Патриархальная христианская семья. «Плоть от плоти»: иерархичное первенство в самой природе творения

Библейская модель: логика последовательности и вывода апостолов

Повествование Книги Бытия методологически безупречно:

1.       Существует человек мужского пола, Адам (иш), как завершенное творение, помещенное в специальную среду - Эдемский сад.

2.       Констатируется его экзистенциальная нужда в «помощнике, соответственном ему» (Быт. 2:18) — не в дополнении недостающей части, а в личности равной природы.

3.       Бог удовлетворяет эту нужду, действуя не «с нуля», а используя саму сущность первого человека. Адам погружается в сон (состояние пассивного принятия воли Божией), и из его «цела» (ребра/стороны) созидается женщина.

4.       Адам, встречая ее, произносит формулу кровного, сущностного родства: «плоть от плоти моей». Ее имя — ишша — этимологически и фактически выводится из его имени — иш.

Святые отцы единодушно видели в этой последовательности установление Богом определенного порядка. И блаженный Августин поясняет это так:

«Если же мы спросим, для чего должна была явиться эта помощница, то какой еще другой вероятный ответ может нам представляться, как не тот, что она явилась ради рождения детей, подобно тому, напр., как земля служит помощницей семени, чтобы от обоих их вместе рождался кустарник?».

А святитель Иоанн Златоуст подчеркивает:

«Когда Бог создавал жену, то при этом произнес те же слова, как и при создании мужа. Как о том сказал: „Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему“, а не сказал: „да будет человек“, так и об этой не сказал: „да будет жена“, но (говорит) и здесь: „сотворим ему помощника“, и не просто — помощника, но: „соответственного ему“, показывая одинаковое достоинство. Так как бессловесные оказывают большую помощь в потребностях нашей жизни, то чтобы ты не отнес и жену к числу рабов, смотри, какое делается ясное различие».

Блаженный Феодорит Киррский также отмечает:

«Так муж имеет первенство по порядку создания. И сего достаточно в доказательство, что мужу принадлежит власть и право распоряжаться, потому что не он приведён в бытие на потребность жене, а она — на потребность мужу». По его мнению, зависимое и подчиненное положение жены выражается в том, что она создана по потребности мужа и для помощи ему. 

Таким образом, библейский текст утверждает ясную логику источника и производного. Женщина не создавалась параллельно или независимо; она была «взята от мужа». Это фундаментальный факт, из которого проистекает ее предназначение быть «помощницей» и принцип иерархического порядка в союзе. Апостол Павел делает из этого события прямой и недвусмысленный вывод о предназначении женщины в отношении к мужу: «Ибо не муж создан для жены, но жена для мужа» (1 Кор. 11:9). Это новозаветное утверждение является авторитетным толкованием Быт. 2, закрепляющим иерархию не как культурный обычай, а как богоустановленную норму, проистекающую из самого акта творения.

Опровержение концепции андрогина: кто говорит «от меня»?

Попытка истолковать это событие как разделение некоего первоначального андрогина сталкивается с непреодолимыми текстуальными, логическими и святоотеческими противоречиями.

1. Невозможность высказывания от первого лица. Если андрогин «Адам-Ева» разделился на две равные половины, то кто является субъектом речи в Быт. 2:23? Умозрительное двуполое существо исчезло. Новоявленный же мужчина Адам не может в полной мере сказать «взята от мужа (иш)», так как в этой модели он сам — лишь половина прежнего целого, а не его источник. Библейский же Адам говорит с абсолютной ясностью и ответственностью: женщина взята от него, мужа. Это свидетельство имеет силу только если Адам существовал до Евы как целостная личность мужского пола, из которой она была произведена.

2. Проблема одиночества. Заявление Бога «не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18) теряет смысл, если этот «человек» — самодостаточный андрогин, содержащий в себе полноту. Одиночество и нужда в «соответственном» — это переживание личности, осознающей свою уникальность в мире иных творений. Именно это и переживает Адам, нарекая животных и не находя среди них себе равного. Его одиночество разрешается не разделением его самого, а творением другой личности из его сущности.

Святитель Филарет (Дроздов) в сборнике «Как создать православную семью» высказывает мысль о том, что одиночество тяжело и нехорошо для человека, так как лишает его средств к всестороннему развитию личности, которое успешнее всего происходит в общении с себе подобными. Также святитель отмечает, что нехорошо было Адаму быть одному, вероятно, потому, что при обозрении животных он уже почувствовал нужду в помощнике, подобном ему. Кроме того, святитель подчёркивает, что помощник задуман Богом имеющим такую же природу, как и сам человек, — носящую образ Божий, предназначенную для уподобления Творцу. 

