники подавали в отставку со своих приходов. Однако, увидев, что Митрополит Митрофан решительно отстаивает свое распоряжение, эти бунтовщики покаялись и снова вернулись на свои приходы.[68]

Освящение Царского моста.

20 октября 1894 года Митрополит Митрофан освятил Царский мост, вблизи города Никшича, на строительство которого самую большую сумму денег дал предпоследний русский Император Александр III Романов. Именно поэтому этот каменный мост и получил название Царский мост. В то время  он являлся самым длинным мостом в Черногории и был настоящим архитектурным чудом. По поводу такого важного события для небольшого государства Черногории, в городе Никшич было организовано  большое торжество, в котором приняли участие князь Черногории Никола, престолонаследник Мирко, все черногорские министры и большой дипломатический корпус. Но прибывшая в этот же день печальная весть о том, что большой друг Черногории, Император Александр III Романов переселился в вечность, сокрушила сердца всех присутствующих, и все празднование внезапно превратилось в великую печаль.[69]

Панихида по русскому Императору Александру III.

Спустя несколько дней, во время похорон русского царя Александра III Романова, Митрополит Митрофан служил панихиду за упокой души великого покровителя и защитника Черногории в храме Рождества Пресвятой Богородицы в Цетинье. В трогательной проповеди Владыка Черногорский сказал: «Царь 130-ти миллионного народа, помазанник Божий, покровитель и защитник Православия! Самый выдающийся славянин, признанный во всем мире миротворец, редкий праведник, самый большой мужчина и самый мудрый ум нынешнего времени, в самой крепкой силе, в 49 лет своей земной жизни, неумолимо смертной косой сраженный, сегодня предается черной земле. Что может быть печальнее этого события? Может ли быть что-либо жестче и страшнее этого, от чего каждое славянское сердце проливает горькие слезы? Конечно, нет. Печальная картина, страшная потеря. Бог великий, пусть нам поможет!»[70]

Молитва за здоровье нового русского Императора.

Перед самым Рождеством в 1894 году в Цетинье прибыли гости из России: чрезвычайный уполномоченный святого русского Императора Николая II, граф-генерал Голенищев-Кутузов, а также русский князь Кропоткин. Русские гости вместе с князем Николой и престолонаследником Данилой 30 декабря 1894 года посетили Митрополита Митрофана.[71]

 На торжественном обеде, организованном в Цетинской Митрополии, Владыка Черногорский произнес приветственное слово перед высокими русскими гостями, в котором снова выразил огромную благодарность Черногории своей покровительнице России и отметил: «Мы всегда смело принимали через большие просторы царств и королевств ваши советы и вашу руку. С юга славянин - Серб Черногорец - как тот брат русский с берега Балтики всегда кричал: «Да здравствует русский царь!» - и никогда не думал о том, кто его слышит, и кто его будет слышать. Нас возглас всегда был: «Бог, свобода и Россия! И эти три слова будут для нас всегда как завещание и твердый завет на века неизменно!»[72]

Получение Митрополитом Митрофаном Ордена Св. Саввы.

В апреле 1897 года в Цетинье приехал Его Величество Король Сербии Александр Обренович. Во время торжественной встречи высокого гостя Митрополит Митрофан стоял перед входом в Метрополию и был удостоен великой чести. Король Александр наградил Владыку Митрофана самым высоким и самым значительным сербским Орденом: Орденом Святого Саввы первой степени. Этот Орден и сейчас хранится в ризнице Метрополии при Цетинском монастыре.[73]

Решение вопроса оплаты духовенства.

По причине очень плохого материального состояния духовенства в Черногории, Митрополит Митрофан настоял на том, чтобы не просто немного улучшить материальное положение священников, но кардинально решить эту проблему. У него болело сердце о том, что священники в своей ежедневной практической жизни превратились в бедняков. В Черногории был обычай каждому священнику от прихода выдавать 12 кг пшеницы на год, но и это не всегда было возможно выполнить, по причине бедности прихода. Священники были вынуждены долго умолять народ, чтобы им хоть что-нибудь платили за совершение треб. Достоинство священнического сана сильно упало, что имело весьма негативные последствия для миссии Православной Церкви. Стремясь найти способ помочь священству, митрополит Митрофан писал о своих планах: «Я часто думал как можно поправить это жалкое состояние священства и тем самым достоинство священства...Все мои мысли был о том, как искоренить традицию непосредственных выплат народа священству, чтобы священник прописанные доходы с прихода получал через государственных служащих, то есть, чтобы священству была точно определена зарплата на один год».[74]

