Научная статья

Влияние Русской Православной Церкви и ислама на развитие национально-государственной идеологии и государственной целостности России X–XVII веков

Опубликовано: 09 октября 2011

Автор

Вольтер Ольга Владимировна

Аннотация. В X–XVII веках были заложены условия для развития диалога русской и восточных, мусульманских культур. Кандидат философских наук, доктор политических наук Вольтер Ольга Владимировна рассматривает синтез элементов двух культурных миров, ставших затем основой России как многонационального государства.

Язычество не могло стать духовной основой объединения древнерусского общества и создания прочного государства, к которому стремились киевские князья. Вера в племенных божеств не способствовала укреплению государственной власти. Это заставило князя Владимира вести поиски религии, отвечавшей новым потребностям древнерусского государства. Предпочтение любой из религий являлось для Руси большим шагом вперед в духовном развитии. Это был выбор между язычеством и мировыми религиями: восточными (иудаизм, ислам) и западными (христианство) вариантами великих религий; восточным (православие) и западным (католичество) вариантами христианства. В результате ислам, иудаизм и католичество были отвергнуты, а православный вариант христианства принят как государственная религия. Этот факт явился избранием цивилизационной альтернативы, стоявшей перед Русским государством. Вера, как духовная основа единства общества, определила общее направление развития культуры, особенности политического и экономического строя, государства и национально-государственной идеологии.

Все три мировые религии – иудаизм, христианство и ислам – очень близки: общим источником христианства и ислама явился иудаизм. В отличие от язычества все эти религии исповедовали идею противопоставления человека и Бога, повседневного и идеального. На основе этих верований и Священного Писания и создается община верующих, ее религия, которая объединяет людей в целях достижения морального идеала, спасения от греховности. В трактовке православия как монотеистической религии русский народ составил одну большую религиозную общину. У него появилась общая цель-борьба за спасение после смерти, воссоединение с Богом. Народ начинает отличать себя по своей религии от других народов. Таким образом, происходит переход от племенной разрозненности к возникновению народа (национальности) как духовной общности. Появление понятия «русский народ» неотделимо от принятия православия. Влияние религии на самосознание людей было настолько велико, что племенные самоназвания деревенских жителей были заменены на характеристику их религиозной принадлежности – «крестьяне» (т.е. христиане). Православие становится основой развития культуры народа, оно помогло сохраниться культурным традициям даже в самых суровых испытаниях^[1].

Христианство в отличие от язычества дало прочную основу государственной власти. Великий князь нес на себе Божье благословение и являлся наместником Бога, воплощавшим его волю на земле, содействующим соединению повседневности и духовного начала. Права верховной власти гарантировались религией и религиозной общиной. Религия заставляла народ примирительно относиться к неизбежному в государстве социальному угнетению, считая это следствием несовершенности и греховности человека. Покушение на власть и права общественной верхушки считалось покушением на основы, заповеданные Богом, и должно было подвергаться всеобщему осуждению. Характерным для развития религиозных взглядов является следующее: чем сильнее социальное угнетение и хуже живется человеку, тем сильнее его стремление к Богу и более стойкими являются его религиозные взгляды. Религия укрепляет общество и государство в критические для них периоды. Большая часть истории России имела «критический», кризисный характер, поэтому влияние религиозного самоопределения на ее цивилизационное развитие было значительно.

Древняя Русь находилась на стыке Европы и Азии, в зоне контакта цивилизаций^[2]. Наиболее велика была вероятность принятия ею религии самых близких к ней крупных государств: Волжской Булгарии (мусульманства) и Византии (христианства). Наиболее близким к Руси духовным центром ислама была Волжская Булгария, являвшаяся с X века вассалом Багдадского халифата. К IX–X векам у Булгарии были тесные связи со всем Востоком – Ираком, Ираном, Средней Азией и Индией. Благодаря влиянию арабов в Булгарии уже в IX веке начал распространяться ислам, власть была обусловлена его нормами. Ислам смог стать прочной основой для развития государства в Среднем Поволжье. После установления монголо-татарского ига его заимствовали в XIV в. и монголы. Он стал основой культурного единства многих поволжских и северокавказских народов России. Этому способствовала большая объединяющая сила ислама, огромная роль в котором отводилась идеалу государственности.

По учению ислама, спасение верующих осуществляется не индивидуально, а в религиозной общине (умме). Поэтому необходимо сплочение сил верующих для достижения спасения, их взаимопомощь, отчисление богатыми части своих средств на помощь бедным и общественные нужды. Глава светской власти – халиф – является вместе с тем и проводником воли Аллаха. Повиновение ему – религиозный долг. Ислам создал прочные основы цивилизации. Однако Древняя Русь находилась в отдалении от Багдадского халифата – центра ислама, переживавшего политический упадок, зато была близка к Византии, одному из центров христианства. Политические соображения и культурная традиция, возникшая со времени крещения княгини Ольги, бабушки великого князя Владимира, подталкивали Древнюю Русь к духовному союзу с Византией, одним из сильнейших государств на мировой арене того периода.

Выбор западного или восточного направлений христианства определял вектор цивилизационного развития России. Противоречия, определившие раскол христианства, особенности западного (католического) и восточного (православного) его направлений сыграли важную роль в возникновении европейской и российской цивилизаций. В отличие от Католической, Православная Церковь развивалась в сохранившей единую государственность Византии. В византийском православии были сильны языческие веяния, идея обожествления императора, несмотря на то, что формально император считался «помазанником Божьим», и идеалом была признана гармония между светской и духовной властью. Влияние этой тенденции возросло в VIII веке, когда в результате усиления государства Православная Церковь во главе с патриархом попала в зависимость от императора. Борьба продолжалась около двухсот лет и ко времени принятия Русью христианства завершилась полным поражением Церкви и установлением цезаропапизма – власти главы государства над Церковью^[3]. Царь в православных Византии и России считал себя и царем, и иереем – носителем церковной власти, а свою волю – возведенной в закон. Он являлся фактически главой Церкви. В подобных условиях не могло быть речи о диалоге власти и населения. Все общество считалось «общиной», ради которой необходимо жертвовать своими интересами. В стране господствовал государственный контроль «сверху вниз». В России Православная Церковь сохранила роль согласительного органа общества, она добивалась примирения враждующих князей и групп населения. Византийское православие способствовало становлению Русского государства X–XV веков, укреплению России как централизованного государства XVI–XVII веков и легло в основу идеологии самодержавной власти Российской империи.

Принятие византийского православия означало для Древней Руси вхождение в круг христианских стран, открывало путь для политических контактов с Европой. Большие возможности давали особенности христианства как духовной основы цивилизации, общие для Западной Европы, Византии, Руси. Христианство помогло создать стабильные формы общества и государства. Ощущение своей греховности, свойственное каждому христианину, стремление преодолеть свое духовное несовершенство вело к объединению христиан в церковной общине, представляющей собой инструмент спасения, «тело Христово». Церковь объединила сословия в общество, группы населения –в народ, создала духовную основу для этого единства, явилась прочной основой государственной власти, утверждая принцип «несть власть не от Бога». Она стремилась к стабильности общества, осуждая одновременно как социальный протест, бунты и восстания, так и чрезмерное накопление богатств и угнетение народа^[4].

Выбор восточного христианства, византийского православия Древней Русью в качестве государственной религии определил особенности развития российской цивилизации. Постепенно в стране складывались политические, экономические и культурные установления, подобные византийским: авторитарная государственная власть, господствующая над Церковью и обществом; использование религии для поучения человека, а не для объяснения мира; стремление воплотить в мирской жизни божественный идеал. Христианство явилось духовной силой, которая сделала возможным существование и развитие европейской цивилизации, стало исходным пунктом становления современной мировой цивилизации. В этом заключается его всемирно-историческое значение. Ни одна другая религия не смогла сыграть подобной роли. В этом смысле выбор князем Владимиром цивилизационной альтернативы был совершенно верным.

Древнюю Русь связал духовный союз с Византией, одним из сильнейших государств на мировой арене того периода. Резко вырос авторитет Руси в Западной Европе, о чем свидетельствуют династические браки русских князей с представителями западных королевских домов, установление дипломатических связей с Римом, торговых и политических отношений со странами Европы. С принятием христианства связано становление традиционной русской культуры: появление на Руси славянского письма, появление богослужебных христианских книг, формирование системы образования при монастырях, начинается строительство монументальных каменных церквей, появляется иконопись, искусство, философское и литературное творчество, глубоко проникнутое христианскими идеями^[5].

Носители других культур, втянутых в сферу влияния российского государства, в том числе исламской, иудейской, буддийской, католической, должны были приспосабливаться к доминированию православия. Процесс адаптации облегчался тем, что на территории России жили народы, во взглядах и верованиях которых было много общего: пережитки язычества, идеалы авторитарной власти и общинного коллективизма. В частности, это характерно для исламского населения, численность которого быстро увеличивалась в XV – XVI и XVIII – XIX веках. Существование диалога между людьми разных верований и убеждений, поклоняющимися разным святыням и ориентированными на различные центры восточной и западной культур (Мекку, Иерусалим, Лхасу, Рим), позволяет говорить о российской цивилизации не как о православной, а как о евразийской.

Заслуга православия в том, что оно обусловило духовное единство русского народа – основы российской государственности. Христианская вера являлась основой государственности, а защита Руси как христианского государства – подвиг во имя веры. Церковь освящала власть князя. Многие князья после смерти провозглашались святыми, удостаиваясь этого за заслуги перед Русью^[6]. Христианское самосознание было важным элементом династического самосознания киевских князей. Христианская вера укрепляла уверенность русских князей в их предназначении, она уравнивала их власть с властью византийских императоров^[7].

Для Руси, расположенной между Европой и Азией, во все времена было крайне важно, на кого она будет в большей степени ориентирована – на Восток или на Запад. Киевская Русь сумела сохранить нейтральное положение. Новая политическая обстановка в XIII в., нашествие татаро-монголов и вторжения европейских рыцарей, поддерживаемых Римско-Католической Церковью, рассчитывавшей подчинить русские княжества своему духовно-политическому влиянию, поставили под вопрос дальнейшее существование русского народа и его культуры и заставляли сделать определенный выбор. От этого выбора зависела судьба Русского государства на многие века. В отличие от монголо-татар, не вмешивавшихся во внутреннюю жизнь страны и в дела Церкви, европейские феодалы строили на завоеванных территориях свои замки, костелы, обращали население в католичество, они угрожали общинному строю, власти русских князей и авторитету Церкви. Римско-Католической Церкви было необходимо обращение Руси в католическую веру или по крайней мере признание верховной власти папы римского, уния Православной и Католической Церкви. Поэтому выбор был сделан не в пользу католической Европы, а в пользу монголо-татар, которые были самой мощной военной силой в мире. Более того, католики предлагали монголам союз против Византии и Руси.

