В этом кратком, но содержательном очерке, впервые прозвучавшем как проповедь на праздник Благовещения в Ориэл-колледже (Оксфордский университет), известный православный пастырь и богослов митрополит Диоклийский Каллист (Уэр) размышляет о том, почему Пресвятая Богородица является образцом нашей подлинной свободы.

„Ο Χριστός δεν ήρθε για να ψάξει και αγαπήσει έντιμους, μα αμαρτωλούς. Ήρθε για να μη μπορέσει κανείς, που έχασε το σεβασμό για τον εαυτό του, να σκεφτεί ότι και ο Θεός θα μπορούσε να χάσει τον σεβασμό Του γι΄αυτόν, ότι ο Θεός δεν βλέπει σ΄αυτόν τίποτα πια που να αξίζει την αγάπη Του. Ο Χριστός έγινε άνθρωπος για να ξέρουμε σίγουρα – όλοι εμείς, χωρίς εξαίρεση, συμπεριλαμβανομένων και εκείνων που έχασαν εντελώς την εμπιστοσύνη στον εαυτό τους – ότι ο Θεός έχει εμπιστοσύνη σε μας. Μας πιστεύει, παρόλο που πέσαμε. Μας πιστεύει, όταν έχουμε χάσει την εμπιστοσύνη ο ένας στον άλλον και στον εαυτό μας. ‘Εχει τόσο πολύ εμπιστοσύνη σε μας, ώστε δεν φοβάται να γίνει ένας από μας. Ο Θεός μας πιστεύει και είναι ο φύλακας της ανθρώπινης αξιοπρέπειας.“ – από μια ομιλία του Μητροπολίτη Αντώνιου Σούροζ για τα Χριστούγενα.

„Mit Seinem Kommen zu uns zeigt Er, wie grenzenlos die Fürsorge und die Liebe Gottes zu uns ist: Er ist kein Schöpfer, Der uns unsere Existenz aufgedrängt hat und danach all unsere Probleme von ferne mitansieht, um uns danach vors Gericht zu laden. Er ist ein Schöpfer, Der den Weg ins Leben vor uns ausgelegt hat, den Weg zur Liebe, den Weg zum Sieg. Er kommt zu uns und offenbart sich uns so, wie wir Ihn uns gar nicht vorstellen konnten. Er nimmt die Gestalt eines Knechtes an und wird ganz real wie jemand von uns. … Er zeigt uns auch etwas von Gott, was wir uns in unserer Phantasie nicht ausmalen konnten: einen Gott, Der um der Liebe willen bereit ist, Sich uns grenzenlos hinzugeben. …“ – aus einer Predigt zum Sonntag der Vorfahren Christi von Metropolit Antonij von Sourozh

Η διαδικασία για την εξεύρεση νέων νοηματικών και ηθικών αξιών στην κοινωνία μας απέχει ακόμη πολύ από την ολοκλήρωσή της.Η ισχυρή αξιολογική αλλαγή που έγινε στις σχέσεις των δύο φύλων- μιας από τις πιο σημαντικές πτυχές της ανθρώπινης ζωής- τις κατεστησε το αντικείμενο της προσοχής των σύγχρονων Ορθοδόξων θεολόγων. Υπό το πρίσμα αυτό φαίνεται ιδιαίτερα σημαντικό το άρθρο του διδάκτορα της Φιλολογίας, συνεργάτη του Ινστιτούτου Μετάφρασης της Βίβλου, Ανδρέα Ντεσνίτσκι.

