ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Как известно, XX век был трагическим для всей нашей Церкви, и для отечественной богословской науки в частности. За чертой 1917 года остались труды таких подвижников на ниве библейской археологии, как профессора В. Иваницкий, А. Олесницкий, С. Песоцкий, В. Рыбинский, за этой чертой остался Музей библейских древностей при Киевской Духовной Академии, создававшийся прот. А. Ковальницким и прот. К. Фоменко. За этой чертой осталась систематизаторская работа проф. А.П. Лопухина и проф. Д. Введенского. За этой чертой остались работы как светских востоковедов Б.А. Тураева, П.В. Уланова и Е.Г. Кагарова, так и церковных авторов Н. Колечицкого, Н.П. Кондакова, П. Лашкарева.

В то же время, XX век за рубежом стал временем расцвета библейской археологии, как отдельной науки. Век этот стал временем работы таких известных ученых как Ролан де Во, Вильям Олбрайт, Кетлин Кеньон, Нельсон Глюк, Йигаэль Ядин, Йона Ахарони, Авигад Нахман и других. Сложились особые школы библейской археологии - европейская, американская и израильская.

Кроме таких фундаментальных трудов по Библейской Археологии как Encyclopedia of Archaeology in the Holy Land, New Encyclopedia of Archaeology in the Near East, New International Dictionary of Biblical Archaeology и Oxford Encyclopedia in the Near East, для публикации текущих исследований возникли такие периодические издания как Annual of the American Schools of Oriental Researches, Bulletin of the American Schools of Oriental Researches, Israel Exploration Journal, Journal of the American Oriental Society, The Journal of Near Eastern Studies, Proceedings of the Society of Biblical Archaeology, Quarterly of the Department of Antiquities of Palestine и многие другие.

Отечественное же востоковедение атеистического периода было настолько идеологически ангажировано, что работа советских авторов могла служить лишь дополнительным источником информации для интересующихся проблемами библейской археологии. Ярким подтверждением этому являются труды таких отечественных кумрановедов, как И.Д. Амусин, А.С. Варшавский, К.Б. Елизарова, Н.С. Кацнельсон, С.И. Ковалев, М.М. Кубланов, Г.М. Лифшиц, К.Б. Старкова, Г.М. Штоль. Для православных же учебных заведений оставалась лишь систематизаторская деятельность в изолированных областях библейской археологии, представленная такими именами как еп. Михаил (Чуб), проф. прот. Глеб Каледа, прот. Н. Диваков, прот. П. Русак, прот. А. Шокало, диаконы Г. Дзичковский и А. Покладов.

Незамеченными в отечественной богословской науке остались и дискуссии 1960 - 1980 годов о так называемом "крахе библейской археологии", или правильнее говоря, завершении того периода в ее развитии, который был начат еще в XVII - XVIII веках. Как известно, результатом этих дискуссий стала трансформация в 1980 - 1990 годах зарубежной библейской археологии в "археологию Ближнего Востока", базирующуюся на концепции региональной археологии.

Немногочисленные отечественные пособия по библейской археологии следуют в русле этой трансформации, давая, к примеру, подробное описание памятников каменного века, в силу того лишь обстоятельства, что они расположены в Палестине, и ничего не говоря об археологических подтверждениях библейских событий в Египте и Междуречье, и даже более того - обходя полным молчанием существование новозаветной археологии.

Исходя из потребности в исследовании истории библейской археологии, а также важности усвоения современной богословской наукой ее достижений, в данной работе сделана попытка, во-первых, описать историю библейской археологии, во-вторых, согласно периодам Священной истории попытаться изложить результаты археологические открытий и исследований, наиболее существенных как для подтверждения ее истинности, так и для уяснения исторического фона, на котором они происходили.

Работа состоит из введения, трех разделов, заключения и списка источников, использованных в процессе написания. Общий объем диссертации - 404 страницы, в тексте имеется 120 иллюстраций.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении рассказано о задачах археологии вообще и библейской археологии в частности. Изъяснены такие понятия, как археологический памятник, археологическая культура, дано краткое изложение предмета и методов исследования, накопления и изучения археологических источников. Дано определение библейской археологии, как науки, восстанавливающей на основании археологических источников исторический фон событий Священной истории и подтверждающей их достоверность. Особо сказано о различных вспомогательных науках библейской археологии: эпиграфике, папирологии,  палеографии, нумизматике, сфрагистике, палеоботанике, палеозоологии и палеоэтнографии (этноархеологии). В связи с хронологической проблемой доисторического прошлого рассмотрены археологическая периодизация и датировка памятников при помощи дендрохронологии, варвохронологии, радиоуглеродного, термолюминесцентного и археомагнитного методов.

Первый раздел предложенной работы посвящен истории развития зарубежной библейской археологии. Рассмотрены следующие этапы ее становления:

Зарождение библейской археологии, как самостоятельной науки. Возникновение и развитие библейской археологии как отдельной науки восходит к XVII веку. До этого времени для христианских народов основным источником знаний о древнем Востоке были тексты Священного Писания, "Ономастикон" Евсевия Кесарийского об именах местностей, упомянутых в Библии и многочисленные описания паломничеств ко святым местам, в большинстве случаев не отличавшиеся точностью.