Выбор Востока в качестве объекта взаимодействия для Руси оказался довольно устойчивым. Он проявился не только в приспособлении к восточным формам государства, общества и культуры в XIII – XV веках, но и в направлении экспансии централизованного русского государства в XVI – XVII веках. Даже в XVIII веке, когда главным стало взаимодействие России и Европы, российская национальная идеология и государственность отличались восточными традициями, что выразилось в усилении самодержавия и крепостничества как основ европеизации страны. В этот период закладывались условия для развития диалога русской и восточных, мусульманских культур (в частности, татарской, включавшей булгарские и восточно-половецкие элементы). Развивался синтез элементов двух культурных миров, ставших затем основой России как многонационального государства.

К XIV веку идея централизованного государства была утрачена русскими князьями вместе с представлением о принадлежности Русской земли княжескому роду в целом. Монголо-татары вновь принесли на Русь идею верховной власти. Власть хана, «вольного царя», в представлении русских не имела условного характера, не была ограничена вечем и носила по отношению к Руси абсолютный деспотический характер. Не случайно монголо-татары уничтожили городские вече практически на всей завоеванной части Руси. Принцип единовластия стал входить в политическую культуру и сознание русского народа. Политика монголо-татар была ориентирована на поддержание государственной раздробленности Руси. Единственной силой, сохранявшей культурную и национальную целостность Руси, была Православная Церковь. Идея конфессиональной принадлежности в это время во многом заменила идею племенной и государственной принадлежности^[8].

В 1299 году, после разграбления Киева половцами, митрополит Максим перенес свое местопребывание из Киева во Владимир, в котором Церковь видела крупнейший центр русской культуры и старейшее из великих княжений. Это повысило роль Владимиро-Суздальского княжества в жизни Руси, поставило его в один ряд с более сильными Тверским и Рязанским княжествами и сделало хранителем идеи единства Русской земли. Важнейшим фактором, определившим возвышение Москвы, явилось то, что Ивану Калите удалось привлечь в Москву владимирского митрополита Петра, который подолгу жил в городе и был погребен в 1326 году в кафедральном храме Москвы – Успенском соборе. Духовный авторитет Петра, канонизированного вскоре после смерти и ставшего святым покровителем Москвы, еще больше возвысил политическое значение города и княжества. Приемник Петра митрополит Феогност окончательно перенес местопребывание митрополитов в Москву, сделав ее церковной столицей Руси.

Как церковная столица, Москва стала центром колонизационного движения, направленного на север, за Волгу. Оно было возможным благодаря невмешательству монголо-татар в дела Русской Церкви. Во главе этого движения находились монахи, среди которых в XIV–XV веках широко распространился исихазм – мистическое учение византийца Григория Паламы о достижении единства с Богом в результате ухода от людей, сосредоточения и постоянной безмолвной молитвы. В исихазме была сильна идея отрицания земного мира как несправедливого. Эта мысль была актуальна для времени татаро-монгольского ига. Сотни монахов покидали городские монастыри, зависимые от князей и угнетавшие крестьян, и уходили в пустыни, в отдаленные леса. Они создавали там скиты, основанные на более строгом уставе, запрете личной собственности, сочетании труда и молитвы. В 1339 году Сергием Радонежским был основан Троицкий монастырь. Большинство монастырей, в их числе и Кирилло-Белозерский, создавались далеко на севере, за Волгой; их монахов называли заволжскими старцами. Им приписывали особую святость, это были духовные вожди народа. Уход из городских монастырей, во главе которых стояли дети князей и бояр, владевших богатствами, деревнями и крестьянами, был проявлением стремления к «воле». Вслед за монахами в заволжские степи началось массовое движение простых крестьян. Почитаемые монахи дальних монастырей и скитов – Сергий Радонежский, заволжские старцы – покровительствовали московским князьям. Это возвеличивало московских князей, связывало представление о них с идеями духовности и независимости страны, повышало нравственный авторитет Москвы. Москва в это время присоединяла к себе княжества не только военной силой, но и духовным авторитетом. Роль Церкви в процессе собирания русских земель, укрепления и централизации русского государства была определяющей. Московский князь Дмитрий в 1379 году впервые попытался защитить другие русские земли от вторжения монголо-татар. С именем московского князя связывалось теперь представление о наведении порядка в стране, о защите от монголо-татарских нашествий, о покровительстве Церкви. Москва становится центром сопротивления монголо-татарскому нашествию и центром консолидации русских земель. В 1380 году на Куликовом поле стояло уже не войско московского князя, а русское войско, объединенное общим духовным и политическим идеалом – православием и идеей единого Русского государства. Это свидетельствовало о формировании духовной основы единства великорусского народа.

Русская Церковь не имела самостоятельной политической власти и, несмотря на сопротивление попыткам московских князей поставить ее в полную зависимость от себя, безоговорочно поддержала процесс централизации русского государства. Борьба Москвы за централизацию русских земель в своей духовной основе имела идею сохранения веры отцов и завещанного ими государства. Поэтому когда назначенный константинопольским патриархом митрополит – грек Исидор, как и многие другие православные владыки, подписал акт унии на Флорентийском соборе в 1439 году между Православной и Католической Церквями, началась церковная смута. В результате подписания данной унии константинопольский патриарх первоначально согласился признать верховную власть папы римского. После возвращения Исидора в Москву в сане католического кардинала народ и духовенство отказались признать его полномочия. Собор русских епископов сам, без участия константинопольского патриарха, поставил на митрополию русского митрополита Иону. После этого греков среди московских митрополитов уже не было. Московская митрополия все больше отдалялась от константинопольского патриархата, утратившего, по ее мнению, право называться подлинно православным. Этот факт способствовал росту независимости Русской Православной Церкви от Византии, укреплению Московского централизованного государства, усилению его суверенности и авторитета^[9].

Новую политическую ситуацию для развития централизованного Московского государства создало взятие Турками Константинополя в 1453 году. Этот факт был истолкован как свидетельство Божьего суда над Византией, принявшей унию и отошедшей от православного христианства. Теперь Московская Русь оставалась единственным независимым православным государством в мире. В 1472 году великий князь Иван III, женившись на Зое (Софье) Палеолог, племяннице и единственной наследнице последнего константинопольского императора, становится преемником светской и духовной власти византийского императора. Иван III впервые заявил о себе как государе всея Руси, приняв в качестве государственного герба двуглавого византийского орла , а в международных отношениях стал именовать себя царем, как раньше звали только византийского императора и татарского хана. Тем самым Иван III противопоставил себя всем остальным князьям как носитель верховной божественной власти и наследник византийских императоров. Это послужило делу государственного объединения русских земель, росту влияния и авторитета Московского государства.Политическим и юридическим обоснованием прав на царское звание и самодержавное правление явилась версия, изложенная в «Сказаниях о князьях Владимирских»: династия Рюриковичей происходит от римского императора Августа, а царские регалии еще в XII в. из Константинополя получил Владимир Мономах. Эта версия стала официальной генеалогией не только Рюриковичей, но и последующих царей дома Романовых. Утверждению той же идеи способствовала политическая теория, провозглашавшая Москву вечным царством, «третьим Римом».

Таким образом, задача создания централизованного Московского государства осознавалась в контексте священной истории, ставилась в связь с задачей спасения всего человечества, искупительной миссией христианства. Русский царь трактовался как сила, удерживающая мир от всевластия греха накануне Страшного суда. Земная власть царя уподоблялась божественной, распространялась на весь христианский мир. Русский народ рассматривался как избранный, а Москва как центр мира, новый Царь – город, то есть священный город. В российском сознании возникла и надолго утвердилась идея, глубоко укорененная в православии: «Мы в ответе за весь мир»^[10].

В этих условиях объединительная политика московских великих князей приобрела совершенно новый смысл. Это было уже не усиление одного княжества за счет других, а выполнение намеченного самим Богом высокого предназначения Москвы как последней хранительницы подлинного христианства. Сопротивление соседних княжеств при этом трактовалось как сопротивление Божественному промыслу, то есть как тяжкий грех. В связи с этим меняется и отношение русского населения к Москве. Иван III и его наследник Василий III смогли подчинить Москве сохранившие независимость от нее русские земли. Быстрое усиление Московского государства помогло полностью восстановить независимость Руси от татар, с монголо-татарским игом на Руси было покончено, укрепился авторитет государства. В 1547 году Иван IV первым из московских государей был официально венчан на царство. Это закрепило идею о верховном, освещенном Богом характере его власти. Роль митрополита на процедуре коронования, получения царем короны от главы Церкви, напутственное слово митрополита новому царю закрепляли особое место Церкви как граната самодержавной власти в государстве. С этого времени венчание на царство в Успенском соборе Московского Кремля стало носить традиционный характер. В 1589 году в России было учреждено патриаршество. Митрополит всея Руси Иов получил сан патриарха, а епископы стали митрополитами. Русская Православная Церковь была уравнена с Константинопольской. Это укрепило престиж Русской Церкви и государства^[11].

В этот период особенно четко прослеживаются связи православной и мусульманской культур. Мусульмане, которые в XV веке все в большем количестве становятся подданными Московского государства, часто с переходом в новое подданство крестились, а оставшиеся в прежней вере воспринимались как «потенциально православные». В России до XVII в. сохранялся осколок империи Чингисхана – Касимовское царство, глава которого – мусульманин – был уравнен в правах с православными грузинскими царевичами, высшими иерархами Православной Церкви, а временами считался равным князьям-рюриковичам. Во многих городах Руси правили татарские князья-воеводы, имелись мечети. До XVIII в. официальным знаком русских царей наряду с печатью с двуглавым орлом оставалась тугра с поименованием Аллаха. Попытка патриарха Никона во второй половине XVII в. насильно крестить татар нанесла ущерб государству и была отвергнута. Сами мусульмане воспринимали власть московского царя с точки зрения ислама как законную, унаследованную от монгольских ханов. В определенной степени это было правдой, потому что Иван Грозный по матери принадлежал к династии Чингисидов^[12]. Отсюда произошло татарское наименование царя – Акпадишах, т.е. Белый царь, или, как называли русские, Золотой Орды. Поэтому татары, башкиры и другие народы, исповедовавшие ислам, активно шли на службу к царю. Они составляли опору легкой конницы, служили военачальниками и чиновниками. Только в Ливонии во второй половине XVI века служило более 50 тысяч мусульман. Взаимопонимание русских (православных) и мусульман помогло при присоединении Сибири, а затем и Северного Кавказа.