Помощник создается для уже существующего человека, а не выделяется из него.

3. Апостол Павел, вдохновленный Духом Святым, однозначно интерпретирует последовательность творения как основание для порядка: «потому что прежде создан Адам, а потом Ева» (1 Тим. 2:13). Апостол утверждает не симметрию половинок, а темпоральный и онтологический приоритет мужа. Святитель Феофан Затворник, по этому поводу пишет:

«Сначала создан муж, и создан по образу и подобию Божию: он — отблеск славы Божией. Жена потом взята от мужа, как бы по его уже образу создана, и есть потому образ образа, или есть отблеск славы мужа. Почему и прибавляет в доказательство сего: несть бо муж от жены, но жена от мужа». По мнению святителя, муж — начало жены, поскольку жена происходит от мужа, и через это усматривается зависимость жены от мужа, так что жена подчинена его власти. 

Генетическое свидетельство: мужчина (XY) как природный родоначальник

Удивительным подтверждением библейской, а не андрогинной модели, выступают данные современной генетики. Пол человека определяется парой половых хромосом: женский — XX, мужской — XY. Это открытие предоставляет поразительную иллюстрацию принципа «плоть от плоти».

· Уникальность мужской конституции. Мужчина (как Адам изначально) обладает хромосомным набором XY. Это означает, что в каждой его соматической клетке содержится как «мужская» Y-хромосома, так и «универсальная» X-хромосома. Его природа потенциально содержит в себе генетический код для продолжения рода в лице как мужчин, так и женщин. Именно мужская половая клетка (сперматозоид) определяет пол будущего ребенка, неся либо X, либо Y-хромосому. Таким образом, с биологической точки зрения, мужчина является активным носителем и распространителем жизни, что коррелирует с его ролью родоначальника и главы в библейской парадигме.

· Производность женской конституции. Женщина обладает набором XX. Библейское повествование о творении Евы из «плоти» Адама находит здесь поразительное соответствие: чтобы создать существо женского пола, необходимо взять X-хромосому от мужчины и, по логике творческого акта Бога, удвоить ее (или создать вторую X), образовав набор XX. Таким образом, женщина генетически производна от материала, взятого у мужчины. Ее хромосомный набор является, по сути, «специализированной версией» части генетического кода, изначально присутствовавшего в Адаме.

Эта научная картина недвусмысленно указывает на мужчину как на природного родоначальника и носителя полноты генетического кода человечества. Модель андрогина предполагала бы некое изначальное, отличное от XX и XY состояние хромосом, что не находит никакого подтверждения. Библейская же модель — первичный мужчина XY, из которого производится женщина XX — получает неожиданное и мощное подтверждение в устройстве самой человеческой биологии.

Из первой брачной пары первым, согласно Писанию и научной логике, был мужчина, несущий в себе код для творения женщины.

Итак, творение женщины как «плоти от плоти» мужчины — это не поэтическая метафора, а богооткровенная истина, устанавливающая неизменный принцип человеческих отношений. Из этого акта, по свидетельству Священного Писания и святых отцов, с необходимостью вытекает:

1.       Онтологическое равенство и единство природы («кость от костей»).

2.       Иерархия в порядке бытия и отношении, где муж (иш) является первоисточником и главой, а жена (ишша) — производной, равной ему по достоинству помощницей, предназначенной для него (1 Кор. 11:9).

Концепция андрогина, несмотря на свою привлекательность для некоторых философских систем, несовместима с прямым смыслом Писания, учением святых отцов, апостольским авторитетом и даже данными современной науки о человеке. Последние, напротив, удивительным образом согласуются с библейской моделью, указывая на мужчину как на генетического родоначальника.

Следовательно, патриархальная структура семьи, где муж является главой, а жена — его «славой» и помощницей (1 Кор. 11:7-9), — это не культурный пережиток, а отражение самого акта творения. Это изначальный, догрехопадный, а значит, совершенный и благой Божественный порядок, установленный в Раю. Он предшествует греху и служит непреложным основанием для гармоничного единства в браке, прообразуя собой таинственный союз Христа (Жениха) и Церкви (Невесты) (Еф. 5:23).