<!--[if !supportLists]--><!--[endif]--><!--[if !supportLists]--><!--[endif]--><!--[if !supportLists]--><!--[endif]-->    В статье подробно рассказывается о возникновении и жизни Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО, именовалось ещё РПО) – старейшей в России гуманитарной неправительственной организации, созданной в 1882 году архимандритом Антонином (Капустиным). Н.Н. Лисовой подготовил и издал 2 тома документов, исследований и материалов “Россия  Святой Земле”. Автор показывает, что если в середине XIX столетия Святую Землю посещало около 200 – 400 человек в год из России, то к началу 1914 года – более 10 тысяч. Паломничество из неуправляемого движения становилось инструментом умелой церковной и гражданской политики. Жизнь ИППО делится на 3 больших периода: дореволюционный (1882 – 1917 г.г.)·  советский (1917 – 1991 г.г.) ·постсоветский (1992 – по настоящее время). С середины 1930- годов РПО практически прекратило своё существование. В 1950 году оно было реанимировано в связи с возникновением государства Израиль и интересами СССР на Ближнем Востоке. Отдельные аспекты его деятельности находились под контролем и влиянием КГБ и Совета по делам Русской Православной Церкви (с 8 декабря 1965 года – Совета по делам религий). Автор анализирует деятельность Православного Палестинского Общества (ППО) юрисдикции РПЦЗ. Сегодня почётными членами ИППО состоят патриарх Алексий II, митрополиты Смоленский Кирилл, Коломенский Ювеналий, мэр столицы Ю.М.Лужков, действуют региональные отделения в Петербурге, Нижнем Новгороде, Орле. Статья Н.Н. Лисового предлагает не только обобщающий обзор ИППО, отметившего в 2007 году 125–летие, но также открывает некоторые, неизвестные прежде исследователям, страницы его деятельности.    

   С XVI века после образования Немецкой Слободы фактором русской культурной и экономической жизни стало постоянное присутствие иностранцев. В качестве вознаграждения за службу им даровались земельные владения, населённые русскими крестьянами. Русское правительство было заинтересовано в привлечении на службу иностранцев, но стремилось ограничить их влияние на православное общество. Попыткой найти выход из подобной ситуации стала серия законодательных актов. Например, иностранцам сразу было ограничено землевладение. В начале XVII века принятие веры означало смену этнической принадлежности. Понятие “русский” и  “православный” виделись абсолютно тождественными, причём конфессиональный фактор доминировал над этническим. Запрещалось строить храмы двух конфессий рядом. При патриархе Никоне из Москвы были удалены протестантские кирхи и выселены инославные, ликвидированы вотчины, весь земельный фонд иностранцев.    Авторы статьи, анализируя тексты подлинников указов, хранящихся в РГАДА, останавливаются на особой значимости Указа 1627 г. и Уложения 1649 г. Отмечается, что указы действовали в течение нескольких лет, после чего начинались послабления. Каждый раз обращение к указам происходило в рамках волн обострений межнациональных противоречий и связано с именами патриархов Филарета (автора первого указа), Иосифа, Иоакима и Никона. Ни одна из попыток дипломатов тех стран, которые имели тесные экономические связи с Россией, отменить определённый указ не достигала успеха.