Но так как на зарплату священству требовалось около 130 тысяч крон в год, эту идею было сложно осуществить. Тем не менее, митрополит Митрофан не сидел, сложа руки. Он нашел статистические данные о том, сколько домов в Черногории. От священников он потребовал предоставить ему, сколько треб они совершают ежегодно. В результате митрополит пришел к выводу, что народ в Черногории дает на церковные требы около 110 тыс. крон в год. Представ вскоре перед князем Николаем со своим предложением и собранными данными, он сумел завязать дискуссию по вопросу реформ выплат священнических треб. Этот вопрос был поднят в Государственном Совете, а министр просвещения и церковных дел Сима Попович, от всей души ходатайствовал за это предложение перед князем Николаем. Его упорство было вознаграждено. Князь Николай уполномочил митрополита Митрофана разослать окружное послание, в котором было сообщено священству и верному народу о новом образе финансирования священства и выплат церковного налога. Это и было сделано митрополитом Митрофаном специальным документом от 24 февраля 1900 года. Новая система финансирования священства и выплат церковных треб, описанная в окружном послании, обосновывала разделение верного народа на три класса. Представители первого класса должны был выплачивать 2 фиорина и 80 новчичей в год, второго - 2 фиорина 30 новчичей, а третьего - 1 фиорин. Этот церковный налог вместе с государственными налогами собирался государственными чиновниками. Они сразу разделяли, какая часть собранных денег идет на церковные нужды, а какая на государственные. Самим священникам посланием запрещалось взимать плату за церковные следующие требы с народа: Венчание, Крещение, Исповедь, Святое Причащение и Отпевание. Также этим посланием был установлен Священнический фонд, который должен был содержать старых и немощных священников и диаконов, а также их вдов и детей. После вступления в действие этого значимого решения, митрополит Митрофан получил огромное число благодарственных писем от духовенства Черногории. В связи с успешным завершением этой реформы, Владыка Митрофан писал в своих воспоминаниях: «Моей радости, что дело устроилось к пользе священства и паствы, не было предела».[75] 

 

Заключение

Проанализировав всеобъемлющую деятельность Митрополита Митрофана в период с 1885 по 1900 гг., можно прийти к следующим выводам:

• 1. Став архиереем в Петрограде в 1885 г., путешествуя в Царской России и обмениваясь при этом духовным опытом с самыми выдающимися архиереями Русской Православной Церкви, Митрополит Митрофан несомненно не только познакомился с жизнью России, но и взял с нее пример и использовал его в жизни Православной Церкви в Черногории. Прежде всего, это относилось к беспорядку и диким, неканоническим обычаям[76], присутствующим веками в жизни священства черногорской митрополии;
• 2. Помимо поддержания отношений между Русской Церковью и Митрополии Черногории, он также внес большой вклад в государственные отношения этих двух стран. Вышесказанное подтверждается следующим фактом: Митрополит Митрофан не раз приезжал в Царскую Россию в качестве специального посланника государя Черногории - Князя Николы;
• 3. Такая политика Митрополита Митрофана способствовала углублению старой традиции, которая заключалась в обучении черногорских юношей в Московской, Петербургской и Киевской семинариях, а также духовных академиях. Своим честным и доброжелательным отношением к Русскому народу, он повысил внимание Царской России к своей младшей балканской сестре, что нашло отражение во всех сегментах церковной и государственной жизни Черногории;
• 4. Таким образом, роль, которую он сыграл в отношениях Черногорской Митрополии и Русской Православной Церкви остается фундаментально важной и по сей день.

