Марин упоминает примечательный элемент ритуала, «вертишейку» (junx torquilla, небольшую птицу семейства дятловых). Вообще говоря, птица вертишейка (ἴυγξ), в мифологии дочь Пана и Эхо, ещё в древности ассоциировалась с приворотной магией. Стремясь оказать влияние на неверного любовника, колдун ловил вертишейку, распинал её на колесе и вращал. Учреждение этого ритуала Пиндар приписывает Афродите, причём вертишейка поэтически описывается им как «птица, вызывающая безумие» (Pythia 4.213-220). Впоследствии словом iunx начали называть сам магический инструмент, колесо, которое, в особенности в платонической традиции, стало символом «эротической» силы, объединяющей людей и богов. Более того, в Халдейских оракулах iunges прямо называются «магическими колёсами Гекаты» (fr. 206 des Places) и идентифицируются с «идеями» (или мыслями) высшего божества, Отца, тогда как Эрот, «первый, выпрыгнувший из Ума Отца» (fr. 42 des Places), считается той космической силой, которая связывает воедино два мира, обеспечивая тем самым гармонию космоса и души. Таким образом, стоящие на низшей ступени в цепи бытия iunges выполняют роль посланников, осуществляющих связь Отца с миром, и помогают теургу связать Предвечную Триаду Халдеев с остальным бытием. Кроме того, iunges соединяют этот мир с планетарными силами, «Умными столпами», которые поддерживают упорядоченное движение планет (fr. 77-79 des Places). Призываемые теургом iunges, как считалось в халдейской теологии, перемещались физически в подходящую случаю планетарную сферу и обеспечивали контакт между нею и материальным миром, что объясняет механизм того магического ритуала, который совершал Прокл.

Д. В. Шмонин. «Представление общего и 

ИССЛЕДОВАНИЯ – 5

Е. В. Афонасин, А. С. Афонасина. «Видения Гекаты». Малые мистерии Греции классического периода – 7

И. Н. Мочалова. Символика ночи в философии Платона – 27

И. А. Протопопова. Платон и Гоголь: два типа мимесиса в повести «Портрет» – 39

Р. Н. Демин. Оборотничество и Платон. По мотивам романа Ольги Токарчук «Дом дневной, дом ночной» – 59

А. А. Синицын. Неореализм и вымышленное «реальное расследование». О возможном античном литературном источнике киноновеллы Феллини «Брачное агентство» – 68

Р. Б. Галанин. Анатомия многозначности: Сократ глазами Фридриха Ницше – 123

А. Д. Пантелеев. Античные контексты «Мученичества Поликарпа» – 142

Ф. Б. Щербаков. Философская аллегореза

как деятельность и ситуация сознания – 155

М. А. Приходько. Разграничение магии и религии в трактате Оригена «Против Цельса» – 179

Д. С. Курдыбайло. Платоновский миф о рождении Эрота в истолковании Оригена – 194

Т. А. Щукин. Михаил Пселл и Максим Исповедник как толкователи Григория Богослова: гносеологический аспект – 211

Д. С. Бирюков. Учение об уме, его действии и бездействии в «Триадах» Григория Паламы – 229

В. К. Пичугина. Одиссей, Аякс и пайдейя для героя у Квинта Смирнского – 255

Э. Меттини. К вопросу о воспитании в философии Платона как новой парадигме калокагатии – 270

И. В. Хмара. Позднеантичная биография философа: контекст и особенности – 281

Е. А. Маковецкий. Образ Елены Прекрасной в описании Константина Манассии и в восприятии Готхольда Лессинга – 291

И. Г. Гурьянов, Ю. В. Иванова, П. В. Соколов. Описание городов и дисциплинирование ума в «Methodus Apodemica» (1577) Теодора Цвингера – 309

БИОГРАФИЧЕСКИЕ ЭССЕ – 359

А. А. Синицын. ΑΓΑΘΩΙ ΔΑΙΜΟΝΙ. К LX-летию Романа Викторовича Светлова – 361

Р. Б. Галанин. Свобода как призвание – 376

А. А. Синицын. Он нужен всем нам! Беседы о светлом человеке Романе Светлове – 382

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ – 420