Имяславие

Богословское учение имяславцев на момент его осуждения в 1913 г. трудно представить в виде непротиворечивой законченной системы. На раннем этапе формирования имяславия, в частности в книге схимонаха Илариона «На горах Кавказа», были намечены лишь основные пункты этого учения. В этой книге получило богословское обоснование учение праведного Иоанна Кронштадтского о том, что «Имя Божие есть Сам Бог». Эта формула, ставшая знаменем, под которым выступают имяславцы, понимается в том смысле, что Бог присутствует в Своем священном имени, но имя не отождествляется с Богом. Иларион утверждает также, что имя Божие неотделимо от Самого Бога; выдвигает теорию связи между именем предмета и самим предметом; утверждает, что имя Божие «достопоклоняемо», т. е. заслуживает молитвенного поклонения; защищает учение, согласно которому имя Иисус предсуществовало в Предвечном Совете Пресвятой Троицы, понимая имя Божие как совечное Самому Богу. По учению Илариона, имя Иисус относится в равной степени к человеческому и божественному естеству Христа.  

Первой попыткой систематизации имяславия и основным манифестом иконографии в период имяславских споров стала опубликованная в 1913 г. «Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус» иеросхимонаха Антония (Булатовича). Она была первой серьезной попыткой богословского обоснования учения имяславцев. Книга состоит из 12 глав и заключения, содержащего краткие тезисы о почитании имени Божия. В этом сочинении впервые высказывания разных авторов об имени Божием были сведены в одну подборку, служащую своего рода хрестоматией текстов по данной теме. Учение о том, что «Имя Божие есть Сам Бог», на протяжении всей книги подкрепляется многочисленными цитатами из Священного Писания Ветхого Завета и Нового Завета, творений святых отцов и богослужебных текстов православной Церкви. «Апология...» представляет собой прежде всего трактат о величии, святости, вездеприсутствии и всеобъемлющем характере имени Божия. Не только Священное Писание и Священное Предание Церкви являют величие имени Божия, но и весь тварный мир, все устройство вселенной и вся история человечества, которые, по мнению автора книги, суть не что иное, как откровение различных имен Божиих. Имя есть не просто кличка, обозначающая то или иное живое существо, но символ, служащий напоминанием обо всех характеристиках его носителя. Имя человека, кроме того, есть связующее звено между человеком и Богом. Если мы вкладываем в имя каждого конкретного человека то или иное содержание в зависимости от степени нашего знания человека и от нашего отношения к нему, то для Бога каждое имя есть некая всеобъемлющая характеристика человека, заключающая в себе все его свойства и особенности. При этом одно и то же имя может употребляться для обозначения разных людей, так что одни и те же звуки и буквы будут иметь разное значение в зависимости от того, к кому они относятся. 

Богословским опровержением имяславия в 1913 г. занимались 4 автора - свящ. Хрисанф Григорович, архиеп. Антоний (Храповицкий), архиеп. Никон (Рождественский), С. В. Троицкий. Их выводы составляют основу Послания Святейшего Синода от 18 мая 1913 г. Имяславские споры 1909-1914 гг. стали прелюдией к серьезному богословско-философскому обсуждению учения об имени Божием и проблематики имени в целом. К вопросу о почитании имени Божия обращались многие крупные философы, богословы и священнослужители XX в. В их трудах имяславие приобрело вид законченной и детально разработанной философско-богословской системы.

***

По материалам статьи: Иларион (Алфеев), архиеп. Имяславие // Православная Энциклопедия, 2009. Т. 22. С. 457-495.