 

Список использованной литературы

• 1. А. П. Лопухин. История Православной Церкви в XIX веке, Славяанские Церкви. Репринт изд. 1901 г. Т 2. Издание Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Москва. 1998.
• 2. Великий князь Александр Михайлович, Книга воспоминаний. Москва. «Современик». 1991.
• 3. Епископ Шумадијски Сава. Српски јерарси од деветог до двадесетог века. Београд, Подгорица, Крагујевац. 1996.
• 4. Известия С.-Петербурскаго славянскаго благотворительнаго общества. С.-Петербург. 1885. Број 4.
• 5. Известия С.-Петербурскаго славянскаго благотворительнаго общеста. С.-Петербургъ. 1885. Број 7-8. Юуль-Августъ.
• 6. История Православной Церкви в XIX веке - Славянские Церкви. Репринт издания 1901. года. Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Москва. 1998.
• 7. История Православной Церкви в XIX веке. Репринт издание из 1901. Т. 2. Издание Московского Подворьия Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Москва. 1998.
• 8. История Сербии и Черногории. Босния, Герцеговина, Македония, Словения, Хорватия. Москва. 2002.
• 9. Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999.
• 10. Митрополит Митрофан Бан. Бесједе. Цетиње. 1999.
• 11. Московския церковния ведомости. Номер 16. Москва. апрель 1885.
• 12. Московские церковние ведомости. Номер 19. Москва. Май 1885.
• 13. Протоиерей Владислав Цыпин. История Русской Православной Церви, синодальный и новейший периоды, 1700-2005. Второе издание, преработанное. Изд. Сретенского монастыря, Московская Духовная Академия. Москва. 2006.
• 14. Савва, Епископ Шумадийский. Сербские иерархи от IX до XX. Белград, Подгорица, Крагуевац. 1996.
• 15. Странникъ, духовний журналъ, Т II, С.-Петербургъ. Май-август 1885.
• 16. Тестамент Светог Петра Цетињског, Цетиње 1996 г.,
• 17. Церковь в истории слаяанских народов. Балканские исследования, Выпуск 17. Российская Академия наук, Институт славяноведения и балканистики. Москва. 1997.
• 18. Церковный вестникъ. Номер 3. месяц январь. С.-Петербургъ. 1888.
• 19. Церковный вестникъ. Номер 28. месяц июль. С.-Петербургъ. 1888.
• 20. Церковний вестникъ. Номер 30. месяц июль. С.- Петербургъ. 1888.
• 21. Церковный вестник. Номер 32. августъ месяц. С.-Петербургъ. 1888.
• 22. Церковный вестникъ. Номер 2. месяц январь. С.-Петербургъ. 1889.
• 23. Церковный вестникъ. Номер 3. месяц январь. С.-Петербургъ. 1889.
• 24. Церковный вестникъ. Номер 6. месяц февраль. С.-Петербургъ. 1889.
• 25. Церковный вестникъ. Номер 21. Месяц май. С.-Петербургъ. 1889.
• 26. Церковный вестникъ. Номер 27. месяц июль. С.-Петербургъ. 1889.
• 27. Церковный вестникъ. Номер 29. Месяц июль. С.-Петербургъ. 1889.
• 28. Церковный вестникъ. Номер 30. Месяц июль. С.-Петербургъ. 1889.
• 29. Церковный вестникъ. Номер 31. Месяц августъ. С.- Петербургъ. 1889.
• 30. Церковный вестникъ. Номер 34. месяц августъ. С.-Петербургъ. 1889.
• 31. Церковный вестникъ. Номер 45. Месяц ноябрь. С.-Петербургъ. 1889.
• 32. Церковный вестникъ. Номер 51-52. Месяц декабрь. С.-Петербургъ. 1889.
• 33. Церковный вестникъ. Номер 20. Месяц май. С.-Петербургъ. 1890.
• 34. Церковный вестникъ. Номер 24. Месяц июнь. С.-Петербургъ. 1890.
• 35. Церковный вестникъ. Номер 3. Месяц январь. С.-Петербургъ. 1891.
• 36. Церковный вестникъ. Номер 5. Месяц январь. С.-Петербургъ. 1891.
• 37. Церковный вестникъ. Номер 18. Месяц май. С.- Петербургъ. 1891.
• 38. Церковный вестникъ. Номер 22. Месяц май. С.-Петербургъ. 1891.
• 39. Церковный вестникъ. Номер 48. Месяц ноябрь. С.-Петербургъ. 1891.
• 40. Церковный вестникъ. Номер 31. месяц июль С-. Петербургъ. 1903
• 41. Церковный вестникъ. Номер 33. месяц августъ. С.-Петербургъ. 1903.

