Конспект статьи О.И. Ярошевской «О крещении «дивесов или чуд родящихся»: проблемы крещения детей с тяжелой патологией в Требнике митрополита Петра (Могилы) и практике современной церкви». Альманах СФИ № 24 (2017). С. 61–71

Статья рассказывает о жизни православного архимандрита Лазаря (Мура), англичанина, который жил и работал во многих странах, был поистине гражданином мира и при этом глубоко верующим во Христа человеком. Примером своей подвижнической жизни о. Лазарь многих привел к православию и оставил заметный след в душах знавших его людей.

К православной традиции верующие порой относят совершенно чуждые православию вещи, можно даже сказать, оккультные. Автор статьи, настоятель храма, рассказывает о том, с какими проявлениями оккультных тенденций ему приходилось сталкиваться, классифицирует эти тенденции и рассуждает о причинах их появления.

Монизм – это общее название всех воззрений в онтологии, которые предусматривают, что какая-либо онтологическая категория, тип объектов или объект являются единственными в своем роде. В зависимости от того, какая категория объявляется единственной, монизм может приобретать различные формы.

Воинский долг и защита Родины — всегда ли совпадают эти понятия? Как освящение оружия связано с сакрализацией войны? Должна ли Церковь участвовать в конструировании идеологии и «гражданской религии»?

Мэтью Нэми – создатель и редактор сайта orthodoxhistory.org, посвященного истории православия в Соединенных Штатах. О том как продвигается работа над созданием сайта, определяется тематика публикуемых статей, рассказал он в интервью диакону Андрею Псареву.

Мои собственные воспоминания о школьных годах дают мне множество оснований считать, что сейчас у школьников значительно больше инструментов для развития. Однако я имею в виду инструменты, которые есть у человека в школьном возрасте, а не буквально в школе. Так сложилось, что к самой школе эти инструменты не имеют никакого отношения.

Авторы статьи предлагают рассмотреть влияние сочинений свв. Григория Неокесарийского и Афанасия Александрийского на богословскую пневматологическую концепцию Григория Кипрского. Приведены тезисы, которые Григорий Кипрский обосновывает при помощи отрывков из сочинений, подписанных именами названных авторов. Произведен анализ данных цитат и указано, что некоторые из них взяты не из подлинных сочинений свв. Григория Неокесарийского и Афанасия Александрийского, а из псевдоэпиграфов.

Статья посвящена исследованию философии символа в ее связи с онтологическими предпосылками у П.А. Флоренского в контексте паламизма. Сравнивая учения о символе у Флоренского и Григория Паламы, и имея в виду, что в ходе имяславских споров (1910-е гг.) Флоренский начал вести речь о символе на паламитском языке сущности и энергий, автор различает два этапа в его философии символа: допаламитский и паламитский, и приходит к выводу о последовательности в понимании категории символа Флоренским на этих двух этапах. Автор делает вывод о различии в учениях о символе у Флоренского и Паламы: Палама понимает природный символ как естественную энергию сущности, для Флоренского же символом является сущность, энергия которой синергирует с энергией другой сущности. В этой связи автор исследует предысторию концепта синергии у Флоренского и выделяет две линии в этом отношении: одну связанную с немецким Synergismus и Реформатскими спорами о свободе воли, другую – с учением архим. Серапиона Машкина. Автор показывает связь этих линий со спецификой узуса Флоренского, использующего формы «синергизм», «синергия», «синэнергия». Наконец, в этом контексте он выявляет различие в онтологиях у Паламы и Флоренского: у первого «энергия» не требует обязательного наличия «другого», второй же наделяет «энергию» свойством необходимой соотносительности с «другим», что находится в русле тенденций философии его эпохи. С этим и связывается различие в учении о символе двух мыслителей.

У меня нет религиозных убеждений. Я считаю себя человеком разума, а не веры — во всяком случае, я пытаюсь им быть. Тем не менее я полагаю, что существует несколько простых аргументов, которые показывают, что нравственность невозможна без Бога.

Современный человек считает себя высшим творением, однако в наши дни подобная самоуверенность и убеждение в собственной исключительности оказывают лишь пагубное влияние. Человек, утратив веру и живя по собственному разумению, силится подчинить себе всю Вселенную, не согласуясь с законами Бога, чем вредит и окружающему миру, и себе. Автор статьи размышляет о причинах и последствиях безверия человека, а также о том, возможно ли исправить эти последствия.

В Новом Завете упоминаются два религиозных течения Иудаизма Второго Храма — фарисеи и саддукеи. И если о первых сохранилось много информации, то о последних известно очень мало. Ученые-библеисты уже более ста лет ведут жаркие дискуссии о происхождении секты саддукеев, этимологии названия группы, а также об их учении и социальном статусе. В статье кратко рассматриваются все эти вопросы.

«Мерзейшую мощь» Клайва Льюиса и «Канун Дня всех святых» Чарльза Уильямса часто сравнивали. В этих произведениях оба автора показывают связь нашего мира с иной реальностью, а также то, как от выбора «простых» людей, внешне ничем не примечательных, могут зависеть судьбы всего мира. В статье говорится о сходстве и отличии этих произведений, оказавших влияние на духовное становление многих людей.