Основой этого взаимопонимания была определенная близость православных и мусульманских верований. Обе религии относятся к ветви «авраамистических», признающих единобожие и Авраама (Ибрахима) как основателя традиции почитания Бога. Православные и мусульмане утверждают рациональную непознаваемость Бога, придают большое значение обрядам, посвященным спасению души. Для обеих культур характерен фатализм и долготерпение, традиция соединения духовной и светской власти, воинское мужество, значительная роль культа святых, их могил и языческих верований в народном восприятии религии.

Развитие православного богослужения было многим обязано веротерпимости ранних мусульман, сохранивших наследие античности. Один из почитаемых на Руси отцов Церкви, Иоанн Дамаскин, был сыном чиновника Багдадского халифа, его родовое имя было Мансур. Некоторые течения ислама, в частности мусульманский мистицизм – суфизм, возникли под прямым влиянием христианского аскетизма и римско-византийской философии. Стремление путем умерщвления плоти и созерцания добиться непосредственного общения с Аллахом роднит суфизм и исихазм – наиболее распространенную в России форму православного мистицизма^[13]. Для многих суфиев разница между исламом и христианством практически стиралась. Для них имела значение только сосредоточенная устремленность верующего к Богу^[14]. Близость православных и мусульман усиливалась по мере восприятия русскими идеи самодержавия и сопутствующего ей идеала абсолютного повиновения власти, восточных форм прославления владык, государственности и национально-государственной идеологии. В результате центром культурного притяжения для мусульман очень рано стала не только Казань, но и Москва.

Идеология самодержавия в России в XVI веке подчас прямо опиралась на восточные образцы. Идеолог самодержавия И. Пересветов, посетивший Османскую империю, переживавшую расцвет, представил свой идеал правителя – турецкого султана. Пересветов убеждал Ивана IV, что опираться нужно лишь на преданных ему служилых людей, отстранив от власти корыстных вельмож. Центральной идеей И. Пересветова было установление деспотической, всеобъемлющей, непререкаемой власти царя. «Государство без грозы, что конь без узды»^[15], – писал он.

Предметом дискуссий идеологов самодержавной и ограниченной царской власти становится древнее русское понятие «правда», которое после принятия христианства связывали с религиозными ценностями христианства. Ближайший соратник, а затем противник Ивана Грозного князь А.Курбский настаивал на традиционной трактовке понятия «правда», в котором он видел отражение идеи справедливости, милосердия, соборного, т.е. коллегиального характера власти^[16]. В трактовке И.Пересветова понятие «правда» отождествлялось с самодержавием царя, отрывалось от культурной традиции Руси. Идеалом для него была «правда турецкая», то есть «правда» самодержца, дополнением которой являлась «правда христианская», то есть вера в Бога^[17]. Это был революционный подход к системе политических ценностей в России, ставивший царя выше Церкви. Пересветов настаивал на том, что если этой самодержавной правды нет, то и «всего нет», т.е. вера в его системе представлений играет второстепенную роль, а свобода выступает как антиценность, проявление духовной деградации.

Иван Грозный активно вмешивался в дела Церкви. В 1551 году он предоставил Церковному собору длинный список недостатков в церковной жизни, для исправления которых собор предпринял меры, изложенные в 100 главах («Стоглав»)^[18]. «Стоглав» авторитетом Церкви поддержал идею божественного происхождения великокняжеской и царской власти. Формула самодержавной власти в «Стоглаве» во многом совпадает с древневосточной традицией, например с законами вавилонского царя Хаммурапи. Царю повиновались как охранителю православной веры, представителю Бога на земле. Иван Грозный рассматривал препятствие в проведении своей политики не просто как сопротивление своей власти, свидетельство безнадежной испорченности мира и скорого пришествия Страшного суда, а как угрозу государственности России как единственного независимого православного государства в мире^[19].

В период Смутного времени окончательно сложилась идеология самодержавия, освещенного авторитетом Православной Церкви. Авторитет патриарха Филарета, долгое время находившегося в польском плену, во многом способствовал избранию царем его сына Михаила Романова, связанного с прошлой династией Рюриковичей родственными узами. Родство с патриархом символически утверждало священный характер власти царя Михаила и сделало его выразителем не только частных, сословных интересов, а общих интересов всего православного народа. Власть царя все больше приобретала надправовой характер, становилась непосредственным выразителем Божьей воли, возвышалась над обществом, закрепляли деспотический характер политического строя.

Во второй половине XVII века, в период правления Алексея Романова, остро встала задача укрепления при учете интересов сословий. В 1649 году на Земском соборе было принято Соборное уложение царя Алексея Михайловича, в котором провозглашалась самодержавная власть царя, укреплялось централизованное государственное управление, ликвидировался ряд традиционных феодальных иммунитетов, был ограничен рост монастырского землевладения и учрежден Монастырский приказ, ставивший владения монастыря и Церкви под контроль государства. Были подавлены претензии на власть со стороны Церкви, авторитет которой сильно вырос после Смутного времени и правления царя Михаила, во всем подчинявшегося своему отцу патриарху Филарету. Ту же роль пытался играть новый патриарх Никон. Идее национальной Церкви он противопоставил идею вселенской Церкви, обладающей большим авторитетом, чем государство. С целью преодоления разночтений в русских и греческих богослужебных книгах и обрядах он пошел на изменение церковных традиций. Это вызвало недовольство населения. Однако Церковный собор 1666 года, одобрив реформу, вместе с тем осудил претензии Никона на власть и отстранил его от патриаршества. Тем самым был вновь подтвержден принцип верховенства светской власти над Церковью^[20].

До конца XVII века Россия пыталась дать ответ на вызов Европы, не выходя за рамки отечественных культурных традиций, лишь при необходимости заимствуя что-то на Западе. Преобразования в России совершались как бы против воли: они не укладывались в традиционную систему ценностей. Однако долго таким положение оставаться не могло. Анархичная политическая, финансовая и военная система Российского государства не позволяла добиваться во внешней политике ощутимых результатов. Огромные внешнеполитические усилия России в XVII в. привели к весьма скромным итогам. Для того чтобы на равных бороться с европейскими державами и Османской империей, нужно было не просто заимствовать отдельные достижения Европы, а сделать европейскую политику, экономику и культуры, европейский образ жизни особой ценностью. Эта ценность должна была стоять выше тра диционных ценностей русской культуры. Только тогда модернизация жизни России приобрела бы действительно широкие масштабы, страна могла бы войти в круг европейских держав. Эти задачи взял на себя сын царя Алексея Петр I.

Библиографический список

Аванесова Г. А. Роль православия в развитии отечественной культуры // Социально-гуманитарные знания. 2007. №2.
Антология мировой политической мысли. В 5 т. М., Т.3. 1997.
Васильев Л. С. История религии Востока. М., 1988.
Виппер Р.Ю. Иван Грозный. М., 1982.
Гараджа В. И. Религиоведение. М., 1994.
Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 1992.
Зимин А.А. Реформы Ивана Грозного. М., 1960.
Игумен И. Экономцев. Православие. Византия. Россия. М., 1992.
Карташев А. В. Церковь, история, Россия. М., 1996.
Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. В 2-х томах. М., 2000. Т.1.
Крывелев И. А . История религии: очерк. В 2 т. М., 1988. Т.2.
Мень А. История религии в поисках Пути, Истины и Жизни. М., 1985.
Миронов А.В., Бабинов Ю.А. Основы религиоведения. Государственно- церковные отношения // Социально -политический журнал. 1999. №3.
Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским . М, 1981.
Свистунов М. Н. О влиянии русской Православной Церкви на формирование основ русской цивилизации // Социально-гуманитарные знания. 2004. №1.
Синицына Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. М., 1998.
Трубачев О. Н . В поисках единства. Взгляд филолога на проблему единства Руси. М.,2005.

18. Успенский Ф. И. История Византийской империи. В 3т. М., 1996.т. 1.

19. Янов А. Л. Тень Грозного царя. Загадки русской истории. М., 1997.

Трубачев О. Н. В поисках единства. Взгляд филолога на проблему единства Руси. М., 2005. С.28.
Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 1992. С.27.
Успенский Ф. И. История Византийской империи. В 3т. М., 1996.т. 1. С. 7.
Миронов А.В., Бабинов Ю.А. Основы религиоведения. Государственно-церковные отношения // Социально-политический журнал. 1999. №3. С.46.
Игумен И. Экономцев. Православие. Византия. Россия. М., 1992. С.98.
Мень А. История религии в поисках Пути, Истины и Жизни. М., 1985. С.88.
Свистунов М. Н. О влиянии русской Православной Церкви на формирование основ русской цивилизации // Социально-гуманитарные знания. 2004. №1. С.78.
Аванесова Г. А. Роль православия в развитии отечественной культуры // Социально-гуманитарные знания. 2007. №2. С. 52.
Карташев А. В. Церковь, история, Россия. М., 1996. С.113.
Синицына Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. М., 1998. 254.
Крывелев И. А . История религии: очерк. В 2 т. М., 1988. Т.2. С. 47.
Янов А. Л. Тень Грозного царя. Загадки русской истории. М., 1997. С.249.
Гараджа В. И. Религиоведение. М., 1994. С. 183.
Васильев Л. С. История религии Востока. М., 1988. С.314.
Антология мировой политической мысли. В 5 т. М., Т.3. 1997. С.218.
Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским . М, 1981. М., С.14.
Антология мировой политической мысли. В 5 т. М., Т.3. 1997. С.221.
Зимин А.А. Реформы Ивана Грозного. М., 1960. С.178.
Виппер Р.Ю. Иван Грозный. М., 1982. С. 211.
Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. В 2-х томах. М., 2000. Т.1. С.193.