[1] По словам русского славянофильского журнала из Петербурга 1885 года, в это время на территории всей Далмации жило 84 000 православных сербов. См: Известия С.-Петербурскаго славянскаго благотворительнаго общеста. С.-Петербургъ. 1885. Број 7-8. Юуль-Августъ. С. 358

[2] «Черногория - горная страна на Динарском нагорье, на юге Европы, у Адриатического моря...Черногорские земли, в начале нашей эры входившие в состав Диоклеи, Иллирийской провинции Римской империи, заселены славяанами с VII века; носили названия Дукля, Зета, с XV века - Черногория». См: История Сербии и Черногории. Босния, Герцеговина, Македония, Словения, Хорватия. Москва. 2002. С. 465

[3] В начале XX в. будучи воодушевленным свободолюбием и мужеством Черногории, один русский историк с восторгом писал: «Мужествомъ и неустрашмостью въ борьбе Черногоря поспоритъ с героями Фермопилъ и Марафона, можетъ бить еще и превзойдетъ ихъ: сили и средства у нея были гораздо менее, чемъ у техъ, а врагъ-несравненно страшнее и мужественнее. Въ совете ея председали церковные владыки (длинний рядъ-около двадцати въ три столетия), подобно Моисею, Исусу Навину, Гедеону или сыну Ийессееву, воспитанные въ святилище,- и впереди всехъ сами вели народъ въ битву...Война у черногорцевъ с турками была постоянная, безъ прерыва и замирения, и вся история этой борьбы представляетъ изумительную картину геройскихъ подвиговъ горсти христианъ съ огромными полчищами неверныхъ за веру и свободу». См: А. П. Лопухин. История Православной Церкви в XIX веке, Славяанские Церкви. Репринт изд. 1901 г. Т 2.  Издание Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Москва. 1998. С. 391

[4] Тестамент Светог Петра Цетињског, Цетиње 1996 г., С - 6.

[5]  Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 231-232

[6] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 235-238

[7] Епископ Далматинский Стефан (Кнежевич) родился 15 июня 1806 г. в далматинском селе Очестово.  Епископом Далматинским был выбран 16 марта 1853 г. Хиротонисан в епископа в городе Сремски Карловци 17 мая 1853 г. До конца жизни (28 января 1890 года), он был Епископом Далматинским в приморском городе Задр в нынешней Хорватии. Похоронен в маленьком храме Св. Саввы Сербского в далматинском монастыре Крка. См: Епископ Шумадијски Сава. Српски јерарси од деветог до двадесетог века. Београд, Подгорица, Крагујевац. 1996. С. 476 

[8] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 237

[9] Митрополит Исидор (Никольский) родился 1779 года в семье сельского дьякона в Тульской епархии. Закончил Петроградскую Духовную Академию в 1825 году и потом сразу был рукоположен иеродьякона и иеромонаха. Его архиерейская служба продолжалась в течение 58-ми  лет. До назначения на Петроградскую кафедру Преосвященный Исидор был епископом Полоцким, потом экзархом грузинским, и в конце митрополитом Киевским. Он был очень мудрым и трудолюбивым человеком, глубоким знатоком Св. Писания, автором многих эгзегетских трудов, борцом и главным делателем по переводу Библии на русский язык. Удостоился многих церковных и государственных наград. Умер в глубокой старости в 1892 году. См: Протоиерей Владислав Цыпин. История Русской Православной Церви, синодальный и новейший периоды, 1700-2005. Второе издание, преработанное. Изд. Сретенского монастыря, Московская Духовная Академия. Москва. 2006. С. 163-164  

[10] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 238-239

[11] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 240-242

[12] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 242-244

[13] Московския церковния ведомости. Номер 16. Москва. апрель 1885. С. 295

[14] Царь Александр III Романов высоко ценил верность Черногории русскому царству. Однажды он на торжественном обеде в честь приезда черногорского князя Николая в Петроград в 1889 году, в присутствии многих иностранных званых гостей и всего дипломатического корпуса, подняв бокал, произнес тост за князя Черногории и громко воскликнул: «Я пью за здоровье моего друга, князя Николая Черногорского, единственного искреннего и верного союзника России вне ее территории». Когда это услышали присутствовавшие дипломаты, они от ужаса побледнели. Лондонский «Таймс» писал на следующий день об «удивительной речи, произнесенной русским Императором, идущей вразрез со всеми традициями в сношениях между дружественными державами». См: Великий князь Александр Михайлович, Книга воспоминаний. Москва. «Современик». 1991. С. 56-57 