В начале XVII века библейские страны объездил Пьетро делла Валле, описавший ряд археологических памятников, и впервые обративший внимание на неизвестную ранее клинообразную письменность. К середине XVII века относятся труды А. Роланда и К. Нибура занимавшихся  целенаправленным сбором и критическим анализом  сведений об археологических памятниках Палестины и Месопотамии. В конце XVII века местность, где находился Вавилон посетил аббат Бошам. Вслед за Бошамом на необходимость произвести раскопки теллей в окрестностях Вавилона указали два католических  монаха из Багдада - Еммануэль де Сент-Альберт и д'Анвиль. В 1816 году были начаты и первые раскопки, проводившиеся резидентом Ост - Индской компании в Багдаде К.Д. Ричем (1784 - 1821). В это же время на другом краю библейского мира, в Египте, происходили большие и плодотворные работы французских ученых и художников, участвовавших  в наполеоновском походе 1798 - 1801 годов. Сделанная во время этого похода находка французским офицером Буссаром так называемого Росеттского камня послужила прологом для дальнейшего углубления знаний о древнем Востоке. В 1840 - х годах начались системные раскопки и в Месопотамии. Проводились они главным образом усилиями английских и французских консулов в Османской империи - Лэйарда, П.Э. Ботта, де Сарзека, а также Дж. Смита и Х. Рассама. В конце XIX - начале XX века зародилось направление, получившее название "панвавилонизм". При своем возникновении он был связан с библейской критикой и протестантским богословием. Сторонники "панвавилонизма" утверждали, что древний Вавилон является колыбелью человеческой цивилизации, где зародились не только начала всех известных искусств, наук и ремесел, но и этический монотеизм, лишь воспринятый древними иудеями в качестве своей национальной религии. На волне "панвавилонизма" были организованы немецкие археологические экспедиции на Ближний Восток, из которых наиболее важна экспедиция Кольдевея, раскапывавшая древний Вавилон, и экспедиция В. Андрэ, раскапывавшая древний Ашшур. Большое значение имела американская экспедиция Пеннсильванского университета, проводившая в 1898 году раскопки в Ниппуре, и нашедшая архив торгового дома Мурашу (464-405 гг. до Р.Х.), члены которого носили иудейские имена. Начиная с 1868 года, работы, имевшие огромное значение, проводил французский исследователь Ш. Клермон-Ганно, который, помимо идентификации ряда библейских и более поздних объектов, сделал важнейшие открытия в области палестинской эпиграфики. В Заиорданье археологические разведки проводили: в 1845г. Георг Август Валлин, в 1862г.  В.Г. Пальгрэв, в 1872г.  Вильфред Скевен Блент. Особый импульс исследованиям древней Финикии и Сирии придала сделанная в 1886 году находка в Эль-Амарне (Египет) дипломатического архива фараонов Аменхотепа III и Аменхотепа IV. Заметными научно - организационными вехами стали созданные в 1865 году Британский фонд исследования Палестины, в 1870 году - Американское общество исследования Палестины, в 1877 - Германское Палестинское общество, в 1882 - Российское Императорское Православное Палестинское общество, в 1890 - Иерусалимская практическая школа для изучения Библии, созданная доминиканским орденом, в 1900 году - Американский институт для изучения Востока и исследования Палестины и в 1902 году - такой же немецкий институт. Собственно с этого времени действительно начинается развитие библейской археологии как науки.

Развитие зарубежной библейской археологии в XX веке. До начала Первой Мировой войны проходили работы следующих экспедиций: английской экспедиции Д. Макензи в Вефсамисе (1911-1912); американской экспедиции Дж. А. Рейзнера и К.С. Фигнер в Самарии (1908); немецкой экспедиции Г. Шумахера и К. Ватцингера в Мегиддо (1903-1905); австрийской экспедиции Э. Зеллина в Таанахе (1902-1904) и австро-германской Э. Зеллина и К. Ватцингера в Иерихоне (1907-1908). В период между двумя мировыми войнами разворачиваются широкие раскопки в Иерусалиме (Э.Л. Сукеник, Дж. В. Кроуфут, Дж. Макалистер), в Иерихоне (А. Гаргстэнг), Самарии (Дж. В. Кроуфут), Мегиддо (П.Л. Ги, Дж. Лауд), в Лахисе (Дж. Л. Старки, О. Тафнел). Важными были также раскопки в Библе, ведшиеся с 1922 года. Значительным событием явилось открытие в 1929 году К. Шеффером на мысе Рас-Шамра, на побережье северной Сирии, древнего Угарита. Важная роль в становлении библейской археологии, как науки, принадлежит американскому исследователю, археологу и лингвисту В.Ф. Олбрайту: за время его работы во Святой Земле им и его учениками были проведены раскопки важнейших памятников библейского времени. Это Дебир (Давир), где в 1926 году В.Ф. Олбрайтом совместно с М.Дж. Кейлем был раскопан город XIII века до Р.Х.; поселения XII века до Р.Х. в Еглоне и Хевроне; Вефиль, где четыре слоя полных сожжений города в 1200 - 1000 годах до Р.Х. дали исследователю основания предполагать, что им найдены не только следы вторжения войск Иисуса Навина, но и свидетельства истребления Вениамитян (Суд. XX); далее - Тель-эль-Фул, где в 1922 и 1937 годах В.Ф. Олбрайтом были раскопаны остатки Гивы Вениаминовой, столицы царя Саула, построенной во второй половине XI века до Р.Х. на месте сожженного во время вышеупомянутого истребления поселения; были раскопаны Тель Бейт Мирсим, Беф-Цур, Вефсамис, Тель эн-Насбе, и множество малых поселков, что значительно расширило информативность археологических материалов для освещения библейских повествований. Учеником В.Ф. Олбрайта Нельсоном Глюком в тридцатых годах была произведена широкомасштабная археологическая разведка Заиорданья, а в 1937 - 1940 годах им были открыты в Вади-эль-Араба и Тель-эль-Хелейфе легендарные копи царя Соломона в Эцион-Гевере. Тогда же, в 1931 - 1935 годах британским археологом Дж. В. Кроуфтом в Мегиддо были продолжены исследования, начатые в 1903 - 1905 годах Немецким Восточным обществом, и проводившиеся в 1908 - 1910 годах Гарвардским университетом. Одним из важнейших открытий Библейской археологии ХХ века является обнаружение так называемых рукописей Мертвого моря, изучение которых переросло в самостоятельную дисциплину - кумранистику, или кумрановедение. К послевоенному времени относятся замечательные открытия К. Кеньон, которая раскапывала Иерихон в 1957 и 1979 годах, и нашла остатки совершенно неизвестной цивилизации, создавшей древнейший в мире город, что во многом переменило научные теории о путях сложения цивилизаций библейского мира, значительно приблизив эти теории к библейским представлениям. Для библейской археологии важным является открытие итальянской экспедицией Матье в районе Алеппо (северо-западная Сирия) города-государства Эбла, существовавшего во второй половине III тыс. до Р.Х. и сильно повлиявшего на всю историю библейских стран. К 1950-1980 годам относятся наиболее результативные раскопки Иерусалима, Хацора (Асора), Лакиша (Лахиса), Арада, Мегиддо, Гезера, Гая, Сихема. К этому же времени относится начало планомерных раскопок в Иордании, сделавших известными памятники библейских народов Заиорданья - аммонитян, моавитян, идумеев и набатеев.