Комментарии ⁽¹⁷⁾

0/2000

Б
о. Павелъ Стефановъ
09.10.2011, 21:37
Продолжение водевиля:
"Вера в племенных божеств не способствовала укреплению государственной власти." Серьезно? А как Рим продержался успешно на основе пантеона подобных божеств 1200 лет?
"общим источником христианства и ислама явился иудаизм." О влиянии христианства и манихейства на ислам автор слышал или нет?
"В отличие от язычества все эти религии исповедовали идею противопоставления человека и Бога, повседневного и идеального." Как раз наоборот - христианство соединяет Бога и человека теснейшим, плотским образом.
Больше не читал, извиняюсь.
Александр
10.10.2011, 08:36
Ольге Владимировне Вольтер (http://www.bogoslov.ru/persons/740761/index.html)

Час добрый Ольга Владимировна! (http://www.bogoslov.ru/persons/740761/index.html)

Вслед за ком., по исихазму, я отправил вам еще один вопрос на тему;

Православная идеология как объединяющий фактор духовной и национальной целостности Русского государства XIII–XV веков (http://www.bogoslov.ru/text/2019463.html)

К сожалению, пока вопрос не опубликован. (Жаль, на мой взгляд, весьма важный и своевременный по существу вопроса)

В вопросе о «Влияние Русской Православной Церкви и ислама на развитие национально-государственной идеологии и государственной целостности России X–XVII веков»

Вы пишите: 1. Все три мировые религии – иудаизм, христианство и ислам – очень близки: общим источником христианства и ислама явился иудаизм

О тождественности мировых религия, если добавить еще и четвертую (индуизм и буддизм, как целое) сказано достаточно много и богословами и философами.

Вы выделяете три иудаизм, христианство и ислам и намекаете на их тождественность и даже предполагаете, что источником является иудаизм. В таком случае важно заметить, что Иудаизм — это не религия еврейского народа, а свод законов, регламентирующий не только религиозную, этическую и идеологическую, но и практически все стороны жизни приверженцев этого учения. Собственно иудаизм является Законом с точки зрения иудеев. В иудаизме определены 613 мицвот (248 повелений и 365 запретов), которые описывают аспекты жизни иудея: прием пищи, гигиена, отношения в семье и др.

Приведу пример, из которого ясно следует, что христианство «Ветхое» развивалось параллельно с иудаизмом.

Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали. Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое, подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его.

"Ключом разумения" Господь назвал учение и руководство посредством Закона, могущего приводить ко Христу. Ибо Закон, без сомнения, служит руководителем ко Христу (Гал. 3, 24). Итак, законники по-видимому объясняли Закон, а между тем злонамеренно удерживали ключ разумения и не отворяли дверей Закона, чрез которые могли бы сами они и народ прийти ко Христу. Закон служит дверью ко Христу. Но эта дверь остается заключенной, если кто-нибудь не объяснит премрачной стороны Закона и таким образом не отворит двери. Ибо и Господь сказал: "если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне" (Ин. 5, 46). И опять: "Исследуйте Писания, они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне" (Ин. 5, 39-40).

Блаженный Феофилакт (Архиепископ Болгарский)

Толкование на Евангелие от Луки

Видите даже и Моисеевым законникам, близким по роду, напомню Божья Матерь Мария из рода Аарона и из рода Давида. По отцу и матери соответственно.

Нельзя считать, что корни христианского вероучения связаны с иудаизмом и учением Ветхого Завета (в иудаизме - Танах). Согласно евангелиям и церковному преданию, Иисус (Иешуа) воспитывался как иудей, Но из этого «воспитания» мы получаем Новый Завет абсолютно противоположенный в духовном аспекте ( основным, фундаментальным) За что был ОН ими и распят, они хотели царя земного ИУДЕЙСКОГО а ОН говорил им о духовном Отце НЕБЕСНОМ.

Да и само слово Христианство (от греческого слова christos - "помазанник", "Мессия") А Миссия у Христа была привести всех к Отцу Небесному, да еще и заповедь Новую дал, Любовь, нонсенс для тех времен и «религий» Так же было бы уместным проследить следующее;

Авраам - Сара, от служанки египтянки Агарь родился Измаил (Патриарх арабов

мусульман)

Сара в 90 лет родила Исаака (вызывающий, вытесняющий)

Дано новое имя Израиль (боровшийся с богом) Его 12 сынов - колена Израиля.

Авраам отец верующих, а через 8 веков царь Давид и хранит завет с Богом от времени Авраама.

Престол Давида и его царства будут вечны. Самуил (Прозорливый) помазал Давида на царство. *

Именно через потомков Авраама должно было распространиться благословение на весь род человеческий.

Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших (Деян.3-25) И в семени твоем благословятся все племена земные (Деян.3-25)

Левий в лице своего родоначальника Авраама отдает десятину Мелхиседеку,как представителю иного и высшего священства, чем священство Левитское (Евр. 7-4.1)

Моисеев закон ничего не довел до совершенства, и Левитское священство нерасторжимо с ним связанное, не могло примирить Бога с народом. Поэтому необходимо было восстать иному Первосвященнику, уже не по чину Аарона, но пс чину Мелхиседека.

ЭТОТ Первосвященник Иисус Христос, воссиявший не из колена Левина, но из колена Иудина, чуждому прежнему священству.

Замена преемства Аронова преемством Мелхнседека означает замену Ветхого Заве-п Новым

Аарон - брат Моисея, первосвященник. Авраам -отец Исаака, праотец Иисуса Христа

.Я семь корень и потомок Давида.. .(Отк.22-16)

Э та выдержка из моего труда «СВЕТ ЗВЕЗДЫ» 2 глава. Ссылка на полный

текст «СВЕТ ЗВЕЗДЫ» http://files.mail.ru/JKOJ3F (http://files.mail.ru/JKOJ3F)

Здесь так же становиться понятен смысл ( через родовое преемство) о подготовке, если позволите так выразиться, к идеологическому да и законодательному основанию НЕСРАВНИМОЙ И НЕОТОЖДЕСТВЛЕННОЙ ни к какими другими учениями и «религиями» РЕЛИГИИ ХРИСТИАНСТВА.

И эта религия означает следующее:

Религия (латынь) - связывать, она есть сила связывающая миры, мост между тварным духом и Духом Божественным. Религия это связь человека с самим Источником Бытия, которая делает его жизнь полной смысла, вдохновляет его на служение, пронизывает светом все его существование и определяет его нравственный облик...

Религия есть преломление бытия в сознании людей, а в основе Бытия религия видит сокровенную Божественную Сущность и осознает себя как ответ на проявление этой Сущности. Религиозный опыт имеет абсолютный характер, Он не подлежит спору и дискутированию. Обладающий этим опытом имеет сокровище, которое приносит уверенность в мир.

Ни где в выше перечисленных ВАМИ «религиях» мы не находим подобных определений. За исключением нравственных аспектов. Хотя мы и говорим, что;

Национальный народный характер зависит от усвоения определенных духовно нравственных ценностей. От религии и от степени его религиозности. Этим определяется духовность народа, его дух.

Дух и нравственность не возможно отделить друг от друга, почему и говорится о духовно-нравственных ценностях.

Говоря о характере, имеют его духовно - нравственное состояние.

«СВЕТ ЗВЕЗДЫ» стр. 118

И в тоже время мы не находим не в одной «религии» таких определений как, Воскрешение. Любовь, и Новый Иерусалим, а так же;

...Познайте истину и истина сделает вас свободными... (Иоанн 8,3) Иисус Христос;

Я есть истина и путь и свет... (Еванг.)

Церковь - свята.

Ибо Сам вручил апостолам иерархическую власть, показал что сила этой власти не. в господстве а в служении.

Облек Церковь силою свыше в день Пятидесятницы.

Освященная Духом Святым Церковь несравнима с человеческими обществами не только по своей внешней структуре.

Дух есть высшая ступень жизни души, где собраны лучшие качества ее, святые устремления и воля выполнить ее неземное назначение.

Дух животворит... (Ион. 6,63)

«СВЕТ ЗВЕЗДЫ» стр. 117.

А так же 2. Развивался синтез элементов двух культурных миров, ставших затем основой России как многонационального государства

И 3. Резко вырос авторитет Руси в Западной Европе, о чем свидетельствуют династические браки русских князей с представителями западных королевских домов,

P/S/

Последующие два вопроса приведенные мною выше, также хотелось бы с вами обсудить, а так как мои ком. где то «виснут» разумно будет, с моей стороны разумеется, подождать.

С.У. Александр.
Б
Вольтер Ольга
14.10.2011, 11:23
Ответ для Александра, Россия, Кашира

Добрый день, Александр.

Во-первых, хочу извиниться за не совсем оперативные мои ответы на ваши комментарии ( у меня проблемы с интернетом, как только появляется возможность, я отвечаю на Ваши замечания)

Во-вторых, спасибо Вам за интересную и познавательную информацию о иудаизме. Постараюсь найти Вашу книгу и прочитать ее.

С уважением Вольтер О.В.
- Александр
  14.10.2011, 14:37
  Спасибо и вам, за важные и своевременные вопросы, рад присоединиться к обсуждению.
Б
Вольтер Ольга
14.10.2011, 11:26
Ответ для о. Павелъ Стефановъ, Шумен, Болгария

Уважаемый о. Павелъ Стефановъ,

Я с уважением отношусь к Вашему сану и к Вам, и всегда максимально корректно, тактично и подробно старалась объяснить все Ваши вопросы и замечания. Вы же, со своей стороны, достаточно часто допускаете не корректные замечания. Это не «водевиль», даже если Вы с чем-то не согласны. (Это ваше право и Ваша точка зрения, которая имеет полное право существовать.) Имейте уважение к труду и точке зрения других людей.

Во-вторых, " О влиянии христианства и манихейства на ислам» я не могу Вам предоставить полные и подробные объяснения, в связи с тем, что я не священнослужитель и не богослов, и богословского образования я не имею. (Я объясняла это вам много раз). То, что Вы квалифицированно разбираетесь в данных вопросах, это объясняется Вашей профессией, квалификацией и образованием.

В-третьих, целью статьи были не религиозные и не богословские аспекты «влиянии христианства и манихейства на ислам», а желание показать влияние христианства и ислама, как основных религии России на формирование и развитие идеологии как духовно-политической основы государственности России.

В-четвертых, в отношении «"Вера в племенных божеств не способствовала укреплению государственной власти.". Серьезно? А как Рим продержался успешно на основе пантеона подобных божеств 1200 лет?» На каждом этапе исторического и цивилизационного развития каждого отдельного народа складываются определенные, характерные только для данной ситуации условия существования. То, что было хорошо для Древнего Рима, Древнего Египта и других древних цивилизации (существовавших до нашей эры), и способствовало их развитию и процветанию, вряд ли бы подошло для Русского государства и России (исторический процесс нельзя остановить, исторические условия меняются, старое и ожившее уходит в прошлое, а на смену ему приходит новое). И на определенном этапе развития Руси (9 век) вера в племенных божеств ушла в прошлое, а для укрепления княжеской власти, консолидации разобщенных племен, укрепления положения Руси на международной арене, и дальнейшего развития государства и общества было необходимо принятие христианства, как государственной религии. (По-моему, это общепризнанный факт).