[15] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С.244-248

[16] Странникъ, духовний журналъ, Т II, С.-Петербургъ. Май-август 1885. С. 176

[17] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 248-249

[18] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 249-251

[19] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 251-254

[20] Мария Петрович Негош родилась 24 февраля 1869 года в Цетенье. Восприемник при святом  крещении княжны Марии был русский Император Александр II Романов, которого во время чина крещения заменил специальный посланник царя Н.С.Долгорукий. Княжна Мария поступила в Императорское воспитательное общество благородных девиц, которое находилось в Смольном монастыре, в конце 1880. В марте 1885 года она посещала третий курс института. Умерла после двух недель борьбы с брюшным тифом. См. Московские церковние ведомости. Номер 19. Москва. Май 1885. С. 332

[21] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 254-265

[22] Странникъ, духовный журналъ. С.-Петербургъ. Февраль 1886. С. 409-410

[23] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С 265-266

[24] Число римокатоликов в Черногории было, действительно, очень маленьким. После русско-турецких войн 1876-1878 годов в Черногории жило только несколько тысяч сербов католиков. Об этом пишут и русские историки: «До последней русско-турецкой войны единственной религией Черногории было православие, в полномъ смысле-едино стадо и единъ пастырь. Но после этой войны ей досталась часть турецкой територии, населенной сербами-католиками. Хотя все число этихъ инославных Сербовъ, совращенныхъ Римомъ, не превосходило 6 000 душъ, которым притомъ былъ естественный исходъ изъ-затруднения-возвратиться въ лоно своей древней матери православной церкви, однако иезуитско-австрийская дипломатия не преминула воспользоваться этимъ обстоятельствомъ для того, чтобы вбить клинъ иезуитской политики въ тело искони православнаго народа». См. История Православной Церкви в XIX веке - Славянские Церкви. Репринт издания 1901 года. Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Москва. 1998. С. 405

[25] Церковный вестникъ. Номер 31. месяц июль С-Петербургъ. 1903. С. 989

[26] История Православной Церкви в XIX веке - Славянские Церкви. Репринт издания 1901. года. Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Москва. 1998. С. 405

[27] Церковный вестникъ. Номер 24. Месяц июнь. С.-Петербургъ. 1890. С. 409

[28] Церковный вестникъ. Номер 20. Месяц май. С.-Петербургъ. 1890. С. 345

[29]  Весьма оптимистического мнения в первое время был и журнал «Церковный вестник», который по этому вопросу в январе 1888 года писал следующее: «Съ чувствомъ понятнаго удовлетворения спешим заявить, что конкордатъ, заключенний черногорскимъ правительствомь съ римской курией въ конце 1886. г., не имелъ для черногорской церкви техъ вредныхъ последствий, какихъ многие опасались. Одинъ пунктъ этого конкордата - именно разрешение богослужения на славянскомъ языке для черногорскихъ католиковъ причинилъ даже не маловажное затруднение курии, возбудивши желание среди австрийскихъ славянъ-католиковъ иметь у себя такое же богослужение. По весьма понятнимъ причинамъ курия отказываетъ имъ въ исполнении ихъ желания и темъ вызываетъ среди ихъ неудовольствия и жалобы ...». См: Церковный вестникъ. Номер 3. месяц январь. С.-Петербургъ. 1888. С. 50

[30] Церковний вестникъ. Номер 33. месяц августъ. С.-Петербургъ. 1903. С. 1051

[31] По первым сообщениям посетить Киев по поводу великого юбилея девяти веков со дня Крещения Руси должны были Черногорский князь Никола и престолонаследник Черногории Данило. Но это решение было позже изменено. См: Церковный вестникъ. Нумер 28. месяц июль. С.-Петербургъ. 1888. С. 530