Отдельные школы зарубежной библейской археологии. Время между двумя мировыми войнами можно считать периодом оформления особых школ библейской археологии - европейской, американской и израильской. Для европейской школы библейской археологии чрезвычайно важными и результативными были работы британских археологов, в том числе Кетлин Кеньон, раскапывавшей легендарный Иерихон и Иерусалим. Раскопки Кеньон в Иерусалиме, которые велись с 1961 по 1967 годы на холме Офел, были переворотом в исследовании Святого Города: ею было определено местонахождение Иевуса, а также найдена городская стена времени Давида. Существенное участие приняли британские ученые и в изучении рукописей Мертвого моря, выдвинув немало оригинальных теорий, некоторые из которых, сообразно печально известному "панвавилонизму", оппоненты называли "панкумранизмом". Важным было участие британских ученых в дебатах о судьбах библейской археологии, и о ее соотношении со светской археологией Ближнего Востока. 1960-1980-е годы стали временем оживления интереса к вопросам библейской археологии и в остальных европейских странах, однако здесь уже четко прошло размежевание между светскими исследователями древнего Востока и теологами. Среди них следует особо отметить итальянцев, прославившихся в послевоенное время раскопками не только знаменитой Эблы, но и других памятников библейского ареала - например, Иерихона. Чрезвычайно разносторонним ученым, принадлежавшим к европейской школе библейской археологии, был Ролан де Во, французский монах, проживший большую часть своей жизни во Святой Земле и посвятивший эту жизнь археологическому подтверждению Священного Писания. Как исследователь он был чрезвычайно многогранен: раскапывал Иерусалим и многие другие поселения в Святой Земле, был в числе первых ученых - кумрановедов, как администратор занимался организацией систематических археологических исследований Палестины, кроме множества публикаций в периодических изданиях, в 1971-73 годах выпустил двухтомник Histoire ancienne d'Israel, где подвел итог многолетним археологическим трудам, принимал деятельное участие в развернувшихся в 1970-80-х годах бурных дебатах о будущем библейской археологии, как самостоятельной науки.

К американской школе принадлежат библейские археологи всей Северной Америки, не только США, но и Канады. Сформировалась эта школа в начале XX века под сильным влиянием американского протестантизма, и в начале своей деятельности главной целью полагала собирание археологических сведений, подтверждающих Библию. Несмотря на существование в США светских археологии и востоковедения, созданные в 1900 году американские школы Восточных исследований (ASOR) деятельность свою начинали в русле библеистики. После Второй Мировой войны одним из главных направлений в американской библейской археологии стало исследование рукописей Мертвого моря. Из наиболее известных американских кумрановедов следует назвать М. Берроуза и Ф.М. Кросса-старшего. Особое внимание библейские археологи из США уделяли теме, столь долго разрабатывавшейся В.Ф. Олбрайтом - археологическому подтверждению завоевания Святой Земли израильтянами во времена Иисуса Навина и Судей, а также подтверждению этих событий археологическими памятниками других стран Древнего Востока.

Израильская археология как таковая стала формироваться в 20-х - 30-х годах XX века, когда во Святую Землю стали приезжать из разных стран Европы исследователи - евреи, желавшие не просто собрать материал о далеком прошлом своего народа, но и обосновать его права на эту землю. Кроме Храмовой Горы в Иерусалиме исследовались остатки древних стен, Город Давида и Соломона, памятники римского периода, городские кварталы, возникшие незадолго до плена вавилонского.

