Дао

Да́о [древнекит. «путь, подход, график, функция, метод, закономерность, принцип, класс, учение, теория, правда, мораль, абсолют»] — одно из важнейших понятий даосизма и китайской культуры в целом.

Этимологически восходит к идее «главенства» (шу) в «движении/поведении» (син). Термином «дао» переводились буддийские санскритские понятия «марга» и «патха», выражающие идею пути, а также «гати» (одно из шести воплощений), «бодхи» (просветление, пробуждение) и иудео-христианское понятие Бога, такие античные понятия, как «логос» и «плерома», индуистские рита, Брахман и Шива, новоевропейские ratio («разум») и natura naturans («природа порождающая»). В философском трактате «Мо-цзы» «учением о Дао» (дао цзяо), в «Чжуан-цзы» «искусством/техникой Дао» (дао шу) названо раннее конфуцианство, а позднее «учением о дао» назывался и буддизм. В различных философских системах дао определялось по-разному, поэтому конфуцианский философ Хань Юй назвал его «пустой позицией», не имеющей точно фиксированного смысла. В «Шу цзине» (Книга истории) термин «дао» имеет абстрактные значения: «поведение», «продвижение», «путь государя и Неба (Тянь)». С начала развития китайской философии центральным для нее стал вопрос о соотношении человеческого и небесного, то есть общеприродного дао (в узком смысле «небесное дао» означало ход времени или движение звезд с запада на восток в противоположность движению солнца с востока на запад).

Конфуций (VI–V вв. до Р. Х.) конкретизировал дао в этическом аспекте: «сыновняя почтительность» и «братская любовь», «верность» и «великодушие», то есть «золотое правило» морали, «гуманность» (жень), «знание» и «мужество» и т. п. В книге «Лунь юй» дао — благой ход общественных событий и человеческой жизни, зависящий как от «предопределения» (мин), так и от отдельной личности. Ближайшие ученики Конфуция придали высшей ипостаси дао универсальный онтологический смысл, а основатель ортодоксального конфуцианства Дун Чжуншу выдвинул тезис: «Великий исток дао исходит от Неба».

В даосизме на первый план выдвинулись парные категории дао и дэ, которым посвящен главный даосский трактат «Дао дэ цзин». В нем дао представлено и как одинокое, отделенное ото всего, постоянное, бездеятельное, пребывающее в покое, недоступное восприятию и словесно-понятийному выражению, безымянное, порождающее «отсутствие/небытие», дающее начало Небу и Земле, и как всеохватное, всепроникающее, подобно воде, изменяющееся вместе с миром, действующее, доступное «прохождению», восприятию и познанию, выразимое в «имени/понятии», знаке и символе, порождающее «наличие/бытие», являющееся предком «тьмы вещей».

***

По материалам статьи: Кобзев А. И. Дао // Православная Энциклопедия. 2007. Т. 14. С. 184–187.