Патриархальная христианская семья. Сотворение человека: она будет называться «жена»

Выводы о патриархальном устроении человеческой семьи в замысле Бога и об иерархических отношениях мужа и жены неизбежны в контексте того, что Священное Писание говорит о характере взаимоотношений первых мужчины и женщины в Раю до грехопадения. Здесь все однозначно.



«Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым... И создал Господь Бог из ребра (бока), взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою (ишшах), ибо взята от мужа (иш)» (Быт. 2:19–23).



При первой встрече с искусно созданной для него помощницей мужчина испытал огромную радость. Его чувства прекрасно выражает поэтическая строка: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей». В современном переводе Библии эта фраза начинается со слов «Наконец-то!», что указывает на исполнение долгожданной потребности мужчины. В своем восторге он трижды использует местоимение женского рода «эта» (евр. зот): «Эта кость от костей моих…», «эта будет называться женою…», «эта взята от мужа». Это можно понять как осознание того, что он обрел свою «вторую половину».



Слова мужчины о том, что женщина — «кость от костей его и плоть от плоти его», основаны на устойчивом древнееврейском выражении, обозначающем кровное родство или тесную связь (см. Быт. 29:14; Суд. 9:1, 2; 2 Цар. 19:12, 13). В других библейских контекстах эта же формула может подчеркивать идею глубокой преданности и верности (2 Цар. 5:1–3; 1 Пар. 11:1).

Что в имени твоем?

Традиция значения и важности имени берет свое начало с самого начала бытия сотворенного Богом мира. Для человека его наименование имеет важное и даже мистическое значение. При сотворении первых мужчины и женщины каждый из них получил свое имя — Адам и Ева — со смыслом и при разных обстоятельствах, имеющих значение для рассматриваемой нами темы.



В древние времена Бог нередко переименовывал людей, когда давал им новое призвание. Так Аврам стал Авраамом («отцом множества»), Иаков — Израилем («боровшимся с Богом»). Во время евангельской проповеди Иисус Христос открыл Своим ученикам, что имена их «написаны на небесах» (Лк. 10:20). Первоверховные апостолы получили имена, которые стали символическим основанием Церкви: Петр («камень» спасительной веры в Иисуса Христа — Сына Божиего) и Павел («малый» по спасительному смирению, хоть и потрудившийся более других апостолов).



В Откровении Иоанна Богослова мы читаем такие слова: «Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень, и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2:17); «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откр. 3:21). То есть спасенные в Царстве Божьем, подобно тому как меняют имя христиане при монашеском постриге, получат новые имена от Самого Бога. Значит, наречение человеку имени своим смыслом и величием достигает вечности и имеет эсхатологическое значение.



В момент приведения первой женщины к первому мужчине он, согласно Священному Писанию, уже имеет имя — Адам (אָדָם). В момент творения первый мужчина получил его не как личное имя, а как родовое обозначение. Оно стало использоваться как личное имя позже, и его происхождение связано с Богом. В Быт. 2:7 говорится: «И создал Господь Бог человека (הָאָדָם — ха-адам) из праха земного (מִן־הָאֲדָמָה — мин-ха-адама)». Здесь «адам» — это не имя собственное, а нарицательное, означающее «человек» или «человечество». Оно напрямую связано со словом «адама» — «земля, почва». Это игра слов, указывающая на природу человека: он земной, созданный из земли. В этих местах Писания часто используется определенный артикль: «ха-адам» — «этот человек», что подчеркивает его как конкретное, но еще не названное существо. Переход от нарицательного к имени собственному происходит постепенно. После изгнания из рая в Быт. 4:25 и 5:1–5 «Адам» очевидно используется как личное имя отца Каина, Авеля и Сифа.



Кто дал первому мужчине имя? В тексте нет эпизода, где Бог говорит: «Да будет имя тебе Адам». Однако имя возникает из божественного акта творения: Бог создал ха-адама (человека) из ха-адамы (земли). Можно было бы предположить, что имя Адам стало результатом человеческого выбора или озарения первого мужчины в безгрешном состоянии, прозревшего свою сущность, свою природу. Но это противоречило бы всему остальному контексту творения и иерархическому принципу как священному началу, лежащему в основе всего созданного Богом мира, о чем подробно было сказано ранее.



Происхождение имени первого мужчины имеет божественный источник через саму природу творения. Важно отметить, что в Раю Бог поручает мужчине давать имена животным (Быт. 2:19–20). Это акт владычества и осмысления творения. Имя первого мужчины выросло из божественного определения его сущности как «земного существа», произведенного из «адамы». Бог, создавая его из земли (адама), тем самым определил его как адама-человека. Позже это родовое понятие кристаллизовалось в личное имя первого мужчины, что отражает его уникальную и иерархическую связь с Творцом. Таким образом, происхождение имени первого мужчины — теоцентричное (исходящее от Бога через акт творения).



Наречение непосредственно Богом первому мужчине наименования «человек» и личного имени Адам объективизирует особое положение «мужа» во вселенской иерархии, наличие у него «чина», соединяющего иерархию небесную с иерархией земной. Верно заметил А. П. Чехов: «Настоящий мужчина состоит из мужа и чина». Можно сказать, что мужчина — это мужской чин. А чин — это особое место в небесной иерархии. И в этой небесной иерархии мужчина представляет свою семью, свой род. Поэтому он занимает особое, первенствующее положение в иерархии семейной. «В своей семье мужчина может быть только главой — так установил Господь», — отмечает архимандрит Георгий (Шестун).