Подведение итогов в конце двадцатого века. Для судеб библейской археологии, как самостоятельной дисциплины, решающее значение имели споры 1960 - 1980-х годов о будущем интересующей нас науки, развернувшиеся в США, для чего были две причины: во-первых, общий кризис американского протестантизма в 1960 - 1970-х годах, во-вторых, возникновение так называемой "Новой археологии". Кризис американского протестантизма особенно сильно ударил по американской библейской археологии в силу следующих причин: главной целью европейской, и, соответственно, отечественной дореволюционной библейской археологии было доказательство на основании археологических данных возможности библейских событий, рационализм же американских протестантов требовал точного подтверждения всех библейских данных. Споры эти были усложнены еще тем обстоятельством, что хронологически они наложились на возникновение так называемой "Новой археологии", резко отличающейся от той археологии, которую мы знали ранее. Новая археология характеризуется следующими особенностями. В первую очередь, это ориентация на междисциплинарные исследования, что дает возможность восстановить древнюю цивилизацию во всех ее особенностях. Еще одной особенностью "Новой археологии" является так называемая природоведческая ориентация, базирующаяся на убеждении, что основным фактором в формировании особенностей цивилизации является окружающая среда, но отнюдь не  влияние каких-либо внешних, в том числе религиозных факторов. Отвергая, таким образом, всякие претензии цивилизации Ветхозаветного Израиля на уникальность, сторонники данной школы были одними из основных критиков библейской археологии. Еще одна особенность "новой археологии", это теория систем, видящая в любой цивилизации комплекс различных социальных систем, находящихся в постоянно меняющемся равновесии. В свете данной теории, религия - лишь одна из систем общества, слабо влияющая на остальные системы, и потому не являющаяся необходимой целью археологического исследования. Подобная, по сути дела неомарксистская теория, возрождающая понятия о базисе общества и его надстройке, также плачевно повлияла на американскую школу библейской археологии, выбивая у ее сторонников из-под ног почву протестантского позитивизма. В результате этих событий к середине 80-х годов в библейской археологии сложилась удручающая картина: в Европе востоковедение еще в 30-х годах заявило себя наукой светской; в Израиле археология преследует прагматичные цели, слабо связанные с библеистикой; в США сформировалась светская, очень специализированная, сложная и дорогостоящая дисциплина - Сиро-Палестинская археология. Вышеизложенные обстоятельства давали основания говорить о "крахе", и даже "смерти библейской археологии". Однако та же середина 80-х годов стала не только временем выхода американской религиозной жизни из кризиса, но и временем рождения новой библейской археологии. Парадоксально, но новая библейская археология куда больше напоминает европейскую и отечественную библейскую археологию XIX - нач. XX вв., чем свою предшественницу эпохи позитивиста - Олбрайта. Это - кабинетная межотраслевая наука, использующая данные "новой археологии", структурной лингвистики и этнографии для объяснения библейской истории, и доказательства возможности ее событий. Полезной для новой археологии оказалась и теория систем, дающая теперь возможность реконструкции древних цивилизаций и на неполных данных, так как некоторые слабоизвестные общественные системы могут быть реконструированы на основании анализа систем известных. Особую роль в новой библейской археологии играет пользующаяся уважением "новой археологии" этноархеология, использующая этнографические данные, собранные при исследовании примитивных культур древних народов, находившихся на сходном уровне развития.

Новозаветная археология. Новозаветная археология сформировалась как отдельная дисциплина довольно-таки поздно. В числе первых объектов исследования стал Капернаум, описанный еще в 1857 г. Робинсоном, идентифицировавшим известную из Нового Завета синагогу, но не сумевшим определить местонахождение самого города (Тель Гум). Далее место часто описывалось, а в 1921 г. Г. Орфали были начаты систематические раскопки, продолженные в 1968 г. о.о. Корбо и Лофредда. Вифлеем и Церковь Рождества Христова впервые были обследованы Г. Венсаном и Ф-М. Абелем в 1914 г.; в Назарете раскопки проводил М. Вио в 1890-1909 и Б. Багатти в 1954 г. Кабинетные археологи также составили многотомные описания новозаветных Антиохии, Эфеса, Лаодикии и Афин. В 1960 г. Олбрайт в пересмотренное издание Археологии Палестины включил арку "Се Человек" (Ecce Homo), предполагаемый помост Гаввафа, новозаветный уровень Иерихона (раскопки 1950-1951гг.), Иорданские города Гераза и Петра, синагоги Галилеи (в том числе в Капернауме), некоторые эпиграфические надписи, с именами известными из Нового Завета. Свитки Мертвого моря не были упомянуты Олбрайтом, но Дж. Райт в своей "Библейской археологии" 1962 года говорит о них подробно. Тем временем в Иерусалиме до войны 1967 года было произведено 46 раскопок такими известными исследователями, как Р. У. Гамильтон, М. Ави-Йона, К. Кеньон, Дж. Хеннеси, интересовавшихся определением местонахождения Голгофы, Гроба Христова, городских стен Новозаветного времени, дворца Ирода. Раскопки в Кесарии, административном центре Римской Палестины, проводились с 1948 по 1963 такими светилами, как Дж. Ори, М. Ави-Йона, А. Фрова, А. Негев, Э. Линк. С 1960-х интересы исследователей постепенно переместились от классического искусства и археологии к следующим вопросам: топография новозаветной Палестины, размеры и население древних городов и деревень, реконструкция сельской и городской жизни, природы и степени эллинизации, уровень греко-арамейского билингвизма, природа и уровень урбанизации, понимание еврейских похоронных обычаев, изучение синагогальной архитектуры, идентификации домовых церквей, особенности римского правления в Иудее, определение прожиточных минимумов, изучение региональной римской архитектуры, исследование водных систем, определение древних способов изготовление оливкового масла и вина. В силу известных трансформаций, вызванных победным шествием "новой археологии", в современной литературе чаще всего встречается понимание новозаветной археологии, как части Римской археологии восточного Средиземноморья.
 
