Религиозные представления неистребимо живут в любом обществе, даже провозгласившем атеизм основой своей идеологии, утверждает протоиерей Димитрий Сазонов. На его взгляд, религиозность в таком обществе воспроизводится как в формах традиционных религиозных представлений, так и в других направлениях, восполняющих религиозный вакуум человека. «Советская религиозность» же характеризуется неофитством, увлечённостью религией, желанием воплотить в жизнь субъективные идеалы и представления о религии, в основном почерпнутые из книг и разговоров. Результатом неофитских порывов стало нынешнее, постсоветское состояние церковных структур и религиозной жизни людей.

Многие западные ученые и духовные искатели считают, что мистическая религия, познаваемая опытным путем, и духовность в первую очередь являются отличительными чертами Востока, примером чего служат индуизм, буддизм, даосизм и племенные религии, такие как индейский шаманизм. Автор статьи, социолог, основываясь на тридцатилетнем полевом исследовании, попытался показать, что такие мистические практики и духовные подходы существуют и в восточном христианстве среди мирян, а также в древних монастырях, подобных тем, которые встречаются на горе Афон в Северной Греции. В статье утверждается, что эти разрабатываемые тысячелетиями практики Христианского Востока могут способствовать развитию того, что некоторые мыслители называют «оком созерцания», а именно культивированию интуитивной, духовной составляющей человека, которая подавлялась на протяжении веков из-за господства рационализма и научного материализма.

Праздник Рождества Христова как социальное явление имеет христианское, церковное происхождение. В дальнейшем он в значительной мере секуляризировался, почти утратив связь с какой-либо верой. Однако со временем стала проявляться "вторичная" религиозная составляющая Рождества, когда люди, приняв Рождество как секулярный феномен, наполняют его новым религиозным смыслом, говорят о рождественских обетах, о духе Рождества и т.п. Многие из произведений искусства (в том числе уже ставшх классическими), посвященных Рожджеству, не несут в себе ничего эксплицитно христианаского, однако глубого религиозны по сути. Используя этот пример, автор оспаривает тезис о якобы необратимом процессе секуляризации западной культуры.

Монография представляет собой первое в отечественной историко- философской литературе систематическое исследование становления философии религии и философской теологии в русской религиозной мысли XIX— XX веков. Прослеживаются главные этапы формирования и развития основных идей, концепций и методологических подходов, предложенных представителями религиозно-философской мысли в области философии религии и философской теологии, осуществляется их комплексный анализ. В первой части работы автор обращается к рассмотрению переосмысления основных религиозных понятий и представлений, богословских идей и церковных практик, осуществленного в традиции религиозно-философского мышления на протяжении XIX — начала XX в. на основе полемических оппозиций по отношению к духовно- академическому богословию, с одной стороны, и атеистической критике религии – с другой. В частности, обсуждаются проблемы отношений религии и рациональности, религии и истории, религии и атеизма, а также проблематика, связанная с идеей «догматического развития». Книга адресована философам, богословам, религиоведам, историкам русской философии и культуры, всем, интересующимся вопросами философского осмысления религии.

Развитие цифровых технологий в XXI веке так или иначе влияет на все сферы жизни. Церковь как современный институт также не остается в стороне от этого процесса. Недавно на портале была опубликована статья, в которой говорилось о будущем религии в эпоху блокчейна. Предлагаем читателям ответное критическое размышление Александра Щипкова, доктора политических наук, профессора кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ, первого заместителя председателя Синодального отдела РПЦ МП по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ.

Современный мир открывает перед человеком перспективы новых возможностей: технологических, интеллектуальных, аксиологических, одновременно ставя его в ситуацию бесконечности вариантов выбора личной судьбы и профессиональных траекторий, напряженности требований успешности, давления информационных и социальных рисков.

Философский факультет МГУ имени М.В.Ломоносова приглашает к участию в Юбилейной научной конференции на тему «Парадигмы исследования религии в XXI веке», посвященной шестидесятилетию кафедры философии религии и религиоведения философского факультета Московского государственного университета имени М.В.Ломоносова, которая состоится 29–30 ноября 2019 года.

В статье на основании официальной светской и церковной хроники и архивных данных описывается состояние религиозности населения СССР в 1958 – 1988 гг. Автор замечает, что административный нажим на Церковь и усиление антирелигиозной пропаганды с середины 1950-х годов вызвали движение неорганизованного сопротивления действиям властей, пытавшихся ликвидировать «остатки религиозных предрассудков» у некоторой части граждан, в основном у старшего поколения. Однако увиденная властью высокая степень религиозности показала бесплодность и бесперспективность дальнейшей борьбы, которая, посредством открытых писем религиозных диссидентов и «утечки информации о преследовании граждан по религиозному признаку» портила международный облик советской власти как «борца за мир и свободу человека».