В Московской духовной академии прошла III Международная научная конференция «Греческая Библия Септуагинта: проблемы перевода и интерпретации»

Заведующий библейской кафедрой Саратовской православной духовной семинарии, доцент кафедры церковно-практических и общих гуманитарных дисциплин А. С. Кашкин выступил с докладом «Избранные фрагменты 1 и 2 Царств, отражающие текстологическое превосходство версии Септуагинты над масоретским текстом книги Самуила». На примере отдельных мест книг Царств докладчик рассмотрел разночтения между Септуагинтой и масоретским текстом, в том числе ошибки, предположительно возникшие при передаче еврейской рукописи. Сопоставление греческого текста с масоретской традицией и двумя рукописями, найденными в Кумране, показало, что в ряде случаев Септуагинта предлагает более логичное и последовательное чтение. При этом встречаются места, в которых предпочтительнее масоретский вариант. Докладчик подчеркнул, что сопоставление текстовых традиций позволяет уточнять и восстанавливать первоначальное чтение библейского текста, а текстологический анализ служит важным инструментом экзегезы.

Теме богословского прочтения библейских текстов было посвящено выступление кандидата теологии, доцента кафедры богословия Таврической духовной семинарии иеромонаха Иринея (Пиковского) «От “скалы” к “Помощнику”: богословская экзегеза образных именований Бога в Псалтири Семидесяти». Докладчик обратился к вопросу о границах богословской интерпретации при переводе, приведя мнение иностранного библеиста С. Олофссона: к такому способу толкования следует прибегать в последнюю очередь, когда исчерпаны другие возможности интерпретации.

Доцент кафедры церковной истории МДА, доцент кафедры библейских и богословских дисциплин ОЦАД В. В. Бельский представил доклад «Образ δρέπανον “серпа” в греческом тексте пятого видения пророка Захарии (Зах. 5:1–4): древнееврейские и эллинистические параллели». Он рассмотрел образы жатвы как массовой гибели и ложной клятвы как тяжкого греха, проследив их связь с древнееврейскими и эллинистическими представлениями. В частности, докладчик обратил внимание на мотив разрушения дома вследствие ложной клятвы и на образ жатвы как массового наказания. Анализ показал, что при передаче библейского текста греческому читателю переводчики должны были учитывать особенности эллинского культурного восприятия. При этом возможно как влияние иудейской традиции на греческую культуру, так и обратное воздействие. Таким образом, текст книги пророка Захарии предстаёт не только как библейское произведение, но и как точка пересечения двух культур.

С историей греческого перевода Священного Писания связан доклад сотрудника Института теологии (Санкт-Петербург) Е. А. Дружининой «“Письмо Аристея” и Пролог к “Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова”». Автор сопоставила два текста, повествующих о переводе библейских книг, и рассмотрела гипотезу о влиянии одного на другой. «Письмо Аристея», созданное во II веке в иудейской среде Александрии, содержит предание о семидесяти переводчиках, приглашённых из Иерусалима для перевода Торы. Если в «Письме Аристея» перевод Священного Писания получает высокую оценку, то в прологе книги Сираха подчёркивается, что перевод уступает оригиналу. Докладчица высказала предположение, что «Письмо Аристея» появилось раньше пролога к книге Иисуса, сына Сирахова.

Отдельное направление работы конференции составили вопросы истории библейского текста и его передачи в разных языковых традициях. В одном из докладов рассматривалась версия Акилы — предельно буквальный греческий перевод еврейского текста книги пророка Захарии. Из-за повреждений текста учёный Пауль де Лагард предложил ряд исправлений. Версия Акилы представляет особый интерес, поскольку позволяет сохранить или прояснить вторую половину четвёртого стиха.

Проблемы построения ретроверсии церковнославянского перевода Библии были рассмотрены на примере книги Сираха. Одной из трудностей при такой работе становится отсутствие оригинального языка в ряде изданий: некоторые цитаты в армянских и готских источниках приводятся только в греческом переводе.

Вопросы текстологии славянских библейских памятников затронул и доклад о происхождении чтений древнейшего славянского перевода Евангелия от Иоанна. Исследователь А. А. Алексеев в своих работах показал, что славянский текст сохраняет чтения греческого происхождения. Согласно рассматриваемой текстологической схеме, история древнейшего перевода включает архетип, за которым следуют одна или две греческие редакции. Тырновская Библия может отражать один из этапов этого процесса. Докладчик проиллюстрировал эту схему конкретными текстовыми примерами.

В рамках конференции также обсуждались особенности переводческих традиций и история библейской экзегезы. А. А. Морозов («Христианские источники») представил доклад «Сахидские версии книг Исаии и Иеремии в контексте коптской переводческой традиции Египта». Независимый исследователь Анна Грюнерт выступила с докладом «“Гекcаплы” Оригена в творениях отцов каппадокийцев».

Диакон Сергей Кожухов, доцент кафедры библеистики МДА, руководитель «Центра изучения патристики и христианской древности», обратился к значению книги пророка Исаии для древнехристианской экзегезы. В этой книге содержится множество мест, указывающих на Христа как на Мессию. Благодаря особому статусу этих отрывков христианские толкователи обращались к книге Исаии чаще, чем к другим пророческим книгам, стремясь разъяснить мессианские пророчества и обосновать веру во Христа как обещанного Мессию.

Конференция стала площадкой для обсуждения актуальных вопросов изучения Септуагинты, истории библейского текста и его интерпретации в иудейской и христианской традициях.

Запись конференции доступна на онлайн-площадке портала «Богослов.RU».

Текст: Александр Карасёв, Дмитрий Пугач. 

Источник: Богослов.RU