Второй раздел данного исследования касается рассмотрения отечественной библейской археологии. Рассмотрены следующие этапы ее истории:

Предмет "Библейская археология" в дореволюционных Духовных Академиях. В XIX - нач. XX вв. слово "археология" имело древнее значение, присутствовавшее, например, в названии труда Иосифа Флавия, сейчас оглавляемого как "Иудейские древности". Соответственно декларировались и цели библейской археологии: так, проф. И.Г. Троицкий объектом библейской археологии считал описание и посильное объяснение тех бытовых форм, в которые воплощалось Царствие Божие за время от Синайского законодательства до Сошествия Святого Духа на апостолов. Учебные пособия того времени чрезвычайно подробно разбирают различные стороны жизни библейских времен на основании лишь письменных источников: приоритет отдавался Иосифу Флавию, Филону Александрийскому, таргумам, мидрашам, Талмуду, работам ученых раввинов Маймонида, Иосифа Каро, Раши, Радака, Абен Езры, и даже классике каббалистики - книге "Зогар". Последними представителями подобной синтетической школы можно считать эмигрантов - доктора богословия П.В. Смирнова, доцента Харбинского института св. Владимира, до переворота 1917 года бывшего сотрудником Смоленского археологического института, а в 30-х годах преподававшего слушателям богословского факультета Харбинского института, а также профессора библейской археологии Б.А. Марковского, издававшего свои труды в Софии на болгарском языке.

Роль отечественной археологической науки и востоковедения в становлении библейской археологии как самостоятельной науки. Зарождение подлинной отечественной библейской археологии в значительной мере было инициировано успехами отечественной же археологии и востоковедения. В Санкт-Петербургском археологическом обществе уже с 1851 г. наряду с отделениями русской, славянской, классической западноевропейской археологии, а также отделением нумизматики действовало отделение восточной археологии,  рано обратившееся к памятникам древнего Востока. В Московском Археологическом обществе в 1887 г. известным востоковедом - ассириологом М.В. Никольским был поднят вопрос об учреждении особой восточной комиссии. Наибольший вклад в развитие библейской археологии внес проф. Б.А. Тураев (1868-1920), выступавший как представитель библейско-исторической школы. Он известен как исследователь древних культур Сиро-Палестинского региона, особенно их религиозной составляющей, египетской цивилизации, а также общих проблем востоковедения. Определенным итогом трудов проф. Б.А. Тураева стали его лекции по истории Востока, печатный вариант которых в советское время являлся одним из немногих источников по библейской археологии. Начало XX века ознаменовалось появлением трудов отечественных хеттологов Я.И. Смирнова и Н.Я. Марра, также разрабатывавших темы, касающиеся библейской археологии. В целом развитие отечественного востоковедения, не уступавшего европейскому, имевшего солидную учебную базу, собственные периодические издания и базировавшегося на результатах археологических исследований - как зарубежных, а после раскопок нач. XX века в Закавказье, и отечественных, стимулировало возникновение отечественной библейской археологии.

Разработка археологической проблематики в трудах библеистов дооктябрьского периода. В Киевской Духовной Академии, где ранее, как и в иных Духовных Академиях сведения по библейской археологии черпали либо из западных авторов, либо из отечественных работ по истории и искусству Древнего мира, интерес к подлинной библейской археологии был разбужен как успехами отечественных археологов и востоковедов, так и разнообразными описаниями путешествий преподавателей КДА во Святую Землю. Первым систематизатором накопившихся сведений стал профессор КДА Аким Олесницкий. Серия монографий проф. Олесницкого, в которой он рассматривал все известные к его времени археологические памятники Сирии - Палестины стала надежным источниковедческим фундаментом для зарождавшейся отечественной библейской археологии. Венцом его работы должна была стать многотомная "Библейская археология", однако свет увидел лишь только 1-й том, вышедший в 1920 году в Петрограде под редакцией ученика и сотрудника проф. Олесницкого - профессора СПбДА В.П. Рыбинского. Кроме всего прочего проф. Олесницким была заложено прочное основание библейской археологии как науки в КДА - в первую очередь, путем создания при КДА особого центра современной археологической науки. Первоначально, по инициативе проф. Олесницкого в 1872 году был образован особый Церковно-археологический музей, в который были переданы различные предметы древности, скопившиеся в библиотеке КДА к тому времени в большом количестве. Для разработки и исследования этих древностей была также создана особая комиссия из 32 членов, считавшаяся служебным учреждением при музее. В составе экспонатов Музея при КДА, где среди более тысячи экспонатов нашлось место для различных археологических находок, вывезенных из библейских стран, а также копий известных памятников.
Систематизаторские труды проф. А.П. Лопухина. Вершиной трудов отечественных "кабинетных археологов" являются, безусловно, работы проф. А.П. Лопухина, человека наделенного недюжинными, в том числе административными, талантами, памятником которых является общеизвестная двенадцатитомная Толковая Библия. Для развития же библейской археологии куда большую важность представляли его двухтомная "Библейская история Ветхого Завета" и однотомная "Библейская история Нового Завета". Представляющий собой компилятивное произведение, этот трехтомный, в своем роде фундаментальный труд был написан с привлечением всего доступного к концу XIX в. археологического материала. Более того, автор поднялся над простым изложением фактов и теорий, и попытался сформулировать осмысленное понимание причин возникновения библейской археологии как отдельной науки. Проф. Лопухиным были сразу отмечены три различных ареала работ библейских археологов: Междуречье, откуда вышел Авраам, и где жили многие библейские персонажи; затем - Египет, бывшим местом возрастания народа Израилева, и страной, почти всю свою историю владевшей Палестиной, и, наконец, сама Святая Земля. Примечательно, что если в повествовании об открытиях в Междуречье и Египте проф. Лопухин ссылается на современные ему раскопки, а также приводит историю дешифровки их письменности, в главах посвященных Палестине, он, предвосхищая методологическую революцию "новой археологии" 1960 - 1970-х годов, часто привлекает этнографические данные, исходя из предпосылок, свойственных современной этноархеологии. Методологическая интуиция проф. Лопухина, позволявшая на основании отдельных археологических находок делать далеко идущие выводы, приводила к тому, что многие позднейшие открытия библейских археологов, были заявлены еще в рассматриваемом труде. К негативным особенностям методов проф. Лопухина следует отнести взятую им из практики библейской археологии Америки, где он прожил часть своей жизни, традицию некритического привлечения археологического материала для подтверждения библейских текстов. Еще одна черта в труде проф. Лопухина свидетельствует о безусловном американском влиянии - это манера представлять древние культуры через призму собственного цивилизационного опыта.