Факультет дополнительного образования Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета открыл запись на курсы:

Η Κυριακή προ της Χριστού Γεννήσεως – Η Κυριακή των αγίων πατέρων (Μτ. 1,1-1,25)„Ανάμεσα στα ονόματα, τα οποία ακούσαμε σήμερα – μερικά από αυτά τα τιμούμε ως άγια - υπάρχουν ονόματα, που η Παλαιά Διαθήκη μιλάει για τις αμαρτίες τους. Όλα αυτά τα ονόματα ανήκουν, όμως, σε ανθρώπους, οι οποίοι βρήκαν το δρόμο τους μέσα από αμαρτίες, μέσα από τις ανθρώπινες αδυναμίες, μέσα από τη συσκότιση της καρδιάς, μέσα από την εξέγερση της σάρκας και μέσα από τη μανία της ιστορίας και της ζώης γύρω τους, πρός τον Θεό, ψάχνοντας  για το φώς, αναζητώντας την αλήθεια, επιθυμώντας την αγιότητα, ακόμα κι αν δεν τους  έφτασαν οι δυνάμεις για να πραγματοποιήσουν το όνειρό τους.“ – από μια ομιλία του Μητροπολίτη Αντώνιου Σούροζ (Μπλούμ) για την Κυριακή των αγίων πατέρων

„Lasst uns darüber nachdenken und es lernen zu danken.  Wenn wir es erst erlernen, jede auch noch so kleine Freude mit ganzem Herzen aufzunehmen, sie zum Anlass zu nehmen, Dank zu sagen und zu jubeln, dann wird unser Leben zur seiner wahren Schönheit erblühen, in dem die Freude wie Funken sprüht. Jeder von uns wird dann für den anderen zur Quelle von Freude und gibt ihm einen Grund zum Dank. Dann werden wir uns nicht weiter ständig beschweren wollen, dass uns alles zu wenig ist. Jedes Wort, jeder Blick, jede Bewegung, sei es von Gott oder von einem Menschen, wird uns dann zum Zeichen sein, dass wir alle eine große Familie sind. Und ich meine, eine größere Freude als diese gibt es nicht.“ – aus einer Predigt zur Heilung der zehn Aussätzigen von Metropolit Antonij von Sourozh

„Gott ist in die Zeit getreten und wir sind mit Gott verbunden und deshalb in dieser, unserer Zeit dazu berufen, Seine Taten fortzusetzen. Wir begreifen dies nicht genug. Wir sind uns des Maßstabes unserer Berufung als Christen nicht ausreichend bewusst. Wir verstehen nicht ganz, dass wir dazu berufen sind, gemeinsam mit Christus und ebenso wie Christus die Welt zu verwandeln. Er nennt uns Kinder des Lichts, so wie Er sich als das Licht der Welt bezeichnet. Wir sollten deshalb so wie Er ganz Licht sein, welches die Finsternis durchdringt und der Dunkelheit ihre Schwärze und Undurchsichtigkeit nimmt.“ – aus einer Predigt zum Thema Wunderheilungen am Sabbat von Metropolit Antonij von Sourozh

Известные представители антиохийской школы Феодор Мопсуестийский и Феодорит Кирский в своих комментариях на книги Ветхого Завета, пользуясь одним и тем же инструментарием, приходят к противоположным выводам. Автор публикуемого исследования выявляет причины различной трактовки богословами священных текстов, сопоставляя основания двойного смысла пророчеств в толкованиях епископов и особенности их экзегезы.

Лекция преподавателя семинарии при католическом богословском институте Studium Generale Marcianum (Венеция) Луиджи Виттури посвящена осмыслению влияния Священного Писания на становление и развитие латинского языка и литературы.

„Θυμάμαι τον καιρό, όταν πέθαινε η μητέρα μου. Και οι δυο μας γνωρίζαμε ότι ο θάνατος θα την πάρει σύντομα. Πλησίαζε σε μας όλο και περισσότερο και ζούσαμε τρια χρόνια μαζί του. Και κατά τη διάρκεια αυτών των χρονών είχαμε καταλάβει, ακριβώς επειδή ο θάνατος ήταν τόσο κοντά μας, ότι η ζωή είναι πολύ όμορφη και πολύτιμη. Όχι με την έννοια, ότι πρέπει να παλέψει κανείς γι΄αυτή  όσο μπορεί, για να μην πεθάνει, αλλά ότι όλο το περιεχόμενό της μπορεί να αποκτήσει ένα τόσο θαυμάσιο βάθος, το οποίο μόνο ο θάνατος μπορεί να της δώσει. ...“ από μια ομιλία του Μητροπολίτη Αντώνιου Σούροζ (Μπλούμ) για τη παραβολή του άφρονα πλουσίου.