С уважением Вольтер О.В.
Константин Антонов
14.10.2011, 19:59
Все-таки совершенно непонятно, зачем такой уважаемый портал публикует одну за другой статьи, совершенно беспомощные в научном смысле, исследование подменяющие слабой идеологической публицистикой, принадлежащие автору, фактически уличенному в плагиате.
- Александр
  14.10.2011, 22:58
  Константину Антонову
  
  +
  
  Уважаемый Константин!
  
  Лично мне тоже неизвестно, из какого источника черпали ВЫ материал, (вот эти ваши вышеприведенные строки, имею в виду) а если из своей головы, тогда вы просто посредник. Кто вложил вам, это в ваши мысли? На что вы ссылаетесь, это ваше? Или те книги, которые вас научили это тоже ваше?
  
  Скажем, трут, да это Воля Его, кому что дать, по стремлению и достоинству, опять это ваше?.
  
  Нашего личного ничего тут нет, на все Воля Божья, а мы присваиваем, отсюда хаос. Мысли вложенные и наш ум, это не частная собственность, и даже не наш труд (и в эзотерическом, в философском, и в духовном понимании) Ни каких этических нарушении тут не может быть. Порядочность так же не нарушена, в силу того, что никто не пострадал и не пострадает.
  
  История термина
  
  В нынешнем значении слово «плагиат» в европейских языках начало употребляться в XVII веке (http://ru.wikipedia.org/wiki/XVII_%D0%B2%D0%B5%D0%BA). В римском праве (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE) plagium (букв. похищение) означало преступную продажу в рабство (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B0%D0%B1%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE) свободного человека, за что полагалось бичевание (ad plagas). Первоначально кража литературной собственности получила название plagium litterarium[1] (http://ru.wikipedia.org/wiki/%CF%EB%E0%E3%E8%E0%F2#cite_note-0). В этом значении оно упоминается в романе «Человек, который смеется (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BA,_%D0%BA%D0%BE%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%8B%D0%B9_%D1%81%D0%BC%D0%B5%D0%B5%D1%82%D1%81%D1%8F)» по отношении к краже ребёнка.
  
  Русское слово «плагиат» происходит от фр. (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D1%83%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA)plagiat.
  
  Что является плагиатом
  
  Понятие плагиата не имеет вполне определённого содержания, и в частных случаях не всегда возможно однозначно отделить его от сопредельных понятий: подражания, заимствования, соавторства и других подобных случаев сходства произведений. Во всяком случае, совпадение отдельных идей не является плагиатом, поскольку любые новые произведения в чём-то основаны на идеях, не принадлежащих автору. Между тем человек, дойдя своим умом до чего-нибудь, часто склонен считать себя «Колумбом» истины и, не желая знать о предшественниках, видит в любом повторении собственных мыслей посягательство на свои права.
  
  Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0% (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%25)
  
  Ох, как мы падки, на секуляризованную Европейскую культуру (кстати, опасный враг православия).
  
  Оставим это поклонникам Французского масонства Блаватским, Рерихам, и Мойшам.
  
  "Современное русское общество превратилось в умственную пустыню. Серьезное отношение к мысли исчезло, всякий живой источник вдохновения иссяк... Самые крайние выводы самых односторонних западных мыслителей смело выдаются за последнее слово просвещения...
  
  Сколько знамений показал Господь над Россией, избавляя ее от врагов сильнейших и покоряя ей народы! И, однако ж, зло растет. Ужели мы не образумимся? Западом и наказывал и накажет нас Господь, а нам все в толк не берется. Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо. Есть очи, но не видим, есть уши, но не слышим, и сердцем не разумеем... Вдохнув в себя этот адский угар, мы кружимся, как помешанные, сами себя не помня".
  
  Святитель Феофан Затворник, 1894 г.
  
  По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35
  
  В этой статье затронуты очень важные вопросы, И ОГРОМНОЕ спасибо Ольге Владимировне, за то, что вынесла в свет. Неужели это так трудно понять, не говорю еще и о том, что бы вы посмотрели еще глубже, но предпочту оставить это на ваше усмотрение. А также пожелаю, что бы внимание было вашим достоинством.
  
  А данный портал «Богослов» не только уважаемый, а также истинно богословский, а в богословии есть одно из семи направлений, это Апологетика, и данная статья является ее «пациентом». И потому еще можно сказать про портал, что модераторы, глубоко мыслящие и здраво расценивающие обстановку происходящего.
  
  Про идеологию, советую вам пообщаться как раз Ольгой Владимировной, уверен, что ни будь, почерпнете, для себя полезного.
  
  Да еще практический совет, если, поняли и здраво оценили, сами знаете, как нужно поступить.
  
  Уверяю вас, мне нет надобности, отстаивать, позицию сторон.
  
  С искр. Уваж. Александр.
  
  Ангела ВАМ Хранителя.
  
  P.S.
  
  А если это (ха, ха) Е2 на Е4 от профессора? Тогда Честь имею в ТАКИЕ «шахматы» я не играю, НЕПРИЕМЛЕМО.Это так, на всякий случай.
  - Андрей Десницкий
    15.10.2011, 09:56
    Плагиат - достаточно конкретное понятие, его содержание подробно описано в статьях Гражданского кодекса и положениях ВАК, например (простите, ссылок не даю, но всякий легко найдет их сам). Вот здесь: http://www.bogoslov.ru/text/2019463.html - в дискуссии были даны примеры того, что однозначно именуется плагиатом в любой системе отсчета. Убедительного разъяснения не последовало, напротив, О.В. Вольтер отрицала очевидное.
    Отсюда следуют опять-таки совершенно однозначные для любого научного сообщества выводы.
    - Константин Антонов
      15.10.2011, 14:44
      Уважаемый Андрей Сергеевич!
      Казалось бы, да. Но оказывается, "есть проблемы". Я их вижу две: 1) размывается этика научного сообщества - то, что для нас очевидно - для многих, и с сожалением приходится сказать, для многих студентов, - совсем наоборот. 2) Размывается она, как видно из реплики уважаемого Александра, в том числе, под влиянием "религиозного фактора" - в данном случае, к сожалению, православного. Элементарные нормы личной и научной порядочности, которые в пределе опираются на Моисеево Десятисловие, где "не укради" и "не пожелай ничего, что у ближнего твоего" - совершенно ясны - для Александра представляют собой "секуляризованную Европейскую культуру (кстати, опасный враг православия)". А набор правильных идеологических клише вполне оправдывает такие вещи как пренебрежение тем фактом, что у ближнего бывает не только материальное, но и интеллектуальное имущество.
Александр
15.10.2011, 20:15
Первым и необходимым критерием в поисках порядочности, что в православии принято называть нравственностью, это понимание СВОЕЙ греховности, которая безусловна в НАС есть.

И гораздо порядочней, точнее нравственней будет вспомнить, «не суди, да не судим, будешь».

Помните Евангельский сюжет, когда умники и ревнители закона, хотели побить женщину? Что сказал им Христос? Вспомнили? Да, да, кто из ВАС без греха???

Может и впрямь «горе от ума"?

Гораздо полезнее, да благоразумней обсудить вопрос, весьма важный, в свете апологетики, это вопрос: Влияние Русской Православной Церкви и ислама на развитие национально-государственной идеологии и государственной целостности России X–XVII веков.

И мне по БОЛЬШОМУ счету, все равно кто является автором данного труда. Вопрос куда важнее, нежели искать «тараканов», да и в ком из нас их больше?
Б
Вольтер Ольга
19.10.2011, 13:49
Ответ для Константина Антонов

Константин,

Я не могу понять цель Ваших комментариев. Все они не имеют ничего общего с конструктивным диалогом и перешли с вашей стороны в оскорбления в мой адрес. Это при максимально корректном обращении к вам с моей стороны.

Вольтер Ольга
Б
Вольтер Ольга
19.10.2011, 13:51
Ответы для Александра, Россия, Кашира

Добрый день, Уважаемый Александр!

По поводу Вашего первого вопроса: « Из многообразия вариантов сосуществования государства и церковной организации, как правило, выделяются три модели их взаимодействия…»

«Симфония» интересов самодержавия и православия традиционно считалась в России основной опорой государства и церкви. После революции 1917 года впервые за тысячелетнюю историю русское православие ставилось в качественно иные отношения с государственной властью. В годы перестройки отношения государства и церкви вновь претерпели существенные изменения.

В настоящее время, на мой взгляд, должна быть восстановлена «симфония», которая предполагает союз церковной и государственной власти, на новом этапе развития государства и общества. И церковь должна быть «главной скрипкой» в процессе духовного возрождения России, она должна восстановить разорванные связи между традиционной православной духовностью и современностью, найти свое новое место в обществе.

В отношении Вашего вопроса о возрождении монархии в России:

Я согласно с Вами, что монархия - это наиболее оптимальная модель государственного устройства в России. Она формировалась веками и была основой государственности и государственной идеологии России.

Я думаю, что на настоящем этапе развития государства институт монархии, складывавшийся веками и явившийся основой государственной целостности России на протяжении всего ее существования восстановить в прежнем виде не возможно (монархия как политический институт была уничтожена, династическая нить прервалась, прямых наследников нет, а самое главное –нет личности, которая смогла бы возглавить государство). Впрочем, на все воля Божья…

С уважением Вольтер Ольга

P.S. Спасибо Вам за Ваш анализ моих статей.

Очень жаль, что в остальных случаях мои статьи восприняли резко негативно. Это отбивает всякое желание продолжать дискуссию на эту тему…
- Александр
  20.10.2011, 09:06
  Очень жаль, что в остальных случаях мои
  статьи восприняли резко негативно. Это
  отбивает всякое желание продолжать дискуссию на эту тему…
  
  _______________________
  
  P/S/Цитата из речи Первосвятителя, Патриарха Всея Руси Кирилла, в день памяти святителя Григория, в земле Армянской просиявшим.
  
  Сегодня здесь, в кафедральном соборе Святого Первопрестольного Эчмиадзина, основанного святителем Григорием, где хранится его святая десница, я вновь ощущаю необходимость развивать и углублять взаимные связи, дабы наше совместное свидетельство миру было действенным, — миру, страдающему от разделений, вражды и несправедливости.
  
  http://www.bogoslov.ru/text/2041545.html
  
  Еще добавлю, «этюды нравственности» всегда сопровождали поклонников временно приходящих законов.
  
  Неверие, в вечно - существующее и непреложное, порождает, как правило, эгоистический и романтический взгляд на будущее. Раскольничество.
  
  Этика, без заповеди «Любите друг друга», становится простой пародией (прелесть).
  
  Забыв при этом главное, что тот, кто желает казаться выше, испытывает сильную боль при падении.
  