Деятельность на ниве полевой библейской археологии сотрудников Императорского Православного Палестинского Общества и Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Кроме "кабинетной" библейской археологии, привлекавшей результаты чужих исследований, в последней четверти XIX в. начинаются первые полевые исследования отечественных ученых. Основная роль в их проведении принадлежала основанному в 1882 г. Императорскому Православному Палестинскому Обществу, а также основанной  еще в 1849 г. Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. В ИППО был учрежден специальный отдел ученых исследований и изданий, сотрудники которого восполнили существенный пробел в отечественной археологической деятельности на Ближнем Востоке, взяв на себя дело исследования и изучения палестинских древностей. Археологические исследования на русском участке в Иерусалиме производил в феврале 1864 г. французский ученый М. Вогюэ;  1865 г. - английский палестиновед и археолог К. Вильсон;  летом 1874 г. - француз К. Клермон-Ганно. Начальником РДМ в Иерусалиме архимандритом Антонином (Капустиным) были сделаны следующие открытия: обнаружение остатков древних поперечных стен городской стены, колонн, арок, порога Судных врат. Некоторый вклад в археологические исследования Святой Земли внесли сотрудники основанного в 1894 г. Русского археологического института в Константинополе. Хотя основной областью интересов РАИК была византология, однако его ученые предприняли несколько археологических разведок по всему Ближнему Востоку, и даже провели раскопки на участках Русской Духовной Миссии, доставив богатый археологический материал работникам ИППО.

Работы церковных авторов после 1917 года в области библейской археологии. Одним  из первых церковных систематизаторов был еп. Михаил (Чуб), не только тщательно собиравший материалы по кумрановедению, но и использовавший их в апологетических целях. Подобную направленность имела также работа в области кумрановедения диакона А. Покладова, привлекшего все доступные в его время и в его положении западные источники - работы Аллегро, Бэрроуза и Жана Даниелу. Им же была отмечена главная причина терминологического единства ессейской и раннехристианской литературы - существование во времена Второго Храма общеупотребительной богословской терминологии, использовавшейся в апостольской проповеди для достижения всеобщего ее понимания. Особого внимания заслуживает работа о. Петра Русака, являющаяся первой отечественной попыткой изложить историю развития библейской археологии и обозреть ее открытия, сделанные до 1960-х годов, наиболее важные для доказательства истинности событий Священной Истории. Первой современной научной работой в области библейской археологии, принадлежащей перу церковного автора послеоктябрьского периода является диссертация о. Николая Дивакова, посвященная археологическим сведениям о ветхозаветном Храме Иерусалимском. Вторая половина 90-х годов ознаменовалась выходом в свет нескольких апологетических работ, посвященных важнейшему Новозаветному артефакту - Туринской плащанице.

Отечественное востоковедение после 1917 года и его наработки, наиболее важные для библейской археологии. Отечественные востоковеды после 1917 года в силу общеизвестных причин не могли заниматься непосредственно библейской археологией, однако они часто разрабатывали темы, входящие в область интересов библейской археологии. В 1920 году в Петербурге выходит книга известнейшего в дальнейшем советского востоковеда В.В. Струве, ученика Б. А. Тураева, "Израиль в Египте", продолжающая традиции библейской археологии. В послереволюционное время продолжали развиваться отечественные школы египтологии, изучения Древнего Междуречья, особенно усилившиеся после возобновления с 1933 года преподавания ассириологии в ЛГУ А. П. Рифтиным, учеником В. К. Шилейко, и изучения Передней Азии. Большое влияние на изучение Передней Азии оказал созданный Н. Я. Марром Институт яфетидологических исследований (Яфетический институт). Центром древневосточных исследований оставался Эрмитаж, в Москве работали с материалами прекрасной коллекции В. С. Голенищева. Из разрабатывавшихся тем для библейской археологии могут представлять интерес следующие: исследование социальной структуры ближневосточных обществ, предшествовавших сложению древнеизраильского этноса и повлиявших на его формирование, исследование социально-экономических причин развития кочевничества во II-м тысячелетии до Р.Х., приведшее к массовому переселению за Евфрат ибрим, в том числе семейства Авраама, работы о статусе "царских людей" Египта времени плена египетского и Исхода, обзоры особенностей социальной структуры разделенных царств, и в особенности положения "пришельцев", генезис древнееврейской письменности, конкретизация условий эпохи поселения ветхозаветных патриархов в Египте, история эллинизации Востока, в особенности развитие религий того времени, различные аспекты частной, общественной и религиозной жизни иудеев рассеяния. Особый резонанс имела публикация в 1965 г. сведений о так называемой "Кесарийской надписи Пилата" - ведь в те же 60-е годы атеистическая пропаганда отвергала даже саму историчность личности Понтия Пилата. Смена в 1990-х годах идеологической направленности отечественной науки, а также более детальное ознакомление с методами зарубежной, междисциплинарной археологии, вызвала к жизни исследования по таким направлениям, как решение проблемы корреляции археологических и лингвистических данных в контексте этнолингвистических исследований, этноархеологическая интерпретация ветхозаветных праздников и обрядов.

