Патриархальная христианская семья. Феминистическое и матриархальное «богословие»: еретический пересмотр творения и брака мужчины и женщины

К сожалению, в последнее время в нашем земном Отечестве подобные «толкования» сакральных текстов и «инсайты» о Церкви все чаще вбрасываются в информационное поле в преддверии либо непосредственно 8 Марта и в третье воскресенье после Пасхи — в Неделю жен-мироносиц. Навязывание православному церковному сообществу в той или иной форме «женского дня», которого не знает ни Священное Писание, ни Священное Предание, с упорством, заслуживающим лучшего применения, — тема для отдельного разговора.

Но вот некоторые мысли в публикациях, сопутствующих этому дню, самое время разобрать. Даже, казалось бы, весьма разумных и деятельных сестер-христианок нет-нет да и прорвет на что-нибудь эдакое, «женское». А следом даже и некоторые священнослужители начинают распространять в своих информационных ресурсах эти же «светлые» мысли. В результате с каждым годом церковное сознание все больше деформируется, а ранее неприемлемое выглядит таковым все меньше и меньше.

И вот уже появился и активно празднуется «день женщины-христианки» (Неделя жен-мироносиц), а с ним еще и 8 марта — «день праматери Евы», «уравнивающий всех — христианок и нехристианок, грешниц и праведниц». И вот уже нас просвещают, что «именно женщина стала венцом Божьего творения, апгрейдом человечества». «Глядя на все, Им сотворенное, Бог говорил: хорошо. Оказывается, увидев человека, Бог сказал: …нехорошо» («Нехорошо быть человеку одному»), и именно поэтому якобы «Он создал прекраснейшее — женщину».

Рассмотрим основные мифы.

Миф 1: творение женщины — апофеоз творения, делающий ее «совершеннее» мужчины

Суть лжеучения: Поскольку Адам был создан из «простого» праха, а Ева — из уже одушевленного, «более сложного» материала (ребра Адама), она представляет собой более совершенное, «второе издание» человека. Ее позднее творение интерпретируется как кульминация, а не как производное действие. Некоторые радикальные «богословы» идут дальше, утверждая, что женщина создана не «для мужа» (1 Кор. 11:9), а как независимый и высший субъект.

В основе такой оценки творения лежит специфический материализм, ведь эта логика основана на представлении о ценности «материала». Для библейского же мировоззрения ценность творения определяется не «сырьем» (ведь Бог может творить гармоничное и прекрасное и из ничего), а наличием образа Божия (Быт. 1:27) и особым отношением Творца, что очевидно в общении Бога с Адамом. При таком подходе также отрицается онтологическое единство полов. Акцент на превосходстве «производной» — женщины над «материалом» — мужчиной противоречит исповеданию Адама «кость от костей моих и плоть от плоти моей» и подменяет идею единой природы мужчины и женщины идеей конкуренции полов, перерастающей в их войну.

Такое «толкование» искажает и прямо обозначенную в Откровении цель творения женщины. Женщина создана как «помощница, соответственная ему» (Быт. 2:18). Еврейское слово עֵזֶר (эзер) — «помощник» — часто применяется по отношению к Самому Богу (напр., Пс. 33:21: «Бог… помощник наш»), что говорит о достоинстве ее роли, но не отменяет ее функционального характера в отношении к мужу. Апостол Павел дает окончательную интерпретацию: «Ибо не муж создан для жены, но жена для мужа» (1 Кор. 11:9).

Творение женщины было ответом на нужду мужчины, что устанавливает иерархию целей.

Миф 2: андрогинность или изначальный эгалитаризм как замысел Бога

Суть лжеучения: Замысел Бога подразумевал полное равенство без различия ролей. Разделение на мужчину и женщину либо случайно, либо является признаком несовершенства материального мира. Часто цитируется Гал. 3:28 («нет мужеского пола, ни женского») вне христологического и эсхатологического контекста, выдавая это за норму для земного устроения.

Подобное «богословие» противоречит прямому смыслу Писания. Как мы детально разобрали ранее, последовательность творения, наречение имени и принцип «плоть от плоти» устанавливают различие и иерархию до грехопадения, в состоянии совершенства.

При этом духовное равенство подменяется функциональным, чего никогда с момента творения первых людей в отношениях мужчины и женщины не было. Стих Гал. 3:28 говорит о равенстве в достоинстве перед Богом во Христе, о равной доступности спасения, детско-родительских отношениях с Творцом этого мира. Он не отменяет догрехопадных различий и установленных Богом функциональных ролей мужчины и женщины в земной Церкви и в семье, о которых апостол Павел пишет и для периода Нового Завета в 1 Кор. 11:3, 14:34, Еф. 5:22–24, 1 Тим. 2:11, 12, явно утверждая патриархальную иерархию.