  Потому святые, помня о последствиях прелести, всегда молились, прося Творца о прощении таковых.
  
  Помолимся и мы за своих «доброжелателей».
  
  И пожелаем обладать истинной честью и достоинством, при ведении диалогов, в замен на «современный» стиль переговоров.
  
  ________________________
  
  Постоянное благоговение перед судьбами Божиими необходимо для правильного духовного жительства. В это благоговение и покорность Богу должно приводить себя верою. Над судьбами мира и каждого человека неусыпно бдит Промысел Всемогущего Бога, - и все совершающееся совершается или по воле, или по попущению Божию.
  
  Святитель Игнатий Брянчанинов, 1865 г.
  
  _______________________________
  
  К данному вопросу, восприняли резко негативно, на котором вы напрасно останавливаетесь.
  
  Как раз подойдет мой недавний комментарий, не стану перефразировать. Уверен, что вы увидите их тождественность и заодно ОТВЛЕКЕТЕСЬ.
  
  Мой комментарий на статью.
  
  Всемогущ ли Бог? Виктора Лега (http://www.pravoslavie.ru/authors/357.htm)
  
  …….\Таким образом, ни логические, ни метафизические рассуждения, якобы опровергающие существование Бога, не являются состоятельными. Что, собственно говоря, было понятно уже великим отцам Церкви, и мы лишь продемонстрировали, что и новейшие популярные атеистические аргументы являются не только неправильными, но и ошибочными как с точки зрения философии, так и логики.\
  
  _______________________
  
  Совершенно верно, без стремления в познании Творца, достойнейшим образом, человек не имеет сил философии, логики и метафизики, да все прочие соци –умы, становятся для него, не как приемлемое, а как воображаемая игра в понятия.
  
  Это не что иное, как взять оголенными руками электрический провод и быть отброшенным невидимой энергией и кричать при этом (в шоке) что нет источника энергии.
  
  Не знающие - «духовные слепцы» и невидящие в созерцаниях явлений Божества, чего удостаивались святые отцы, не могут иметь, логического, философского и метафизического мышления, а лишь попытки (пример с проводом), которые обречены на провал при малейшем прикосновении к познанию бытия, без истинной веры.
  
  Споры эти начались со времен падения Адама. Но явился Новый Адам – Христос.
  
  (Изображение черепа у ног распятого Христа)
  
  Явился Логос, ударило током опять, мало, вновь лезут (Дон Кихот как раз их герой) методом научного тыка.
  
  Уже синтезировали силы, науку в партнеры купили, не всех, разумеется, а себе «подобных»
  
  Существует Наука, Религия и Философия. Но не в синтезе, а, в сущности.
  
  Да и чего удивляться сам апостол Фома пока не вложил пальцы, не верил, но это был ЕГО ученик, а при Фаворском свете ученики пали ниц.
  
  Мотовилов не верил пока, С. Саровский не преобразился, даже снег вокруг растаял, и «неверующий Фома» Мотовилов ослеп, да великое, благочестие и милосердие Серафима не позволило ему таким и остаться.
  
  Напротив, религиозная философия и метафизика, с определенной ясностью обосновывают происхождение источника бытия, т. е. Создателя, Вечносущего Творца.
  
  Ибо «религия» происходит от латинского глагола religare, означающего связывать, соединять.
  
  Религия есть связь человека с Богом, это мост связывающий миры, Духа Нетварного с духом тварным.
  
  Только в такой синергии человеку открываются истинные взоры на аспекты Бытия.
  
  Материя это проявление божественных идей.
  
  Эригена учит, метафизическая истина - существование идей в Боге, или вечного творения их божественным умом.
  
  Пламенный цветок божественной метафизики расцветает из корней мистических.
  
  Материя не зависима от времени - абсолют, т.е. то же свойство что и Бог (одно из свойств).
  
  Материя представляет собой устойчивою форму внутриатомной энергии. Материя постепенно превращается в энергию - одухотворяется
  
  Изучение закона Божьего, есть стяжание души своей, это наука из наук! Это небесная наука! Это наука наук, сообщенная человеку Богом!
  
  Сосуды храма Божьего - ум, сердце, тело.
  
  Адам и Ева не рождены, а созданы, и от них род.
  
  Св. Григорий: Высшей мудрости в отношениях к природам, произошло смешение1 их.
  
  Через птиц соединяется, и вода, и земля, и воздух, ибо они произошли из вод, живут на земле и в воздухе летают.
  
  Тело и душа сотворены в одно время.
  
  По Образу - обозначает разумное и одаренное свободною волею. По Подобию - подобие через добродетель.
  
  Как по своему образу и подобию из видимой и невидимой природы.
  
  Видимая - материя. Невидимая - душа (дух).
  
  Бог сотворил человека, как бы некоторый второй мир; «Малый в Великом», другого ангела из двух природ (видимой и невидимой) духа и плоть.
  
  Духа по благодати,
  
  Плоть по причине гордости.
  
  В отношении к Богу говорят о бестелесности, по природе. В отношении к человеку сообразно о грубой материи.
  
  Человек образ и подобие Бога
  
  Как Солнце в капле воды. Дух человека, есть образ существа Божьего, Свойства Духа, есть подобие свойств Бога.
  
  У Св. Отцов вообще душа называется духом, иногда называется духом отдельная сила души. Отцы называют эту силу души словесностью или силою словесности. Они разделяют ее на три силы, (частные).
  
  1. Ум
  
  2. Мысль
  
  3. Дух.
  
  1.Ум - самый источник, самое начало и мыслей, и духовных ощущений.
  
  2. Мысль - непроизносимое слово.
  
  3. Духом в частном значении, называется способность духовного ощущения.
  
  Самое существо души нашей - образ Бога.
  
  1. Ум наш - Образ Отца,
  
  2. Слово (мысль) - Образ Сына,
  
  3. Дух - Образ Св. Духа.
  
  Человек в троице одно существо.
  
  Энергия есть движение согласно с природой, а страсть вопреки природы. Пульсовое движение сердца, будучи согласно с законами природы, есть энергия. Энергия же есть движение деятельное. Деятельным же называется то, что движется по собственному побуждению.
  
  Существование Бога, обращенное во вне, есть не что иное, как Божественная воля или Божественная энергия.
  
  Будучи отличной, от сущности, энергия в тоже время неотделима от нее и в каждом ее проявлении присутствует весь Бог, единый и неделимый.
  
  Выход Бога из Своей трансцендентности есть факты Божественного творчества, феофании, воплощения Логоса и действия Святого Духа.
  
  Энергия едина для Трех Ипостасей, но характер Их отношений различен.
  
  Единая Божественная воля возникает в первопричине — Отце, проходит через Сына и проявляется в Святом Духе. Отсюда особое значение Третьей Ипостаси, в проявлении божественной энергии.
  
  Св. Григорий Палама называет энергии Триединого Бога энергиями Св. Духа.
  
  В самом понятии Дух заложено энергетическое начало. Он есть Огонь, самый Свет и сама Жизнь.
  
  «СВЕТ ЗВЕЗДЫ» http://files.mail.ru/JKOJ3F (http://files.mail.ru/JKOJ3F)
  
  2 Глава « Метафизический ключ»
  
  Философия- это глубинные знания. Философия - это наука о познании истины.
  
  Религиозная философия - это расширенное апологетическое богословие, это попытка как бы и то есть осмыслить мир без учета тех догматических истин, которые даны в Откровения, иными словами, из закономерностей тварного мира души человеческой и окружающей нас Вселенной вывести те законы, которые были даны Творцом.
  
  Св. И. Златоуст, св. В. Великий, бл. Августин внесли в школы воспитания развитие воли к добру, религиозный взгляд на знание. Полная общность интересов при единстве в Боге.
  
  Способность - телесно душевное устроение.
  
  Настоящий философ есть тот, который из наблюдения предметов выразумевает их причину, или от причины пришел к познанию существующего по непостижимому для ума их единству и своей непосредственной вере, который не только знает, но и испытывает Божественные вещи.
  
  Также истинным философом является имеющий деятельный, созерцательный и покорный ум.
  
  Превосходный же философский ум свойственен тому, кто оказал успехи в нравственной и Божественной философии, особенно же в любви к Богу. И кто из нравственной философии научен Богом делом, из естественной - речам о природе, из Божественной - созерцанию и непререкаемой истине догматов.
  
  Мир сотворен из ничего, т. е. до творения мира не было ничего кроме Бога, который и вызвал к бытию материю.
  
  В начале было слово и слово было Бог...( Книга Бытия)
  
  Слово есть — мысль — свет — энергия (движущая сила)
  
  С актом творения начинается время, время неотделимо от тварного бытия. Вне тварного бытия нет нашего времени.
  
  Творение осуществляется путем эволюции, как органических тел (из утробы в другую среду), так и не органических звезд, планет, и это факты огромной возможности, доказанные геологией, астрофизикой, биохимией, генетикой.
  
  Факт эволюции означает, что разрушительное действие хаоса преодолевается принципами организации и прогрессивного усложнения. Это противоборство есть видимый аспект того, что можно назвать победой Логоса над хаосом.
  
  Эволюция — целенаправленные потоки энергии особой, ведущие к усовершенствованию.
  
  --------------------------
  
  Свобода во взаимодействии с высшей волей определяет конкретные пути человеческой жизни и истории.
  
  Причина несоизмерима со своим творением, так как создает вещество и энергию, чего космос не в силах сделать. Для нее ограниченно то, что даже для
  
  высочайшего ума безначально и бесконечно.
  
  А. Мень.
  
  1. Весь сотворенный мир есть Откровение второго лица Св. Троицы, божественного Логоса. Логос проявляется в разнообразии чувственных явлений.
  
  2. Более прямое Его назначение Откровение. В Святом Писании под покровом и слов, и букв присутствует сам Логос. Письмена и слова как бы Его плоть, для ищущих истины ОН воплощается.
  
  «СВЕТ ЗВЕЗДЫ» http://files.mail.ru/JKOJ3F (http://files.mail.ru/JKOJ3F)
  
  5 Глава «Философский ключ»
  
  Грешный и недостойный раб Божий Александр.
  - Б
    Вольтер Ольга
    22.10.2011, 10:38
    Ответь для Александра, Россия, Кашира
    
    Добрый день, Уважаемый Александр!
    