[32] Церковний Вестникъ. Номер 30. месяц июль. С.- Петербургъ. 1888. С. 561

[33] Митрополит Сербский Михаил (мирянскре имя - Милое Йованович) родился в сербском городе Соко-Баня. После окончания основной и средней школы, он 1846 году закончил Белградскую семинарию. В 1846 году уезжает в Россию, где 1849 году оканчивает Киевскую Духовную Семинарию. Потом сразу же поступает в Киевскую Духовную Академию, которую оканчивает в 1853 году. В том же году принимает монашеский постриг в Киево-Печерской Лавре, а затем чин иеродьякона и иеромонаха. В 1853 году был хиротонисан в епископа Шабачкого. В неполные 33 года, в 1856 году становится Митрополитом Сербии. 18 октября 1881 года неканонически был лишен санамитрополита. Снова занимает кафедру Митрополита Сербии 1889 году, на которой остается вплоть до самой смерти в 1898 году. См. Савва, Епископ Шумадийский. Сербские иерархи от IX до XX. Белград, Подгорица, Крагуевац. 1996. С. 68  

[34] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 267-268

[35] О Митрополите Михайло Йовановиче, знаменитом архиерее Сербской Церкви вот как писал в своей работе «Сербский Митрополит Михаил: годы изгнания (1883-1889)»,  А.Л.Шемякин: «Митрополит Сербский и архиепископ Белградский Михаил - фигура в церковной и политической истории Сербии второй половины XIX в. заметная и крупная ... В своем внешнеполитическом определении митрополит Михаил всегда оставался непоколебимым русофилом. Культурно-религиозную и политическую связь с единокровной, единоверной Россией он полагал непременным и необходимым условием самого существования и развития Сербии, как православного славянского государства, сохранения ее самобытности в условиях мусульманско-католического окружения». См: Церковь в истории славянских народов. Балканские исследования, Выпуск 17. Российская Академия наук, Институт славяноведения и балканистики. Москва. 1997. С. 259-260

[36] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 267-268

[37] Церковный вестникъ. Номер 30. месяц июль. С.-Петербургъ. 1888. С. 561

[38] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 270-275

[39] Церковный вестник. Номер 32. августъ месяц. С.-Петербургъ. 1888. С. 591

[40] В оригинальной статье журнала «Церковний вестникъ» стоит ошибочно цитированое имя Черногорского Митрополита. Вместо Митрофан было написано Иларион, то ест, имя Митрофанового предшетственика. (Примечание - иеромонах Петар).

[41] Церковный вестникъ. Номер 3. месяц январь. С.-Петербургъ. 1889. С. 42

[42] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 275-280

[43] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 281- 287

[44] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 287

[45] Церковный вестникъ. Номер 2. месяц январь. С.-Петербургъ. 1889. С. 36

[46] Церковный вестникъ. Номер 6. месяц февраль. С.-Петербургъ. 1889. С. 111

[47] Церковный вестникъ. Номер 6. месяц февраль. С.-Петербургъ. 1889. С. 111

[48] Церковный вестникъ. Номер 27. месяц июль. С.-Петербургъ. 1889. С. 485

[49] Церковный вестникъ. Номер 29. Месяц июль. С.-Петербургъ. 1889. С. 518

[50] Какую радость испытывали черногорцы при приезде Великого Князя Петра больше всего свидетельствует приветственная речь профессора Лепавы гостям из России. В ней он подчеркнул: «О, блаженныя тени нашихъ прадедовъ, - взгляните съ высоты небесной на счастие правнуковъ вашихъ, которое вы купили кровавыми жертвами! Взгляните, вы, что отъ славныхъ временъ владыки Данила и Св. Петра пробивали путь къ этому счастию, поучая народъ твердо верить въ восходъ нашего солнца съ севера и запечатлевая такую веру своею кровью на полахъ битвъ! Благословите нежный союзъ сердецъ, которымъ ныне цветокъ из вашего цветника пересаживается въ великий садъ славянской матери!». Церковный вестникъ. Нумер 31. Месяц августъ. С.- Петербургъ. 1889. С. 550       

[51] Венчание совершил в Соборном храме Великого дворца Романовых в Петергофе в присутствии русского императора Александра III с семьей и Черногорского князя Николы I с престолонаследником Данилой и дочерью Анастасией. См: Церковный вестникъ. Номер 30. Месяц июль. С.-Петербургъ. 1889. С. 532

