Религиозные представления неистребимо живут в любом обществе, даже провозгласившем атеизм основой своей идеологии, утверждает протоиерей Димитрий Сазонов. На его взгляд, религиозность в таком обществе воспроизводится как в формах традиционных религиозных представлений, так и в других направлениях, восполняющих религиозный вакуум человека. «Советская религиозность» же характеризуется неофитством, увлечённостью религией, желанием воплотить в жизнь субъективные идеалы и представления о религии, в основном почерпнутые из книг и разговоров. Результатом неофитских порывов стало нынешнее, постсоветское состояние церковных структур и религиозной жизни людей.

В продолжении исследования личности и деятельности митрополита Тамбовского и Мичуринского Антония (Кротевича) публикуем вторую часть статьи. На основании документов автор доказывает предвзятость оценок личности митрополита и говорит о том, что многие его действия и поступки часто были обусловлены государственно-церковными отношениями того времени, а также обстоятельствами жизни в атеистическом государстве, законодательство которого в отношении религии не способствовало свободной деятельности верующих.

Я бы хотел рассмотреть один интересный, на мой взгляд, частный феномен в философии религии – это антитеизм, т.е. особая разновидность антирелигиозного убеждения, заключающегося не в отрицании существования Бога, а в желании того, чтобы Его не существовало.

Движение «новых атеистов» самим своим названием, а также высокими научными степенями некоторых участников способно пробудить ассоциации с серьезными мыслителями и первооткрывателями конца XIX и первой половины ХХ века. Однако автор статьи стремится доказать, что это впечатление ложное. Согласно Кауфману, отличительной чертой «новых атеистов» является сектантское мышление и низкий интеллектуальный уровень, что скорее вредит, нежели способствует научному подходу к изучению религии.

С момента зарождения философско-публицистического движения, известного как «новый атеизм», прошло уже полтора десятилетия. Обычно моментом его начала считают 2004 год, когда вышла книга Сэма Харриса «Смерть веры». Как было не раз отмечено с тех пор, основной характеристикой движения стали не новые аргументы против постулатов религиозного мировоззрения, а, скорее, новая энергия, новый миссионерский порыв, с которым «новые атеисты» принялись проповедовать вполне традиционные догматы своей философии. В данной статье представлены пять англоязычных работ о «новом атеизме», которые, на субъективный взгляд автора, заслуживают особого интереса.

Медицина всегда тесно взаимодействует со множетсвом человеческих интересов и частично пересекающихся контекстов - научных, религиозных, нравственных, политических. Каждая из этих сил стремится направлять окружающую действительность к тому, что считает лучшим для общества, нравственно верным, эстетически привлекательным, политически полезным и т.д. Любая ситема ценностей не только имеет собственные взгляды, но и оказывает влияние на медицинскую практику, научные открытия, этические нормы. Стоит измениться контектсту - меняются и сформулированные в нем социальные, культурные и политические императивы, что влечет за собой перемены в векторах медицинской науки и практики. Один из важнейших факторов, влияющих на эти процессы - признание или непризнание их участниками бытия личного и трансцендентного Бога. Автор статьи задается вопросами о том, насколько верно рассуждать "естественной морали" и о Боге как факторе в научных исследованиях.

Как известно, Клайв Льюис описал свой путь к христианству в двух произведениях - "Настигнут радостью" и "Блуждания паломника". Вместе с тем, процесс перехода писателя от неверия к вере продолжает вызывать интерес. Данная статья основана на письмах Льюиса, его дневнике "Мой путь передо мною" и на недавно опубликованных источниках, что помогает пролить новый свет на основные этапы философского становления Льюиса в 1920-х годах и понять последовательность развития убеждений писателя в этот период. Многие материалы, содержащиеся в статье, публикуются впервые. Полный текст статьи опубликован в открытом доступе правообладателем.

Не вдаваясь в рассуждения о ложности или истинности атеизма, о его мировоззренческой вторичности и прочего, попробуем в общем охарактеризовать ситуацию, которая складывается в этой области на настоящий момент: какие именно атеистические движения существуют за рубежом (речь пойдет о Великобритании и США), в чем их специфика и каковы перспективы развития.