Святитель Феофан Затворник подчеркивал, что во Христе действительно нет различия полов в отношении к получению благодати и спасения. Это связано с тем, что в христианском вероучении все люди, независимо от пола, равны перед Богом и призваны к спасению и наследованию Царства Небесного. В Писании говорится: «Несть ни еллин, ни иудей, ни мужеский пол, ни женский» (Гал. 3:28). Однако из этого не следует, что в порядке земной жизни должно разрушаться естественное различие полов.

Святитель указывал на то, что мужчины и женщины имеют разные природные особенности, которые определяют их роль и миссию в обществе. Эти различия касаются не только физиологии, но и духовно-нравственного устроения, социального предназначения. Например, святитель Феофан писал о важности женского духовного образования, но отмечал при этом, что оно должно быть специфическим, отличным от мужского. Различие в характере образования должно основываться на различии в сущности общественного служения того и другого пола.

Идея, что разделение на два пола есть зло или несовершенство, — классическая гностическая ересь, презирающая материальное творение как таковое. Православие же исповедает, что пол — благое творение Божие, а брак — таинство, в котором иерархическое различие полов становится источником синергии и святости.

Миф 3: Быт. 2:24 («оставит человек отца… и прилепится к жене») — пророчество о матриархате или отмене патриархата

Суть лжеучения: Указание мужчине «оставить отца и мать» и «прилепиться к жене» трактуется как революционный переворот: теперь не жена присоединяется к роду мужа (патрилокальность), а муж ради жены оставляет свой род. Это выдается за Божественную инверсию, устанавливающую главенство жены.

Сторонниками этого лжеучения игнорируется контекст патриархального общества, отвечающего Божиему замыслу о человеке. В таком обществе нормальным является именно уход жены в род мужа. Горе-богословы не видят, что в данном стихе субъектом действия и главным «персонажем» продолжает оставаться мужчина (человек, Адам), а не женщина. Семантика слова «прилепится» (по-еврейски оно выражено многозначным глаголом «дабак», означающим в том числе «поглощаться») показывает, что речь идет о том, на что переключатся основные мысли, интересы, заботы мужчины, вступающего в брак.

Уникальным и возвышающим брак является повеление мужчине эмоционально и по уровню ответственности перенести центр своей жизни с родительской семьи на союз с женой. Это не отмена его главенства, а его возведение на новый уровень: он теперь глава не просто над женой, а над новой семейной ячейкой. Соответственно, он, оставаясь в роду своих отца и деда, тем не менее «выходит» из семейной ячейки своего детства и «оставляет» ее, чтобы «созидать» свою собственную.

Писание указывает не столько на физическую связь между супругами, сколько на духовное объединение их интересов, настолько тесное, что они должны представлять собой уже не две особых, а как бы одну общую личность. Это образ жертвенного единства, а не капитуляции власти. Христос «прилепляется» к Церкви, будучи ее Главой.

Как отмечает протоиерей Михаил Херасков: потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, что «жена создана из ребра мужа для сочетания с ним». «Оставление отца и матери не противно закону о любви к родителям, ибо оно значит не то, чтобы человек из-за жены перестал любить родителей и о них заботиться, а только то, что ради жены он будет жить врозь со своими родителями или отдельною от них семьею».

Почему же отлучение от отца и матери приписывается мужу, а не жене? «Потому что муж есть главное действующее лицо в образовании семьи, как глава ее, а не жена».

Сам Господь Иисус, цитируя эти слова (Мф. 19:5), никоим образом не делает из них вывод об упразднении главенства мужа. Более того, апостол Павел сразу после цитаты из Быт. 2:24 разъясняет ее именно в иерархическом ключе: «Так, каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится [чтит] своего мужа» (Еф. 5:33). Любовь-жертва главы и благоговейное почтение помощницы — вот новозаветное раскрытие смысла «прилепиться».

Феминистические и матриархальные идеи, а также квир-ересь в основе своей имеют бунт против священного принципа иерархии. Подобные толкования Священного Писания не являются невинной «альтернативной точкой зрения». Это системная ересь, потому что она:

●       ставит под сомнение благость Божьего творческого замысла о различии и иерархии полов;

●       противоречит апостольскому и святоотеческому пониманию ключевых мест Священного Писания, вводя вместо него идеологически мотивированную экзегезу;

●       разрушает христологический образ брака, делая невозможным понимание семьи как малой Церкви, где муж является иконой Христа, а жена — иконой Церкви;

●       ведет к практическому отвержению церковных установлений о недопустимости женского священства и о главенстве мужа в семье.

На этом мы завершим анализ догрехопадного состояния отношений мужчины и женщины в Раю и в следующий раз рассмотрим катастрофу иерархии и горькие плоды этого в грехопадении первых людей.

* «Международное общественное движение ЛГБТ» признано в РФ экстремистской организацией, деятельность которой запрещена