Святитель Кирилл Александрийский - великий святой отец Православной Церкви, который прославился прежде всего догматическими достижениями в области христологии и опровержением ереси Нестория в 429-431 году. Однако сфера его деятельности была намного шире, и он известен также и как глубокий экзегет Священного Писания. Среди новозаветных экзегетических произведений наиболее знаменито "Толкование на Евангелие от Иоанна", которое и предлагается читателю. Это произведение было написано, как предполагается, до 429 года и содержит в себе 12 книг, в которых, помимо истолкования этого "тайнозрительного" Евангелиста и объяснения глубоких тайн Божественного Домостроительства спасения и Боговоплощения, святитель полемизирует с различными ересями.

Лекция профессора венецианского Университета Ка Фоскари Погоса Левона Зекияна посвящена анализу влияния Библии на развитие армянской литературы и культуры.

„Ο Χριστός του απαντάει  - όπως το κάνει συχνά – αναστρέφοντας σε όλα το επάνω κάτω, ότι ο πλησίον σου δεν είναι αυτός, που νιώθεις σαν δικό σου άνθρωπο, όχι αυτός που αγαπάς, ούτε αυτός, τον οποίον προσέχεις, όταν κοιτάζεις γύρω σου, και θέλεις να τον πλησιάσεις, μα αυτός, που σε έχει ανάγκη. Αυτός μπορεί να είναι ο καθένας, οποιοσδήποτε. Μπορείς να τον συναντήσεις τυχαία στο δρόμο, μπορεί να είναι κάποιος γνωστός ή άγνωστος.“ – από μια ομιλία του Μητροπολίτη Αντώνιου Σούροζ (Μπλούμ) για τον καλό Σαμαρείτη

„Mir fällt in diesem Zusammenhang eine traurige Episode aus meinem Leben ein. Als mein Vater mich fragte, was denn mein größter Traum wäre - ich war damals jung - antwortete ich ihm: Mit Gott allein zu sein. Er sah mich daraufhin traurig an und sprach: Du hast noch nicht begonnen, Christ zu sein, denn, wenn wir Gott lieben, dann sollten wir auch mit Ihm zusammen Seine Sorge um diese Welt, ja Seine Sorge um jeden einzelnen Menschen auf dieser Welt teilen“. – aus einer Predigt zum Gleichnis vom Barmherzigen Samariters von Metropolit Antonij von Sourozh

„Όλα αυτά δεν αφορούν μόνο το σωματικό θάνατο. Αν, τέλος πάντων, πιστεύαμε στη ζωή, τότε δεν θα πιστεύαμε, ότι, όταν πεθαίνει κάποιος δικός μας ή κοντινός μας άνθρωπος, αυτό είναι το τέλος. Η σχέση μας, η ζωή μας με αυτόν συνεχίζεται. Για να τον φανταζόμαστε ζωντανό, δεν χρειάζεται να μιλάμε για „χτές“ ή „τότε, στο παρελθόν“, δεν χρειάζεται να βλέπουμε πίσω. Εδώ και τώρα πρέπει να ζούμε μαζί του, σαν να είναι ζωντανός, γιατί είναι πραγματικά ζωντανός. Πρέπει να προσδοκούμε περισσότερο και όχι λιγότερο. …“ – από μια ομιλία του Μητροπλίτη Αντώνιου Σούσοζ (Μπλούμ) για την ανάσταση της θυγατέρας του Ιαείρου