[52] Церковный вестникъ. Номер 45. Месяц ноябрь. С.-Петербургъ. 1889. С. 773

[53] Церковный вестникъ. Номер 51-52. Месяц декабрь. С.-Петербургъ. 1889. С. 892

[54] Церковный вестникъ. Номер 21. Месяц май. С.-Петербургъ. 1889. С. 689

[55] Церковный вестникъ. Номер 34. Месяц августъ. С.-Петербургъ. 1889. С. 598

[56] Петроградский «Церковный вестник» следующим образом объяснил своим читателям неэгоистичную заботу России о Черногории: «Изъ балканскихъ православныхъ народовъ при всехъ перипетияхъ политики неизменно вернымъ и преданнымъ России остается доблестный народъ Черной Горы, и въ этой исторической верности не могли поколебать его никакия ухищрения западноевропейской дипломатии. Вследствие этого и отношения его къ России остаются неизменно прямодушными и истинно братскими, которыя со стороны России, какъ боле богатой, укрепляются различными приношениями на разныя нужды Черногории». См. Церковный вестникъ. Номер 3. Месяц январь. С.-Петербургъ. 1891. С. 46 

[57] Церковный вестникъ. Номер 3. Месяц январ. С.-Петербургъ. 1891. С. 46

[58] Церковный вестникъ. Номер 5. Месяц январь. С.-Петербургъ. 1891. С. 77

[59] Церковный вестникъ. Номер 5. Месяц январь. С.-Петербургъ. 1891. С. 77

[60] См: Церковный вестникъ. Номер 18. Месяц май. С.- Петербургъ. 1891. С. 284

[61] Покушение на Цесаревича Николая совершил японский полицейский Туда, которому в покушении помешал, кроме греческого принца Георга, и японец, везший коляску, который нанес тяжелую рану полицейскому.

[62] Церковный вестникъ. Номер 22. Месяц май. С.-Петербургъ. 1891. С. 350

[63] Церковный вестникъ. Номер 48. Месяц ноябрь. С.-Петербургъ. 1891. С. 765

[64] Церковный вестникъ. Номер 48. Месяц ноябрь. С.-Петербургъ. 1891. С. 765

[65] Вот как в конце 19го века о первой славянской типографии на юге Европы писал один русский славянофильский журнал: «Что въ Зете была развита сербская письменность, то не подлежитъ никакому сомнению; но отъ нея не уцельело ничего почти, вследствие страшныъх опустошений, которымъ подвергались эти края. Знаменателенъ и тотъ фактъ, что последние зетские государи, стесненные до крайности  со всехъ сторонъ, потерявши все свои лучшия земли и принужденные забится в теснины и скалы, не покидаютъ и тутъ оружя славянскаго просвещения и в узкой долине Реки основываютъ славянскую типографию, одну изъ первыхъ въ славянскихъ странахъ (кажется, вторая после краковской, не считая чешской съ латинскими буквами)». См. Известия С.-Петербурскаго славянскаго благотворительнаго общества. С.-Петербург. 1885. Број 4. С. 242   

[66] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 288

[67] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 350

[68] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 289

[69] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 290

[70] Митрополит Митрофан Бан. Бесједе. Цетиње. 1999. С. 255

[71] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 290

[72] Митрополит Митрофан Бан: Бесједе. Цетиње. 1999. С. 322

[73] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 290

[74] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 309

[75] Митрополит Митрофан Бан. Животопис или успомене из живота. Цетиње. 1999. С. 310-311

[76] Русский писатель А. П. Лопухин черногорское священство описывал следующими словами: «По внешсности священники отличаются отъ мирянъ более по бороде, чемъ по священнической одежде, которую они часто не носятъ. Вне своихъ обязанностей они имеют обыкновение носить черногорский костюм съ оружиемъ у пояса. История этаго народа сложилась такъ, что мечъ сделался необходимою принадлежностью и техъ, вся сила которыхъ должна заключаться въ кресте». История Православной Церкви в XIX веке.  Репринт издания из 1901. Т. 2. Издание Московского Подворьия Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Москва. 1998. С. 398