Евгемеризм

Евгемери́зм [эвгемеризм], одна из первых в истории концепций рационалистического объяснения мифологии, основанная на трактовке божеств как сакрализованных исторических персонажей.

Термин происходит от имени античного писателя Евгемера (греч. Εὐήμερος) (конец IV–начало III века до Р. Х.) из Мессении, который жил при дворе македонского царя Кассандра. Ему принадлежит сочинение «Священная грамота», представляющее собой утопический роман о путешествии автора на несуществующий остров Панхайя (или Панхота, по-дорически —  «всепрекрасный» ) в Индийском океане. В эпоху Евгемера в Средиземноморье была широко распространена практика апофеоза правителей еще при их жизни (например, Александр Великий, Птолемей Филадельф и другие). Из текста романа, однако, не понятно, считал ли Евгемер действительно возможным достижение человеком полноправного божественного статуса, или же он хотел разоблачить традиционных олимпийских богов. Сочинение Евгемера сохранилось в отрывках, а также в пересказе в произведениях других авторов. Самый большой отрывок текста Евгемера пересказан сторонниками его идей.

Раннехристианские апологеты считали Евгемера предвестником христианства и ставили в один ряд с Платоном, Аристотелем и другими. Так, Минуций Феликс наградил Евгемера почетным титулом историка, Климент Александрийский характеризовал его как «человека добродетельной жизни», хоть и не достигшего истины, но вскрывшего ошибку языческих заблуждений. Полемика христиан с язычниками строилась нередко на тех же тезисах, что использовались и последователями Евгемера: истинное божество не может рождаться, вступать в брак, производить потомство, обладать пороками, совершать безнравственные поступки и умирать —  следовательно, языческие боги изначально были людьми, впоследствии возведенными народом в божественный статус. Предупреждая возможность применения евгемерической критики к личности и жизни Христа, Тертуллиан обращался к постулату о неизменности изначальной природы: греческие боги, как признает традиция, были рождены как люди, а изначально тленное не может, изменив свою сущностную характеристику, стать вечным; Христос же изначально Бог, воплотившийся в человека и умерший лишь в человеческом статусе.

Евгемеризм был популярен и в последующие периоды истории европейской мысли,  и уже  для критики христианства к его идеям прибегали атеисты, деисты и другие вольнодумцы Нового времени. Концепции, близкие к античному евгемеризму, существовали и в других культурах, но если в античном мире евгемеризм по большей части воспринимался как новаторское учение, попирающее основы традиции, то, например, в Китае и Скандинавии он вполне укладывался в рамки существующей традиционной мифологическо-религиозной парадигмы.

***

По материалам статьи: Сорокина А. А. Евгемеризм // Православная Энциклопедия. 2008. Т. 17. С. 46–48.