Третий раздел предложенного исследования излагает основные достижения библейской археологии в исследовании различных периодов Священной истории.

Период праотцев. На основании археологических свидетельств, а также при посредстве привлечения данных вспомогательных научных дисциплин рассмотрены вопросы происхождения человека, пребывания в Эдеме, грехопадения и потопа, быта и духовной жизни первых людей.

Период патриархов. Рассмотрен следующим образом: даны исторические сведения о периоде; на основании археологических свидетельств, а также при посредстве привлечения данных вспомогательных научных дисциплин описаны страны, где происходили библейские события того времени, в особенности Святая Земля, с которой Священная история неразрывно связана начиная с эпохи Патриархов; дана картина патриархальной религии; приведены данные египтологии, подтверждающие историю патриарха Иосифа.

Эпоха плена Египетского и Исхода. Рассмотрена следующим образом: даны исторические сведения о периоде; на основании археологических свидетельств, а также при посредстве привлечения данных вспомогательных научных дисциплин описан Египет рассматриваемой эпохи, т.е.  времени правления XVIII-й (1580 - 1314 гг. до Р.Х.) и XIX-й (1314 - 1200 гг. до Р.Х.) династий; приведены данные египтологии, подтверждающие историю плена Египетского и Исхода, в особенности касаемые рабовладения в царском и храмовом хозяйствах; представлена аргументация как ранней (ок. 1450 г. до Р.Х.), так и поздней (1270 - 1250 гг. до Р.Х.) датировок Исхода.

Завоевание Святой Земли. Описано следующим образом: приведены археологические свидетельства вторжения в XIII - XI вв. до Р.Х. с севера и востока и расселение в Палестине значительных групп израильских племен, а с запада - «Народов моря» (пелешет, шердану, шакалаша, акайваша, турша, дануна, чаккаль); рассмотрена попытка отождествления с древнееврейскими племенами хапиру Амарнского архива.

Период Судей. Рассмотрен следующим образом: изложены исторические сведения о периоде, описаны раннеизраильские поселения эпохи Судей, даны археологические свидетельства о социальном укладе  племен раннеизраильской амфиктионии, приведены описания народов, живших в это время во Святой Земле (филистимлян, ханаанеев, аморреев иевусеев, ферезеев, хеттов, хурритов).

Период Царей. Рассмотрены как держава Давида и Соломона, так и разделенные царства - Израиль и Иудея. Даны исторические сведения об этом времени, включая обзор экономического развития региона; приведены свидетельства связей описываемых государств с Финикией, Сирией, Египтом, Междуречьем, и Южной Аравией; на основании археологических свидетельств описаны города того времени - Иерусалим (представлена реконструкция Храм Соломона), Гива Вениаминова, Мегиддо, Самария, Беф-Сан, Ецион-Гевер, Арад и его храм, Дан и Вефиль с их теменосами, Вирсавия, Асор, Вефсамис, Гезер, Гаваон, Иокнеам, Ивлеам, Кадес-Варни, Лахис.

Плен Вавилонский. Даны исторические сведения о державах на территории которых проживали пленные израильтяне того времени - Мидии, Ассирии, Вавилонии и Персии. На основании археологических свидетельств, а также при посредстве привлечения данных вспомогательных научных дисциплин описано положение иудеев в этих странах, их социальное положение и религиозная жизнь. Особо подчеркнуто то обстоятельство, что все исторические события времени Плена, наиболее подробно описанные в книге пророка Даниила, имеют серьезные подтверждения данными библейской археологии.

Послепленная эпоха. Рассмотрены Персидский период (430 - 332 гг. до Р.Х.) и время нахождения Иудеи в составе эллинистических государств (331 - 167 гг. до Р.Х.). Даны исторические сведения об этом времени, включая обзор экономического развития региона и его урбанизации, представлены археологические свидетельства о формировании послепленной Иудеи, как гражданско-храмовой общины в составе Заречной сатрапии Ахеменидской державы, а затем государств Птолемеев и Селевкидов, описано положение иудеев в странах в диаспоры - как условия существования иудейских колоний, так и духовная жизнь их членов.

Время правления Хасмонеев. Рассмотрено следующим образом: даны исторические сведения о периоде, описаны кумранские находки, представлены археологические свидетельства о религиозной жизни этого времени.

Новозаветная археология. Рассмотрена следующим образом: даны исторические сведения о периоде, описаны находки общего характера, изложена история исследований Туринской Плащаницы, приведены палеографические свидетельства о Христе и Ранней Церкви Иосифа Флавия, Тацита, Светония, Плиния Секунда Младшего и Бар-Кохбы.

ВЫВОДЫ

В качестве главной задачи исследования называлось описание развития библейской археологии, а также изложение археологических открытий, наиболее существенных как для подтверждения истинности священной истории, так и для уяснения исторического фона, на котором они происходили.

Как показала работа над предлагаемой диссертацией, задача эта обширна и трудна: во-первых, из-за объемности материала (так, только энциклопедические справочники по библейской археологии в десятки раз превышают объем нашей работы), во-вторых, из-за своеобразной интерпретации археологического материала исследователями (сейчас лишь небольшая часть ученых является христианами, каковы были В. Олбрайт и Р. де Во), и, в-третьих, из-за постоянно поступающих новых научных данных.

