Герметизм

Гермети́зм — религиозно-философское течение в поздней античности, названное по имени легендарного эллинстического мудреца Гермеса Трисмегиста («Триждывеличайшего»).

Основные источники для изучения античного философского герметизма — это тексты Герметического корпуса (собрание разнородных 18 трактатов, написанных на греческом языке, по-видимому, во II–III вв.), «Посвятительное слово Гермеса Трисмегиста Асклепию» (сокращенно «Асклепий»), фрагменты, сохраненные Стобеем, архиепископом Кириллом Александрийским, Лактанцием и другими авторами, три сочинения из коптской библиотеки Наг-Хаммади, «Определения Гермеса Трисмегиста», дошедшие в переводе на древнеармянский язык, и ряд текстов, сохранившихся в арабском переводе. Большая часть трактатов Герметического корпуса представляет собой речи Гермеса, в которых излагается полученное сверхъестественным путем божественное откровение.

Образ мифологического автора трактатов восходит к одному из наиболее почитаемых древнеегипетских богов Тоту — создателю счета и письма, календаря и летописи, покровителю писцов, библиотек, автору священных книг. Образ Тота как «творца цивилизации» был развит греческими авторами, испытывавшими почтение к древности и мудрости египетской религиозной традиции. Именно к эпохе эллинизма, когда почитание восточных, в частности египетских богов, стало широко распространяться среди греков, относится возникновение синкретического культа Тота-Гермеса. Это по сути новое божество частично заимствовало свои функции у египетского бога, частично — у греческого Гермеса, при этом некоторые функции прежних богов отпали. В эпоху эллинизма Тот-Гермес воспринимался уже не как бог, а как мудрец и основоположник египетской цивилизации, его все чаще называли сначала Дваждывеличайшим, а затем и Триждывеличайшим, а его почитание тесно переплетается с мистическими настроениями, распространившимися в этот период.

Согласно герметическим представлениям, мир един и все его части связаны друг с другом. Поэтому звезды и планеты воздействуют как на мир в целом (макрокосм), так и на каждого человека, являющегося микрокосмом. Человеческий ум — часть Ума Божественного, следовательно, познавая себя, человек тем самым познает и Бога. Слово, человеческая речь пронизаны энергиями Божественного Слова, что открывает возможность для магического воздействия человеческого слова на мир. Человек и мир соответствуют друг другу: голова человека — это небо, глаза — Солнце и Луна, грудь — воздух, живот — Земля, сердце является святилищем тела, обиталищем ума. Поскольку все в мире связано, будущее можно предсказать по внутренностям животных или по расположению небесных тел. При полном очищении души от грехов происходит рождение нового человека, его сутью оказывается свет, а при очищении «грязных» металлов образуется светоносное золото. Едино и познание, при этом познание мира, самопознание и познание Бога совпадают, но это не рациональное познание, а тайное знание, гносис, постижение которого возможно лишь при помощи откровения божества. Подобным откровением и были, по мнению адептов герметизма, тексты, включенные в Герметический корпус, а пророком, передавшим это откровение людям, являлся египтянин Гермес Трисмегист.

Современными исследователями отмечается наличие внутренних противоречий в корпусе герметических текстов, в которых выделяются как философские, так и мифологические пласты. В целом этот корпус рассматривается как продукт культурного синкретизма эпохи эллинизма, в котором обнаруживаются следы влияния греческой философии, Евангелия от Иоанна, Филона Александрийского, а также многочисленных параллелей из греческих магических папирусов и гностических сочинений.

***

По материалам статьи: Шабуров Н. В. Герметизм // Православная Энциклопедия. 2006. Т. 11. С. 393–400.