    Я очень признательна и Перевезенцеву С.В. и другим людям, написавшим комментарии на мои статьи, но самое главное, я благодарна порталу Богослов, за то, что мне выпала возможность познакомиться и общаться с Вами. (У меня такое чувство, что Вы -батюшка). От Вас я узнаю очень много умного, доброго и хорошего, но я еще не все осознаю до конца. Спасибо Вам за Ваши объяснения, они для меня как дверь в другой мир. Ваш мир -духовный, а мой мир- материально -духовный. И мне нужно еще очень многое осознать и понять. Всевышний мне многое помог, но и испытаний мне выпало не меньше. Большое Вам спасибо.
    
    С уважением Вольтер Ольга.
- Александр
  27.10.2011, 16:19
  Российский Императорский Дом
  
  (официальный сайт)
  
  http://www.imperialhouse.ru/img/logo.png (http://www.imperialhouse.ru/img/logo.png)
  Процесс возвращения дома Романовых в жизнь современной России начался в 1991 году. 5-11 ноября 1991 года великий князь Владимир Кириллович с супругой посетил Санкт-Петербург в связи с возвращением северной столице ее имени. Когда 21 апреля 1992 года глава династии скончался, он был погребен в родовой усыпальнице Романовых в Петропавловской крепости. Отпевал его патриарх Алексий II. Новая глава императорского дома великая княгиня Мария Владимировна и члены ее семьи посетили родину уже свыше 50 раз. В Москве прошла государственную регистрацию Канцелярия ее императорского высочества. Великая княгиня принимает участие в различных благотворительных акциях17 (http://www.imperialhouse.ru/rus/monograph/articles/1137.html#17). Подробная информация о жизни и деятельности императорской фамилии регулярно помещается на официальном сайте Российского императорского дома www. imperialhouse.ru
  
  В 2001 году по согласованию с командованием Вооруженных Сил РФ великая княгиня возродила учрежденный в 1929 году ее дедом военный орден св. Николая Чудотворца и распространила права его получения на военнослужащих РФ. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II наградил государыню церковным орденом св. Ольги I степени, а великая княгиня сопричислила святейшего патриарха к высшему династическому ордену св. Андрея Первозванного. Возродился в России в организационных формах и орден св. Анны. Императорские ордена, являющиеся не только и не столько знаками отличия, сколько почетными корпорациями, также преследуют своей целью общественно-патриотическую, благотворительную и культурную работу.
  
  Немалое место в деятельности императорской фамилии занимает юридическое направление. Важным правовым начинанием, поддержанным Русской православной церковью, явилось требование великой княгини о реабилитации расстрелянной царской семьи, т.е. о признании государством того факта, что Николай II и его близкие стали жертвами политических репрессий по социальным, классовым и религиозным признакам. После почти 3-летнего судебного процесса, 1 октября 2008 года Президиум Верховного Суда РФ подтвердил правоту главы Российского императорского дома, отменил прежние незаконные решения Генеральной прокуратуры РФ и судов низших инстанций, признал свв. Царственных страстотерпцев жертвами политических репрессий и выдал великой княгине Марии Владимировне справки о их реабилитации.
  
  Великая княгиня Мария Владимировна часто посещает Родину и принимает участие в различных проводимых на государственному уровне мероприятиях с связи с историческими событиями.
  
  Чем занимаются сейчас потомки династии Романовых
  
  http://romanoff-family.narod.ru/artikels/chem_zanimayutsya_seichas
  
  Начал работу сайт Объединения членов рода Романовых (www.rdnevnik.ru и кириллический домен домромановых.рф), созданный в рамках подготовки к 400-летию Дома Романовых (будет отмечаться в 2013 году). На сайте будут собраны материалы об истории династии и современной жизни семьи Романовых. Иван Арцишевский, представитель в России «Объединения членов рода Романовых», рассказал о том, как сейчас живут Романовы.
Александр
23.10.2011, 17:08
Ольге Вольтер

Св. Мефодий и Константин ( Кирилл)

Философия, - отвечал Константин, - есть разумение божеских и человеческих дел , которое учит человека чрез добродетель, насколько возможно, приближаться к Богу, сотворившему человека по Своему образу и подобию.

_______________________

/У (меня такое чувство, что Вы - батюшка)./ Нет, я не батюшка, а всего-навсего простой мирянин.

/От Вас я узнаю очень много умного, / я сам еще учусь порядка 10 лет в «университете» святоотеческого предания (наследия), факультета богословия «1 курс» (для данного «университета», это вполне естественно)

/доброго и хорошего, но я еще не все осознаю до конца. Спасибо Вам за Ваши
объяснения, они для меня как дверь в другой мир./ Вселенский океан, религиозной философии, вопросов социальной концепции, да семи известных богословских направлений, беспредельный в аспектах познания.

/Ваш мир -духовный, а мой мир-
материально –духовный/ Архиепископ Иоанн; мы принадлежим не ко времени, а к вечности. Божественное Бытие ни имеет, ни начала, ни конца.

Человек поставлен волей Божьей на границе мира духовного и физического, призванный отражать в мир физической природы лучи Божественного Логоса - вечного Солнца любви, владычествовать над всей природной тварью..

/И мне нужно еще очень многое осознать и понять./ Воля божества неотделима от природы Божества - проявляя в творении Свою волю, Бог проявляет и как бы творит Себя Самого

Абсолютный Дух не нуждается для проявления Своих хотений или идей в какой либо материи вне Себя, и та материя, из которой создан мир от Него получила начало и в Нем существует, равно как и Он в ней.

/Всевышний мне многое помог,/ Слава Богу за все!

/ но и испытаний мне выпало не меньше./ Алмаз формируется в черной среде углеводорода, на большой глубине и под большим давлением. Несколько свойств алмаза, который многоцветен и в слиянии цветов образует вокруг себя сияние света, и многогранен, а разбиваясь на части, не теряет внутреннего кристаллического первообраза. И обрабатывается только алмазом (крепость и достоинство)….

/Большое Вам
спасибо./ Взаимно.

С.У. Александр.
Александр
25.10.2011, 21:09
Ольге Вольтер

Продолжение.

+

Гражданско - мирянский Святоотеческий университет»

(без аттестации, и срок учения бесконечный)

НЕОБХОДИМО понять следующее, что только при воцерквлении возможно приступать к изучению богословия ( Синергия) которая в свою очередь, открывает горизонт истинных взглядов, на все виды человеческой мудрости.

К примеру.

Это точно также как допустим, для того что бы получить водительское удостоверение (имею в виду традиционный метод) необходимо иметь практику (вождение) и теорию (правила) только в совокупности этих аспектов мы сможем управлять транспортным средством.

В противном случае ну ни как, а несоблюдение этих принципов приведет к ДТП и к жертвам, физическим, да и материальным.

В случае первом, при несоблюдении единства, мы получаем травмы души и духовного роста.

Необходимо и благословение духовника на подобное изучение.

Главное, иметь стремление, упование и ревностность, точнее сказать вера, надежда, любовь (которая выше). И «получим одобрение» от матери их Софии – Премудрость.

Также это совсем бесплатно (даром получили отцы наши, даром дают нам грешным и недостойным)

И притом выбор наш по сводной воле. Православие это не сетка и не политическая структура.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.

Сказав, что неверные мудрецы погибают, подтверждает это Писанием: ибо оно говорит: «мудрость мудрецов его погибнет» (Ис.29:14 (http://azbyka.ru/biblia/?Is.29:14)), разумеется, внешних, то есть в премудрости мира сего нет разума (это уже не премудрость), и отвергнуто разумение тех, которые почитают себя разумными и знатоками.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?

Феофилакт, блж. Благовестник или толкование на Евангелие

Азы православия, богослужебные круги и параллельно святоотеческое предание.

«ПРАКТИКА»

1. Суточной богослужебный круг - последовательность богослужений одного дня. Полный суточный богослужебный круг состоит из девятого часа (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2458.htm), вечерни (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2169.htm), повечерия (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2342.htm), полунощницы (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2349.htm), утрени (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2445.htm), первого, третьего и шестого часов, изобразительных (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2223.htm) или литургии (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2282.htm). Этот порядок меняется в дни, когда совершается Всенощное бдение (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2177.htm) (опускаются повечерие и полунощница), некоторые дни Великого поста (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2163.htm), а также накануне праздников Рождества Христова (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2392.htm) и Крещения (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2273.htm). В настоящее время порядок суточного богослужебного круга в приходской практике обычно не соблюдается - опускаются девятый час, повечерие и полунощница. Богослужения суточного богослужебного круга содержатся в часослове (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2457.htm). По древней традиции богослужебные сутки начинаются с вечера.

2. Седмичный богослужебный круг - тематическая последовательность богослужений в пределах одной недели. Богослужение понедельника посвящено бесплотным силам - ангелам Господним; вторника - пророкам и Иоанну Крестителю; четверга - апостолам (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2138.htm), святителям (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2399.htm) и, особенно, Николаю Чудотворцу, архиепископу ликийского города Миры (Малая Азия, IV в.); среды и пятницы - воспоминанию крестной смерти Иисуса Христа; субботы - поминовению умерших христиан; богослужение воскресного дня посвящено воскресению (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2336.htm) Господа Иисуса Христа. Службы - совокупность изменяемых составных частей богослужения седмичного богослужебного круга - содержатся в октоихе (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2320.htm). Богослужение седмичного богослужебного круга подчинено одному из восьми гласов (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2180.htm) и т.о. образуются восьминедельные гласовые циклы, повторяющиеся в течение года несколько раз. Счет гласов начинается со дня Пасхи (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2336.htm) с первого гласа. Первым днем седмичного богослужебного круга считается воскресение.

3. Годовой богослужебный круг - тематическая последовательность богослужений в течение года. Различаются подвижный и неподвижный годовые богослужебные круги. Неподвижный годовой богослужебный круг - связанный с солнечным календарем - включает богослужение неподвижных двунадесятых (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2186.htm) и других праздников и каждодневные празднования святых. Подвижный годовой богослужебный круг - связанный с лунным календарем (см.пасхалия (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2337.htm)) - включает богослужения Великого поста (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2163.htm) (и трех предшествующих недель) и Пятидесятницы (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2383.htm). Службы неподвижного годового богослужебного круга содержатся в минеях (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2287.htm), подвижного - в Триоди Постной (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2438.htm) (Великого поста) и Триоди Цветной (http://days.pravoslavie.ru/Life/slovar2438.htm) (Пятидесятницы). Соединение подвижного и неподвижного годовых богослужебных кругов осуществляется при помощи приводимых в уставе Марковых глав (названных по имени их составителя монаха Марка). Богослужение каждого дня представляет собой соединение почти неменяющейся основы из молитвословий суточного богослужебного круга с изменяемыми молитвословиями, связанными с богослужебной тематикой данного дня

=====================

«ТЕОРИЯ»

Философская апологетика. Разум и Вера. (для примера)

Философия – служанка богословия ( Св. Климент Александрийский). Использования и применение философии для христианской апологетики. Вера и разум. Необходимость решения проблемы веры и разума для понимания и обоснования существования православной апологетики. Св. И. Златоуст, св. В. Великий, бл. Августин внесли в школы воспитания развитие воли к добру, религиозный взгляд на знание. Полная общность интересов при единстве в Боге.