„Die Gebote des Herrn kann man jedoch nicht umgehen, obwohl wir einige dieser zur Seite schieben, weil wir nicht an sie glauben. Dies alles läuft aufs eine hinaus: Wir stellen uns in unserer nichtigen Gestalt vor den Herrn und sagen: Wir wissen es besser. Wer bist denn Du? Hast Du den Verstand verloren und kommst uns mit Deinen Ratschlägen? Solange wir so weiterhin leben, werden wir auch weiter leiden. Unsere Seele gleicht dann weiterhin der der verstorbenen Tochter des Jairus und sie vegetiert ohne Gefühle weiter dahin. Unser ganzes Leben wird dann so sein, wie die Tochter des Jairus, die in all ihrer jugendlichen Schönheit leben könnte, doch dem Tod preisgegeben wurde, weil wir es besser wissen als Gott.“ – aus einer Predigt zur Auferweckung der Tochter des Jairus von Metropolit Antonij von Sourozh

„Γι΄αυτό ας μην διαβάσουμε αυτή τη ιστορία σαν να είναι μακριά από μας σαν να μην έχει καμμία σχέση με μας. Μας αφορά άμεσα. Ας κοιτάξουμε μέσα μας. Τί υπάρχει, που μας σκοτεινιάζει το νού, συσκοτίζει την καρδιά μας, οδηγεί τη θέλησή μας στο κακό, κάνει τα λόγια μας κενά, κακά, τρομερά και νεκρά, και τις πράξεις μας καταστροφικές? Ας πλησιάσουμε προς τον Χριστό, όπως  δαιμονισμένος, στην εξομολόγηση, στη μετάληψη, στο ευχέλαιο και στις προσευχές μας.“ –ενα απόσπασμα από μια ομιλία του Μητροπολίτη Αντώνιο Σούροζ (Μπλούμ) για τη θεραπεία του δαιμονισμένου στα Γάδαρα

„Auf der anderen Seite sehen wir das Verhältnis des Heilandes Jesu Christi zu dem Besessenen. Vor Ihm steht die ganze Tragödie der Welt und … indem Er sie in diesem einzelnen Menschen verkörpert sieht, lässt Er alles andere hinter sich, um diesen einen Menschen zu retten. Sind auch wir dazu in der Lage? Können wir die großen Aufgaben, von denen wir träumen, einfach vergessen, um unsere gesamte Aufmerksamkeit und unser Herz vollends und schöpferisch zu konzentrieren und uns tragisch, ja sich opfernd, hinzugeben, um die Not eines Einzelnen zu lindern, dem zu helfen wir theoretisch in der Lage sind?“ – aus einer Predigt zur Heilung des Geraseners von Metropolit Antonij von Sourozh

Современные церковные ученые говорят о необходимости создания нового перевода Библии на русский язык, отмечая, что этот труд должен быть основан на современной переводческой теории. Краткий очерк современного состояния теории библейского перевода был предложен в серии статей, размешенных на нашем портале. Теперь Андрей Десницкий обращается от теории к практике. Приводя в пример перевод Библии на язык одного из народов Северного Кавказа, автор подробно освещает ряд вопросов, неизбежно встающих перед переводчиком священного текста.

„Όλοι είμαστε ταυτόχρονα πλούσιοι και φτωχοί, και από μας εξαρτάται, πώς θα σταθούμε μπροστά στο Θεό και πώς θα Τον κοιτάξουμε στα μάτια. Άραγε δεν κλείνουν η ευπορία, η αφροντισιά και αμεριμνησία τα μάτια μας, ώστε δεν βλέπουμε πια ότι και κοντά στη δική μας πόρτα κάποιος Λάζαρος πεθαίνει από πείνα; Πεθαίνει φυσιολογικά και πεθαίνει από δίψα για έλεος. Άραγε δεν μας κλείνουν οι επιτυχίες μας τα μάτια μπροστά στο  γεγονός ότι η ζωή έχει ενα βάθος, ένα νόημα και έναν σκοπό, ότι όλοι ζούμε για να συναντήσουμε το Θεό; ... Άραγε χρειαζόμαστε και εμείς να υποφέρουμε τέτοια, όπως ο Λάζαρος, για να στραφούμε προς το Θεό; Άραγε πρέπει να πέφτει σε μας ένας τόσο έκτακτος πόνος για να μπούμε μέσα μας και να προσπαθήσουμε να καταλάβουμε τον εαυτό μας στον καθρέφτη της  μεγάλης σημασίας του να είμαστε άνθρωποι;“ – από μια ομιλία σχετικά με τη παραβολή για το Πλούσιο και το φτωχό Λάζαρο από τον Μητροπολίτη Αντώνιο Σούροζ (Μπλούμ)

