Дихотомизм

Дихотоми́зм [от греч. διχοτομέω — «разделять на две части»] — христианская антропологическая концепция, выделяющая в структуре единой человеческой природы две составляющие: тело и душу.

Концепция дихотомизма возникает в результате концептуализации библейских представлений о человеке в рамках античной культуры. Библейское видение единой реальности человека, в которой усматриваются как внешние (тело, плоть), так и внутренние составляющие (дух, душа, сердце), нередко интерпретировалось в христианской мысли на языке античной философии в категориях «природа», «сущность». В связи с этим возникает иллюзия мнимой эллинизации библейской антропологии, якобы осуществленной в христианском богословии. На самом же деле речь идет лишь об ином языке описания той же библейской веры и библейского видения человека. Усмотрение в человеке двух уровней бытия: телесного и духовного — весьма характерно для библейского видения человека (см., напр.: Быт. 2:7; Мф. 10:28; 1 Кор. 6:20).

Библейские представления о двухаспектности, двучастности человека богословски осмысляются святыми отцами и учителями Церкви. В святоотеческом наследии человек является столь же целостным существом, как и в библейской традиции. Отделение души от тела не есть разделение двух способных существовать самостоятельно реальностей, но есть смерть, разрушение единого человека.

Дихотомизм обычно противопоставляется трихотомизму — концепции, утверждающей трехчастность человеческого естества, то есть состав его из тела, души и духа. Это противопоставление некорректно в силу ряда причин. Во-первых, именно дихотомизм вполне определенно присутствует в библейском видении человека. Библейские свидетельства в пользу трихотомизма о душе и духе (напр.: Евр. 4:12 и 1 Фес. 5:23) понимаются как два аспекта одной и той же духовной реальности в человеке, либо же под духом понимается благодать Св. Духа. Во-вторых, трихотомизм был дискредитирован ересью Аполлинария (Младшего), составив фундаментальную антропологическую предпосылку еретической христологии. В-третьих, дихотомизм является доминирующим учением в наследии святых отцов; даже там, где трихотомизм на первый взгляд присутствует у святых отцов, речь обычно идет либо о духе (уме) как о высшей силе души, либо о духе как о благодати Божией.

Дихотомизм может также формулироваться доктринальным образом — характерный пример представлен в «Православном исповедании веры Кафолической и Апостольской Церкви Восточной»: человек «составлен из невещественной и разумной души и вещественного тела».

***

По материалам статьи: Шмалий Владимир, свящ. Дихотомизм // Православная Энциклопедия. 2007. Т. 15. С. 418–419.