Учение о душе.
Учение о душе и ее бессмертии, телесности и бестелесности души, свт. Игнатия Брянчанинова и свт. Феофана Затворника…

В вопросе о сущности души. Свт. Игнатия Брянчанинова…

Доказательства бессмертия души Платон, Максим Исповедник, Фома Аквинский, Святитель Григорий Двоеслов, Декарт….

Смысл земной жизни.
Воплощение Иисуса Христа, воскресение из мертвых.

Взор христианства и всех остальных религий о смысле земной жизни (сравнение)

Авторитетное мнение отцов Церкви по данному вопросу свт. Василий Великий, св. Д. Арепагит,св. И. Златоуст, Максим Исповедник, Ф. Затворник,….

И три главных понятия (как бы сверх «практики» и «теории»)

1. Святая Троица — раскрываемое христианством учение о Триедином Боге, едином по существу и троичном в Лицах (Ипостасях (http://azbyka.ru/dictionary/09/ipostas-all.shtml)) Отца, Сына и Святого Духа.

2.И соответственно, также о вере Церкви в значении евхаристических Даров, как Тела и Крови Христовых.

3. И новой заповеди о Любви.

БЕЗУСЛОВНО!!! Было бы лучше получить знания, например, в Московской Духовной Академии, Свято - Тихвинском, Иоанна Богословском университетах…..

Но это для тех, у кого есть желание и соответственно возможность.

Возможно, самообучаться, по - выше приведенному принципу, методики? Лично я глубоко убежден, что, ДА ВОЗМОЖНО! Назовем это «Гражданско - мирянский Святоотеческий университет» Небесные покровители Св. Кирилл и Мефодий.

Лк.21:14. Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать, Лк.21:15. ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам.

Поскольку же они были люди простые и неученые, то чтобы они не смущались тем, что от них будут требовать отчета мужи мудрые, говорит, чтоб они об этом нисколько не заботились. Ибо вы от Меня получите вместе премудрость и благоречивость, так что все противящиеся, хотя бы соединились за одно, не возмогут противостоять вам ни по мудрости, то есть силе мыслей, ни по красноречию и непогрешительности языка. Часто иной искусен в составлении умозаключений и находчив в мыслях, но при шуме скоро смущается, и от того во время речи к народу все переме�!
�ивает. Но им, то есть апостолам, в обоих отношениях дана была благодать. Поэтому и священники изумлялись необычайной мудрости Петра и Иоанна, зная, что прежде они были люди простые (Деян.4:13).
Святоотеческое наследие

Феофилакт, блж. Благовестник или толкование на Евангелие

Естественно здесь речь идет в первую очередь, об апостольской преемственности, в день сошествия Святого Духа на апостолов (пятидесятница) день основания церкви.

Почему только и священники вправе совершать 7 таинств, имеют власть прощать грехи. Почему и говорят власть дана вам (священству) не для господства а для служения.

И преемственность эта передается по хиротонии священства (рукоположению).

А мы миряне получаем в крещении, по благословению и в принятии Евхаристических даров, как и для спасения, души (очищение от грехов, корню всех болезней, душевных и телесных) так и для телесного здравия, и для разумения богословских истин (в данном случае), а также по вере и любви.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога?

Устрашает еще более, – и величием дара, то есть Духа, и достоинством сообщившего дар, то есть Бога. Вы, говорит, храм, и притом святой: ибо вы – храм Святого Духа. Не оскверняйте же святого храма и не делайте бесполезным дара Божия; ибо от Бога имеете дар и Духа.

Феофилакт, блж. Благовестник или толкование на Евангелие

НАСЧЕТ «УНИВЕРСИТЕТА» конечно шутка, но именно по такой методике я и обучаюсь (по силе, разумеется), меня в большей степени привлекает исследовательский интерес, и апологетика (основное богословие). А спасение души, это главное.

С.У.\

Грешный и недостойный раб Божий Александр.

\\\

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений.

О чем я умоляю вас? О том, чтобы все вы были согласны и не разделились. Ибо что разделяется, то хотя, казалось бы, вместо одного становится многим, но на самом деле не делается многим (ибо что пользы в теле, рассеченном на многие части?): в нем единство пропало. Итак, весьма выразительно назвал «разделениями» то, что происходило между ними; этим словом ясно показывает, сколь бедственно было их состояние.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.

Выше сказал: «чтобы все вы говорили одно». Посему, чтобы не подумали, будто согласие состоит только в словах, прибавляет: «в одном духе», то есть умоляю, чтобы вы согласны были и в мыслях. Но многие об одном предмете думают одинаково, а о другом различно; поэтому присовокупил: «соединены в одном духе». Далее, многие бывают согласны в образе мыслей, но расходятся в расположении воли (так, когда мы имеем одну и ту же веру, но не соединены между собой любовью: то, хотя мыслим и одинаково, но расходимся в расположении воли). Поэтому, сказав: «в одном духе», прибавил: «и в одних мыслях», то есть чтобы они не разногласили ни относительно веры, ни относительно расположения воли.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное.

В самом деле, для эллинов величайший стыд видеть, что площадной ремесленник превосходит их любомудрием, и слабый и презираемый унижает сильных и богатых.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. И незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Дары различны, но Дух один и тот же.

Показав различие между пророком и лжепророком, говорит и о дарованиях, дабы исправить тех, которые из-за них доходили до разделения. И прежде врачует того, кто получил меньшее дарование, и потому скорбит. Зачем ты оскорбляешься на то, что получил не столько, сколько другой? Это ведь не должное что-либо, а милость и дар. Посему ты будь благодарен, что Бог, ничем тебе не должный, дал тебе нечто. Притом, и тебе и ему дал один и тот же Бог. Ибо не дал тебе ангел, а ему Бог, но обоим вам дал один и тот же Дух.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. И служения различны, а Господь один и тот же.

Упомянул и о Сыне, как подателе благ. Сказал о служениях, дабы более утешить скорбящего. Ибо, услышав слово «дар» и получив меньше, он мог скорбеть о том, что обделен в даровании. Но, слыша о «служении», не так; ибо оно указывает на труд и пот. Что же ты скорбишь, когда Он другим повелел трудиться больше, а тебя пощадил?

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. И действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.

Здесь упомянул и об Отце, Который производит действия во всех верующих. И вот тебе совершенная Троица. Дарование же, и действие, и служение суть одно и то же, хотя и разнятся в названиях: ибо равно даются и Духом, и Сыном, и Отцом. Заметь и то, что прежде упомянул о Духе, а об Отце – в конце: это ради тех, которые слишком разборчивы в порядке.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Но каждому дается проявление Духа на пользу.

Дабы кто не сказал: «что же? если и один и тот же Господь, и один и тот же Дух, и один и тот же Бог, но я-то получил меньше?» – предупреждая это, говорит: для тебя это было полезно. «Проявлением Духа» называет чудеса. Ибо из них ясно было, что Дух обитает в крестившихся. Что же ты скорбишь? Большее ли, меньшее ли у тебя дарование, видно, что ты имеешь Духа; о чем же тебе заботиться?

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Одному дается Духом (δια του πνεύματος) слово мудрости.

Какое имел Иоанн Богослов, также и сам Павел. Заметь и то, что о Духе употреблен здесь предлог δια (чрез).

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Другому слово знания, тем же Духом.

Какое имели многие из верующих, сами имевшие знание, но других научить не могшие. Ибо мудрость (σοφία) учит, будучи некоторой ясностью (σαφεία), так как она обнаруживает и сокровенное. Везде упоминает об одном и том же Духе, чтобы утешить (как много раз говорено) того, кто получил меньше.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Иному вера, тем же Духом.

Вера не в догматы, но чудодейственная, которая и горы переставляет (Мф.7:20 (http://azbyka.ru/biblia/?Mt.7:20)).

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Иному дары исцелений, тем же Духом.

Дар исцелять всякую болезнь и всякую немощь.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Иному чудотворения.

Такой мог и наказать непокорных, как, например, Павел поразил Елиму слепотой (Деян.13:11 (http://azbyka.ru/biblia/?Act.13:11)), а Петр Ананию поразил смертью (Деян.5:3–5 (http://azbyka.ru/biblia/?Act.5:3-5)). Получивший дарования исцелений не мог совершать этого.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Иному пророчество, иному различение духов.

То есть способность знать, кто духовен, а кто недуховен, кто пророк, а кто обольститель.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Иному разные языки, иному истолкование языков.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или Еллины, рабы или свободные.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. И все напоены одним Духом.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Тело же не из одного члена, но из многих.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. И вы тело Христово, а порознь – члены.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками.

Бог поставил: как же ты противишься Богу? На первом месте ставит апостолов, потому что они раздаятели всех благ; на втором – пророков не ветхозаветных (ибо они пророчествовали о пришествии Христовом до Иоанна: Мф.11:13 (http://azbyka.ru/biblia/?Mt.11:13)), но тех, которые по пришествии Христовом пророчествовали в Новом Завете, каковы были дочери Филиппа, Агав и множество других. Ибо сия благодать Духа была обильна в каждой Церкви. Полагает счетом «во-первых, во-вторых» для того, чтобы, поставив на конце дар языков, смирить тех, которые превозносились им:

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. В-третьих, учителями.

Пророк все возвещает от Духа, а учитель и от себя: посему он – третий.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Вспоможения, управления.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Разные языки.

Дар этот поставил последним, дабы смирить тех, которые тщеславились им.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. Ревнуйте о дарах больших (τα κρείττονα).

Тайно намекнул, что сами они виноваты, что получили меньшие дарования. Ибо словом «ревнуйте» требует старания с их стороны, и большего стремления к духовному. По-гречески не сказано: «больших» (τα μείζονα), но «лучших» (τα κρείττονα), то есть полезнейших.

1Кор. (http://azbyka.ru/biblia/?1Cor.):. И я покажу вам путь еще превосходнейший.

Феофилакт, блж. Благовестник или толкование на Евангелие.

Влияние Русской Православной Церкви и ислама на развитие национально-государственной идеологии и государственной целостности России X–XVII веков

Автор

Библиографический список

Комментарии (17)

Комментарии ⁽¹⁷⁾