Тем не менее, нам представляется, что поставленная задача выполнена, так как в отличие от таких трудов  как Мерперт Н.Я. Очерки археологии библейских стран. М., 2000; Деопик Д.В. Библейская археология и древнейшая история Святой Земли. М., ПСТБИ. 1998, в предлагаемой диссертации рассмотрена не археология Ближнего Востока, базирующаяся на концепции региональной археологии, безотносительно к текстам Священного Писания, но систематически изложены наработки библейской археологии, для чего автором заданы следующие параметры работы. Во-первых, ареалом исследований является "библейский мир" - то есть Ближний Восток и Северная Африка; во-вторых, верхним хронологическим пределом исследований является рубеж I - II вв. по Р.Х., - время окончания Библейской истории; в-третьих, кроме  общей для археологии задачи реконструкции древних культур, предложено соотнесение их с библейским контекстом, а также использование материалов исследований для подтверждения событий Священной истории; в-четвертых, для уяснения исторического фона событий Священной истории широко привлекались данные различных исторических наук: эпиграфики, папирологии,  палеографии, нумизматики, сфрагистики, палеоботаники, палеозоологии и этнографии (палеоэтнографии).

Особо следует сказать еще об одной проблеме, решению которой может послужить данная работа. Как уже отмечалось в главе, посвященной хронологической проблеме доисторического прошлого, хронология в предлагаемой диссертации в целом следует общепринятой. Однако нелишне подчеркнуть, что хронология - «вечная» проблема историографии Древнего Востока. Хронологические разыскания сложны, а результаты их, и это относится к древней хронологии вообще и к хронологии Священной Истории в частности, не всегда отличаются точностью: большую трудность при работе над предлагаемой диссертацией представляли разночтения в датах, даваемых источниками. Кроме того, проблемным местом этих дат для библейской археологии является то, что даваемые ими абсолютные даты никак не вписываются в библейскую хронологию эпохи праотцев. Для разрешения этого вопроса было решено пользоваться некомментируемыми общепринятыми датами, пользуясь гипотезой, гласящей, что библейские персонажи эпохи праотцев - лишь важнейшие представители целых периодов в истории человечества тех времен.

Необходимо добавить, что данная работа, в качестве практического следствия имеет издание первого отечественного учебного пособия, основанного на материалах предлагаемой диссертации (Снигирев Р., прот. Библейская археология. Учебное пособие для духовных школ. М., 2007, 575 с., илл..), а также внесение данного предмета в основную образовательную программу семинарий Русской Православной Церкви.

По мнению автора, предложенное исследование не может, естественно, исчерпать всех проблем, как решенных библейской археологией, так и поставленных ею. Учитывая же необходимость усвоения возрождающейся отечественной богословской наукой результатов трудов как отечественных, так и зарубежных ученых, хотелось бы надеяться, что представленная работа, и в особенности основанное на ней учебное пособие, решат эту задачу хотя бы в главнейших чертах. Хотелось бы также надеяться, что наш скромный труд разбудит интерес к чрезвычайно удивительной, перспективной, занимательной и, что самое главное, такой полезной для Церкви науке, как библейская археология.

СПИСОК ТРУДОВ

Снигирев Р., свящ. История Калужской епархии. Канд. соч., Сергиев Посад, 1997.

Снігірьов Р., прот. Виникнення культури. Короткі замітки до православного погляду на проблему. Віра і культура. 2001, № 8, 9.

Снигирев Р., прот. Статья «Баалоф», Православная энциклопедия, т. 4-й, М.,2002.

Снигирев Р., прот. Статья «Беэр-Лахай-Рои», Православная энциклопедия, т. 5-й, М., 2002.

Снигирев Р., прот. Статья «Библейские исследования», Православная энциклопедия, т. 5-й, М., 2002.

Снигирев Р., прот. Статья «Бытие и ближневосточная археология», Православная энциклопедия, т. 6-й, М., 2003.

Снигирев Р., прот. Статья «Ваал-Гацор», Православная энциклопедия, т. 6-й, М., 2003.

Снигирев Р., прот. Статья «Ваал-Перацим», Православная энциклопедия, т. 6-й, М., 2003.

Снигирев Р.Л. Религиозные, псевдорелигиозные другие «духовные» феномены российской провинции. В сб. „Труды регионального конкурса научных проектов в области гуманитарных наук". Калуга, 2003.

Снигирев Р., прот. Период праотцев и библейская археология. В сб. Богословско-исторический сборник, №1, сс. 5-19. 2003.

Снигирев Р., прот. Статья «Введенский Д.И.», Православная энциклопедия, т. 7-й, М., 2004.

Снигирев Р., прот. Статья «Вифавара», Православная энциклопедия, т. 8-й, М., 2004.

Снигирев Р., прот. Богословскі перспективи антропного принципа. Віра і культура. 2004, № 21, 22.

Снігірьов Р., прот. Генетика та молекулярна біологія: найважливіші результати в богословській перспективі. Віра і культура. 2004, № 24.

Снігірьов Р., прот. Еволюційна біологія та православний світогляд. Віра і культура. 2005, №№ 26, 27, 28.

Снигирев Р., прот. Библейская археология как особая богословская дисциплина. В сб. Богословско-исторический сборник, № 2, сс. 3-9. 2005.

Снигирев Р., прот. Священное Писание Ветхого Завета. Учебное пособие в десяти выпусках. Выпуск 1. Введение в изучение Священного Писания Ветхого Завета. М., 2006.

Снигирев Р., прот. Филологические аспекты преподавания Ветхого Завета. В сб. Богословско-исторический сборник, № 3, сс. 3-7. 2007.

Снигирев Р., прот. Библейская археология. Учебное пособие для духовных школ. М., 2007.