В статье исследуются различные подходы к нехристианским религиям в православной мысли, начиная с учений, выраженных отцами древней Церкви, и заканчивая представлениями наших современников. Среди православных богословов наших дней митрополит Георгий (Ходр) и митрополит Анастасиос (Яннулатос) являются последователями Иустина Мученика и других ранних отцов в своем инклюзивистском, иными словами, толерантном отношении к религиозному разнообразию, а Серафим Роуз, напротив, следует эклюзивистской или нетолерантной позиции, характерной для Тертуллиана. Представления Филиппа Шеррарда о нехристианских религиях можно охарактеризовать как религиозный плюрализм, в то время как Лев Жилле близок к компаративистской теологии. Несмотря на отсутствие официально заявленной позиции по теме религиозного разнообразия, со времен Второй мировой войны развитие православной мысли по данному вопросу имеет тенденцию к инклюзивизму и компаративистской теологии, и склоняется к тому, что нехристианские религии таинственно включены в миссии Христа и Духа о мире, а их приверженцы могут достичь спасения в том виде, как оно понимается в христианстве.

В рецензии на книгу Дарьи Сивашенковой «Вот Иуда, предающий Меня. Мотивы и смыслы евангельской драмы» поэт и священник Константин Кравцов проводит анализ богословско-поэтического метода автора и его выводов о фигуре одного из самых известных предателей мировой истории — Иуды Искариота.

Статья посвящена пастырскому душепопечению членов семьи паллиативного пациента в их переживании горя утраты, когда и больной, и его родные испытывают тяжелые душевные страдания, переживают острый духовный и психологический кризис. Люди, осознающие скорое приближение смерти, а также их родственники нуждаются в особой пастырской поддержке. Семья смертельно больного проходит те же стадии психологического горевания, что и сам заболевший. Пастыри Церкви должны уметь распознавать такие состояния и знать, какую помощь они могут оказать в соответствующих стадиях.

Споры давно стали излюбленным форматом шоу, и споры между сторонниками религиозного и научного мировоззрений – не исключение. И речь именно о спорах, а не о дискуссии.

Память святых жен-мироносиц во второе послепасхальное воскресенье в своем первоначальном смысле раскрывается как паломничество.

Св. Келестин – фигура, остающаяся в тени великого полемиста с Несторием, «отца православной христологии» свт. Кирилла Александрийского. О роли Папы Римского св. Келестина I в осуждении несторианской ереси, на основании исторических свидетельств и документов, рассуждает автор статьи, студент 3-го курса бакалавриата Московской духовной академии П.С. Трофимов.

Сотворение мира есть величайшая тайна Божественной воли, вызвавшей мир из небытия к бытию. Над вопросами о том, как Господь творил наш мир, когда вокруг была лишь тьма, и как соотносятся Творец и творение, размышляли многие святые отцы. Автором статьи предпринята попытка рассмотреть творение из ничего как феномен инверсии во времени причинно-следственных связей в тварном мире.  

Если А.С. Пушкин олицетворяет собой в нашей поэзии и культуре принцип плиромы – полноты, то Е.А. Боратынский, особенно в своем высшем достижении – поздней лирике – кенотический принцип, от «кеносис» – уничижение, обнищание, опустощение.

Зарождение и развитие раннехристианского изобразительного искусства можно проследить на примере росписей Римских катакомб. Любое изображение в катакомбах несет в себе скрытый от постороннего смысл. Автор статьи исследует художественные приемы древних изображений, показывая, что и системы росписей в целом, и даже отдельные сюжеты библейской истории, скрывают многоуровневый  символический текст.

Продолжается публикация лекций курса «Теология и онтология». Предлагаем ознакомиться со второй лекцией старшего научного сотрудника Института философии РАН Алексея Михайловича Гагинского.

Представляем перевод статьи известного богослова Кэтрин Келлер, написанной в соавторстве с ее коллегой Джоном Татаманилом, которая посвящена интерпретации библейской книги Апокалипсис применительно к событиям эпидемии коронавируса. По мнению авторов, пророчество, содержащееся в книге Апокалипсис, является поэтическим раскрытием глубинных моделей цивилизации, настолько глубоких, что они могут воспроизводить себя бесконечно, пока не придут к климатическому самоуничтожению.

Начну издалека. В наш век науки все, наверное, согласятся, что есть, по всей вероятности, объективные законы жизни социума. И есть теория Карла Маркса, объясняющая эти законы (борьба классов, прибавочная стоимость и т. д.). В советское время (а я прожил в нем большую часть жизни) вопрос о том, верна ли эта теория, даже не ставился.

В статье кратко рассматриваются результаты исследований в области новозаветной библеистики, отражающие специфические особенности основных новозаветных текстов, и анализируется значение этих результатов для богословия.

"Всё – дыхание (hebel)" (Еккл. 1:2).                          Вдох – выдох.  Вдох – выдох. Вдох – выдох.

Дэвид Бентли Харт – православный богослов, философ, культурный критик, научный сотрудник Университета Нотр-Дам. Автор книг «Красота бесконечного: эстетика христианской истины», «Заблуждения атеистов: христианская революция и ее модные враги», «Опыт Бога: Бытие, Сознание, Блаженство» и др. Статья «Миф о расколе» посвящена мифологии, сложившейся вокруг богословских позиций восточного и западного христианского мира. В этой парадигме автор рассматривает три области, в которых эта мифология проявляется ярче всего — богословие, доктрина и экклезиология, а также предлагает несколько возможных, хотя и маловероятных решений.

Статья посвящена одному из видных архиереев Русской Православной Церкви второй половины прошлого века – митрополиту Леонтию (Гудимову). Несмотря на многогранность и продолжительность служения, на сегодняшний день его биография и архипастырские труды остаются в стороне от каких-либо комплексных исследований. Попыткой пролить свет на жизненный путь и святительский подвиг митрополита Леонтия, а также обозначить важные вехи его биографии, является настоящая статья.