„Wie oft höre ich Leute sagen: Ja, ich lese das Evangelium, ich höre die Predigten, ich habe dies und jenes gelesen, was die Heiligen geschrieben haben.  Doch nur wenn vor meinen Augen ein Wunder geschehen würde, würde ich glauben .... Das stimmt aber nicht, denn auch einem Wunder können wir nicht glauben. Das Leben selbst ist ein einziges Wunder, es ist voller Wunder, es ist erfüllt von göttlichem Reichtum und Seiner Anwesenheit. Doch wir glauben trotzdem nicht. Dabei erwärmen wir uns ständig an dem größten Wunder dieser Erde: and der Liebe. Wir besingen sie, wir geniessen sie, wir erfreuen uns an ihr, doch begreifen dabei nicht, dass es keinen anderen Sinn im irdischen wie auch im ewigen Leben gibt, als sie: die Liebe.“ – aus einer Predigt zum Gleichnis vom Reichen und vom armen Lazarus von Metropolit Antonij von Sourozh

„Wir wollen nur jene Worte hören, die uns genehm sind. Wenn der Herr jedoch zu uns spricht, dann verfahren wir mit Ihm so, wie es die Athener mit dem Apostel Paulus getan haben. Wir gehen fort und antworten, dass wir uns ein anderes Mal damit auseinander setzen werden. Und so bleibt unser Leben kleinkariert und arm. Ein Leben in zwei Dimensionen: in Raum und Zeit, ohne Tiefe, ohne Ewigkeit und ohne Begeisterung.“ – aus einer Predigt zum Thema „Zuhören“ von Metropolit Antonij von Sourozh

Вашему вниманию предлагается 4 статьи: 1) П.Ю. Лебедев. Образ «антихриста» во 2-й главе Второго послания к Фессалоникийцам. Религиоведение 2) Р. Амайон. Понятие шаманизма: формирование западной интерпретации. Религиоведение 3) В.М. Желнов. Религиоведение в третьем мире или к вопросу предметного самоопределения Religious-life.ru 4) В.Р. Легойда. Зачем Москве и другим городам новые церкви. «Аргументы и факты»

„Wir müssen es erst lernen, von all dem, was wir lieben und was uns auf dieser Erde bindet, was uns zu Sklaven dieser Erde macht - auch wenn wir meinen, Herr der Lage zu sein - lassen zu können. Wir müssen uns in die Trauer über den Verlust von Personen und Dingen begeben und mit dieser Trauer  vor Gott treten und bereit sein, von Christus die gleichen Worte zu hören: Weine nicht darüber, was du verloren hast, warte vielmehr auf ein Wunder! Und wenn wir in der Tat eines Tages alles verlieren außer unseren Glauben an Gott, wenn wir bereit sind, Ihm alles zu geben, uns selbst, ja sogar unser Leid, dann erweckt Er uns zu neuem Leben.“ – aus einer Predigt zur Auferweckung des Sohnes der Witwe von Nain von Metropolit Antonij Sourozh

Doch was macht die Gerechtigkeit Gottes aus? Aus dem Alten und dem Neuen Testament sehen wir, dass sie in erster Linie darin besteht – und das Maß dieser Gerechtigkeit lässt uns manchmal erschauern - dem anderen sein Recht auf sein Sosein  zuzugestehen, auch wenn dieser im Unrecht ist und auf Abwegen wandelt. Es versteht sich von selbst, dass dies nicht bedeutet, dass wir uns mit dem Bösen abfinden sollten und dunkle Wege für annehmbar erklären. Doch wir sollten lernen zu unterscheiden, wie dies auch Gott tut, zwischen den bösen Handlungen und dem Menschen, der sie vollführt. … aus einer Predigt zum Thema Liebe von Metropolit Antonij von Sourozh