Даосизм

Даоси́зм [кит. дао-цзя, дао-цзяо] — философско-религиозное течение в традиционном Китае, одно из его главных «трех учений» — наряду с конфуцианством и буддизмом.

Даосизм как целостное идейное формирование под именем «школа пути и благодати» (даодэ-цзя), воспроизводящим название основополагающего даосского трактата «Дао дэ цзин», было впервые определено в ряду шести философских школ (лю цзя) Сыма Танем. Позднее название было сокращено до названия «школа пути» (дао-цзя), сохранившегося до настоящего времени. «Адептами дао» (дао жэнь, дао ши) называли не только даосов, но и конфуцианцев, буддистов и магов-алхимиков. По конфуцианской версии, преобладавшей также в конце XIX — начале XX века на Западе, это разнопорядковые явления, которым соответствуют различные обозначения: философии — «школа дао» (дао-цзя) и религии — «учение [почитание] дао» (дао-цзяо). В соответствии с данной теорией даосизм — единое учение, и его философская ипостась, выраженная прежде всего в классической триаде текстов «Дао дэ цзин», «Чжуан-цзы», «Ле-цзы», была реакцией на рационалистическую конфуцианскую культуру. Изначальный даосизм представлен учениями Лао-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы и Ян Чжу. Трактат «Дао дэ цзин» посвящен парным категориям дао и дэ.

Основные принципы первых даосов — «естественность» (цзы жань) и «недеяние» (у вэй), означающие отказ от преобразующей природу деятельности и стремление к спонтанному следованию природному естеству вплоть до полного слияния с ним в виде самоотождествления с господствующим в мире беспредпосылочным и нецеленаправленным путем — дао. Характерная для первоначального даосизма равноценность жизни и смерти сменилась сотериологическим признанием высшей ценности жизни и ориентацией на различные виды соответствующей практики. В этой философско-религиозной форме проходила вся дальнейшая эволюция даосизма.

Один из идейных мостов от исходного даосизма к его последующей ипостаси проложил Ян Чжу, акцентировавший значимость индивидуальной жизни. Вторым этапом была основная часть «Дао дэ цзина», в которой предпринята попытка постичь неизменные законы всеобщих изменений во Вселенной. В главном произведении третьго этапа — «Чжуан-цзы» — закреплена мысль о равнозначности изменяющегося и неизменного, жизни и смерти, «я» и «не-я», что логически толкало даосизм к самоисчерпанию философского подхода и стимулированию религиозные установки. В дальнейшем философия даосизма сыграла существенную роль в формировании «учения о таинственном» (сюань-сюэ) и неоконфуцианства.

***



По материалам статьи: Кобзев А. И. Даосизм // Православная Энциклопедия. 2007. Т. 14. С. 188–191.