Как часто нужно причащаться? Почему на этот счет такие разные мнения?

Изучая патрологию и преподавая ее, я всегда стараюсь настроить студентов на определенный лад — увидеть особенности богословия конкретного святого. У каждого святоотеческого автора есть свои акценты: он по-своему воспринял Предание, отметил моменты, которые хотел бы выделить для духовной жизни, на которые больше обращал внимание. То есть богословие — всегда «авторское», и разные мнения — норма нашей жизни.

Но нередко бывает и так, что священники порой плохо знают Предание, и отсюда возникают разногласия и неправильные толкования. Это, конечно, нужно устранять самостоятельно, работая над собой. Я хотел бы всем порекомендовать тщательно изучать творения святых отцов. Но нельзя забывать и о том, что необходим духовник, который поможет разобраться в этом Предании.

Я, как преподаватель, хорошо знаю, что среди студентов есть как отличники, так и троечники. И поэтому знать Предание нужно всем — в том числе обычному верующему. Нужно читать святоотеческие творения, чтобы понимать, в чем смысл христианства, к чему мы идем, как строится церковная жизнь, что в ней главное, а что не главное, и чтобы человек мог, в конце концов, оценить, знает ли его духовник это Предание. После того, как человек понял, что священник Предание знает и рассуждает в рамках Предания, он уже может ему в большей мере довериться, предпочитать мнение духовника своему, потому что один из законов духовной жизни — христианин не должен сам себя оценивать, иначе может впасть в заблуждение. Конечно, мы всегда оцениваем свои дела и стремления, но всё же послушать мнение со стороны было бы очень неплохо.

Что же касается самого вопроса о частоте причащения, проблема скорее в том, что спор сместился с центрального вопроса на второстепенный. Есть такой риторический прием — подмена тезиса, когда защищают не то, что нужно. Не знаю, намеренно ли это сделано в данном случае или по неразумению, но произошла ошибка.

Я видел статьи, в которых очень ревностно защищается мысль о том, что нужно часто причащаться, а кто-то якобы с этим спорит, поэтому приводятся такие-то аргументы, и еще, и еще. Но человек на самом деле доказывает совсем другую мысль — не ту, по поводу которой разразился спор.

Конечно, причащаться часто — хорошо! И никто с этим на самом деле не спорит. Дискуссия должна идти о том, что причащаться без подготовки — плохо. А об этом никто не говорит. Нужно выступать не против частого причащения, а против плохой подготовки. Частое причащение, безусловно, хорошо, но только для тех, кто достойно, искренне и от всего сердца к нему готовится, прилагая усилия и не халтуря перед Богом, стараясь действительно Ему служить.

В конце концов, можно вспомнить, что Иуда причастился, но это было ему совсем не на пользу. Поэтому всем нам нужно опасаться недостойного причащения и всегда готовиться к нему «со страхом и трепетом».

Что же должно определять частоту причащения? В идеале, как задумано святыми отцами, христианин должен причащаться постоянно. На каждой литургии, когда она совершается, он должен приступать к Евхаристии. Но для этого он должен вести соответствующий образ жизни: в непрерывном покаянии, устраняясь от всего недостойного и суетного, стараясь от всего сердца молиться Богу и так далее.

К сожалению, большинство верующих так не может, и в древние времена в Церкви тоже не все могли так делать. Поэтому сложилась такая практика: как только человек может подготовиться к Таинству, он причащается.

Здесь, конечно, учитывается намерение человека, его желание причаститься. Учитывается и образ жизни, но суждение об этом образе жизни должен выносить духовник. Он должен послушать человека и сказать: да, действительно, ты правильно думаешь, правильно себя оцениваешь, можешь идти причащаться.