«Новые атеисты» – условное название группы англоязычных ученых и общественных деятелей, которые в 2004 году подняли проблему негативного влияния религии на современную цивилизацию. Возникновение «нового атеизма» связывают с выходом в 2004 году работы С. Харриса «Конец веры: религия, террор и будущее разума».

В статье на основании официальной светской и церковной хроники и архивных данных описывается состояние религиозности населения СССР в 1958 – 1988 гг. Автор замечает, что административный нажим на Церковь и усиление антирелигиозной пропаганды с середины 1950-х годов вызвали движение неорганизованного сопротивления действиям властей, пытавшихся ликвидировать «остатки религиозных предрассудков» у некоторой части граждан, в основном у старшего поколения. Однако увиденная властью высокая степень религиозности показала бесплодность и бесперспективность дальнейшей борьбы, которая, посредством открытых писем религиозных диссидентов и «утечки информации о преследовании граждан по религиозному признаку» портила международный облик советской власти как «борца за мир и свободу человека».

В статье реконструируется и с точки зрения православного богословия осмысляется советская концепция «безбожной пятилетки». Исследуется роль и значение технических средств осуществления «безбожной пятилетки». Изучаются основные идеологические моменты: пересоздание мира, производственное управление временем и жизнью, сведение времени к одномерному (безвечностному) управляемому хроносу («забыть имя Бога»). Доклад прочитан на научной студенческой конференции «Актуальные вопросы современной богословской науки». Публикуется в авторской редакции.

В публикуемой статье Аркадий Малер обнаруживает корни дехристианизации, характерной для современного общества, и выявляет способы ухода от этого губительной тенденции.

Публикация магистра богословия протоиерея Олега Махнева представляет собой краткое, но достаточно емкое изложение основных положений апологетической науки. Помимо основных аргументов, относящихся к доказательству существования Бога, истинности христианства и истинности православия, автор раскрывает учение о необходимости смирения и о месте аскетической практики в жизни христианина.

Автор статьи поднимает вопросы, касающиеся «эволюционного религиоведения» (иными словами, возрождения натуралистической гипотезы происхождения религии): что есть религия — «коренная непроизводная и неустранимая функция духа», «полезная психо-биологическая адаптация», «иллюзия», «вирус мозга» или «сбой навигационной системы мотылька, летящего в пламя свечи»? Насколько серьезную среду для развития атеистического взгляда на происхождение религиозности человека может представлять «эволюционное религиоведение»? Возможны ли альтернативные мировоззренческие интерпретации фактов, на которые опираются критики христианства, в рамках православного богословия?

Одновременная публикация в «Вопросах Философии» (№ 10, 2008 г.) статьи М.О. Шахова «Реализм как общая основа религиозного и научного знания» и реакции Г.Д. Левина «Методологические принципы диалога материалистов с верующими» не оставляла возможности ответить на столь резкий атеистический выпад против религиозного миропонимания. Публикуемый ответ доктора философских наук, профессора РАГС при Президенте РФ Михаила Олеговича Шахова показывает, сколь умело в дискуссии подменяются авторские идеи прямо противоположными трактовками, удобными для атеистической позиции. Действительно ли вся религиозная вера — в бытие Божие, в бессмертие души, в загробное воздаяние — абсолютно иррациональна? Или же в этом ответе со стороны атеизма просматривается лишь... иррациональное желание изничтожить верующего оппонента, и не более того?

Беседа с католическим священником Клодом Дюкарро (Claude Ducarroz), настоятелем Свято-Никольского Фрибургского кафедрального собора (Швейцария), председателем соборного капитула. В беседе приняли участие ректор Фрибургского университета, священник-доминиканец Гвидо Фергаувен, а также профессор теологии Фрибургского университета госпожа Барбара Халленслебен и преподаватель Тобольской духовной семинарии иерей Дмитрий Кирьянов. Вопросы задавал протоиерей Павел Великанов.

В рецензии преподавателя Московской духовной академии священника Олега Мумрикова на книгу известного английского зоолога и этолога Ричарда Докинза «Бог как иллюзия» рассматрены одиозные и подчас кощунственные утверждения автора книги, не поленившегося бросить ещё один камень злословия в сторону христианской религии.