В наше время исследователи не могут похвалиться большими успехами в константинопольской топографии. Приезжая в современный Стамбул и подходя к каким-нибудь явно византийским развалинам, мы большей частью лишены возможности понимать, какие именно архитектурные объекты лежат перед нами. Можно определить возраст памятника, характер кладки, общую структуру устройства, представить, как объект выглядел изначально, и даже проследить генезис его изменений, но никакими архитектурными методами невозможно определить: что именно это был за памятник? Как он назывался? Кто его построил, какова была его цель и назначение, и, самое главное, какова была его история? Над этими вопросам размышляет Дмитрий Шабанов.

Апробационная статья иеродиакона Иова (Чернышева), преподавателя Николо-Угрешской духовной семинарии, соискателя ученой степени кандидата богословия, посвящена изучению изъятия церковных ценностей в Николо-Угрешском монастыре в 1922 году. Статья публикуется в авторской редакции.

Довольно часто в публикациях православных авторов стирается грань между Иерусалимской общиной, Иерусалимской Церковью и Новорожденной Церковью. Когда нет ясности в вопросе о Новорожденной Церкви, тогда помимо Единой Церкви появляется еще и Апостольская (Иерусалимская) община. Куда это «новообразование» отнести? Что это такое – Апостольская (Иерусалимская) община: Новорожденная Вселенская Церковь или ее какое-то структурное ее подразделение? Прояснение этой проблемы необходимо для получения ответа на вопрос, который в последнее время довольно часто обсуждается в православном обществе: отдавала ли Церковь предпочтение какой-либо форме собственности?

Корпоративность Церкви в советский период никто не брался определить, но чувствовал ее всякий христианин. Как с этим обстоят дела сегодня? Когда и каким образом корпоративность вошла в жизнь Православной Церкви? Какие внешние ее проявления многими сейчас считаются традиционными? Протоиерей Георгий Крылов затрагивает злободневные вопросы, связанные с церковными переменами, свидетелями которых являются современные христиане.

В странах Западной Европы и Америки, особенно в кругах русской эмиграции, преобладало твердое убеждение, что Церковь в Советском Союзе подвергается жестоким гонениям. Однако, иностранных корреспондентов, приезжавших в Советский Союз, желали убедить в том, что никаких гонений на Церковь не существует. Для этого они приглашались на беседы с представителями Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР. Исследование материалов, содержащих информацию о вопросах, которые обсуждались с представителями иностранных государств, и ответах, которые давались на задаваемые ими вопросы, провел Александр Онищенко.

Существует множество определений термина «ересь», однако понимается он по-разному. Некоторые считают, что ересь – это всегда некое новшество, находящееся в оппозиции церковному консерватизму. Однако нередко бывало, что именно те церковные деятели, которые в дальнейшем стали почитаться за великих православных отцов, проявляли творческий и новаторский подход. Феномен ереси, а также вопрос о церковном анафематствовании ересиархов рассматривает в своей статье Д. С. Бирюков.

[Рец. на:] Пападакис А. (при участии протопр. Иоанна Мейендорфа) «Христианский Восток и возвышение папства. Церковь в 1071-1453 гг.» Изд. ПСТГУ, 2010. 640 с. 3 тыс. экз.