Другое дело — Ева. Сразу после создания женщины, когда Бог привел ее к Адаму, последний прозревает ее природу в качестве «соответствующей» ему и производной от него и называет ее: «Это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо от мужа взята она» (Быт. 2:23).



Вторая часть ликования первого человека построена на игре слов: «она будет называться женою (ишшах), ибо взята от мужа (иш) своего». В русском переводе этот лингвистический нюанс неочевиден, так как оба слова переданы нейтрально: «женою... от мужа» (Быт. 2:23). Происхождение данных еврейских терминов точно не установлено, но в данном контексте они создают каламбур благодаря своему фонетическому сходству. Женщина представлена как производное от мужчины, его часть, обретшая самостоятельную жизнь.



Осознание своей уникальности пришло к мужчине после того, как он осмотрел животных и нарек им имена, увидев свое отличие от них. Когда же Бог привел к нему женщину, он мгновенно распознал в ней существо одной с ним природы (человека), но при этом иную, принадлежащую к противоположному полу. Это сочетание сходства и различия он и выразил в именовании: «жена (ишшах), ибо взята от мужа (иш) своего». Таким образом, два созвучных обозначения — «иш» и «ишшах» — стали отражением его двойного открытия: глубочайшего родства и принципиального отличия.



В библейской культуре именование — акт власти. До этого Бог давал Адаму право называть животных (Быт. 2:19–20), и это воочию являло господство Адама над тварным миром. Когда Адам называет свою, Богом данную ему помощницу женой, он тем самым демонстрирует свой авторитет над ней — конечно, не как над бессловесными, не как над рабыней, но как над тем, кто создан для него, для союза любви и единства с ним. С самого начала по замыслу Божию союз мужа и жены — это не угнетение одного другим, а гармоничная, благодатная, красивая и полезная и ему, и ей иерархия. Иерархия, которая не отменяет общей характеристики сотворенного Богом мира — «хорошо весьма». «Хорошо» в том числе именно потому, что иерархично. Ведь и весь остальной мир — как видимый, так и невидимый — построен на принципах иерархии, которая выступает метафизическим каркасом сотворенного Богом мира.



Поскольку женщина была взята от мужчины, то из этого следует, что сама ее жизнь зависела от него, а то, что он нарек ее, свидетельствует о том, что он получил от Бога над ней власть, — как и то, что он дал названия птицам и животным, продемонстрировало его власть над ними (Быт. 2:19–20). Однако главенство мужа над женой и ее подчинение ему нельзя понимать как власть подавляющую, которая оскорбляет и унижает. Напротив, как объяснял апостол Павел (1 Кор. 11:3, 8–12; Еф. 5:22–33), власть (главенство) мужа над женой должна быть такой, какую во времена Нового Завета явит Иисус Христос по отношению к Церкви: любящей, заботливой, жертвенной. Иначе говоря, он должен быть готов сделать все необходимое для ее спасения, даже положить свою жизнь ради защиты ее жизни, как Христос ради Церкви Своей.



Личное имя — Ева (Хава) — первая женщина получит значительно позже знакомства с Адамом. Это произойдет уже после грехопадения, и вновь это сделает Адам: «И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих» (Быт. 3:20). Это в очередной раз свидетельствует о Богом данной мужу власти над женой. Власти, которая после грехопадения служит еще и «лекарством» Божественного Врача для женщин, усмиряя норовящую «соскользнуть» во «властные падения» женскую природу. Но об этом более подробно мы поговорим в свое время, исследуя последствия грехопадения первых людей.



Таким образом, уже в предшествующий греху первых людей период мы видим, что и Богом Ева задумана как помощница Адаму, главе брачного союза, и сам Адам сразу воспринял подведенную к нему первую на земле женщину как ту, над которой он имеет власть, и их отношения носят иерархический характер. Важным подтверждением этого является тот факт, что не только первое наименование «жена» (по смыслу — «производная от мужа»), но и личное имя Ева первая женщина получила именно от первого мужчины — своего мужа. Аналогичных полномочий у Евы в отношении Адама не было ни до грехопадения, ни после.



Итак, мы имеем прямо зафиксированный в Священном Писании замысел Бога о женщине как о помощнице мужчины: «помощница, соответствующая ему» (Быт. 2:18, 20), подтвержденный спустя тысячелетия первоверховным апостолом Павлом: «Ибо не муж создан для жены, но жена для мужа» (1 Кор. 11:9). Мы также имеем глубоко символические и объективно проявляющие внутрибрачную иерархию отношений мужа и жены факты: наименование «человек» и личное имя Адам первый мужчина получает непосредственно от Бога (Быт. 2:18, 25; 5:2), Который удостаивает его личного общения, особой заботы и обращения по имени (Быт. 2:15–18, 25); первый мужчина находится в уникальных отношениях с Богом, который предлагает ему «запечатать» процесс создания животного мира наименованием всех живых существ (Быт. 2:19); первая женщина приводится Богом к Адаму (Быт. 2:22); наименование жена получает от Адама (Быт. 2:23); Бог дает первые заповеди именно Адаму, а тот уже сообщает их жене (Быт. 2:15–17, 3:2–3); личное имя Ева первая женщина получает от Адама (Быт. 3:20).



Еще одним важным обстоятельством, подтверждающим указанную выше иерархию, является факт создания Богом женщины именно как производной от мужчины (Быт. 2:22). Этому мы и посвятим наш следующий разговор.