Воипостасное

Воипоста́сное [греч. ἐνυπόστατον, ἐνυποστατικόν] — термин, используемый в православном богословии (преимущественно в христологии и триадологии).

В некоторых случаях синонимичен «сущностному» (ἐνούσιον, οὐσιώδης), «существующему» (ἐνύπαρκτον) и «действенному» (ἔνεργον); антоним «неипостасного» (ἀνυπόστατον). Более предпочтителен перевод греческого термина ἐνυπόστατον как «ипостасное», как «воипостасное» он переводится, чтобы отличить от слов ὑπόστατον («ипостасное») или ὑποστατικόν («ипостазирующее»).

Слово «воипостасное» не входило в лексикон античных писателей и было введено в обиход христианскими авторами. Так, Ориген говорил об «ипостасном Слове» (ἐνυπόστατος λόγος), противопоставляя Его «призрачным словам». Выражение «ипостасное Слово» прочно вошло в словарь христианской письменности и часто использовалось святыми отцами и церковными писателями.
Термин ἐνυπόστατος применялся не только в отношении Сына, но также Отца, Святого Духа и всех вместе Лиц Святой Троицы. Основное его значение в данных случаях — «ипостасный», «существующий как ипостась». Как синоним ипостасного, термин ἐνυπόστατος относился не только к Лицам Святой Троицы, но и к человеку.
Ориген вкладывал в понятие ἐνυπόστατος также значение реально существующего, предметного, противоположного иллюзорному и призрачному. Вслед за ним в таком же смысле понимали воипостасное и другие авторы. Святитель Василий Великий ставил слово «воипостасное» в один ряд со словом «существующее» (ἐνούσιον и ἐνύπαρκτον), а святитель Григорий, епископ Нисский, — рядом со словом «сущностный» (οὐσιώδης). Иногда св. отцы понимали воипостасное как то, что имманентно сущности. Так, святитель Григорий Нисский писал, что  благая и превечная воля Бога всегда присуща (ἐνυπόστατον) превечной природе.
Первоначальное значение слова ἐνυπόστατον было «реально существующее», в противоположность «несуществующему», которое обозначалось словом-антонимом ἀνυπόστατον. В эпоху христологических споров, главным образом в контексте полемики с несторианством в VI в., слово приобрело дополнительный оттенок реального, конкретного бытия в той или иной ипостаси. Причем эта сущность не только могла иметь самостоятельное конкретное бытие, то есть быть самостоятельной ипостасью, но также получать конкретное существование в другой ипостаси. Это относится и к человеческой природе Христа, которая получила конкретное бытие, то есть стала ипостасной, в Ипостаси Слова.
***
По материалам статьи: Говорун С. Н. Воипостасное // Православная Энциклопедия, 2005. Т. 9. С. 211–213.