- Публицистика
Верна ли Архиепископия Вселенского Патриархата своему призванию?
Опубликовано: 03 мая 2010
Автор
Чтобы ответить на этот вопрос нужно сначала себе представить, какое именно призвание имела эта Архиепископия. Судя по тому, что говорилось и писалось её членами в былые времена, можно констатировать, что эти люди определили для себя несколько задач. Первая из них, самая очевидная, заключалось в необходимости дать возможность десяткам тысяч русских беженцев, оказавшимся за пределами своей страны, продолжать жить церковной жизнью. В этой церковной жизни должны были воплощаться заветы Московского Собора 1917/18 годов, так как этот Собор увенчал славный период возрождения Русской Церкви в 19-ом веке. У русских эмигрантов почти сразу появилось осознание того, что нужно свидетельствовать о православии на Западе. А когда стало окончательно ясно, что возвращение на родину невозможно в течение ближайшего времени, то возникла необходимость не только в укоренении православия на Западе, но и в сбережении русской церковной традиции. Эти мысли были вполне оправданы теми событиями, которые происходили в СССР, и у эмигрантов были основания для беспокойства в связи с опасениями, что советская власть могла окончательно уничтожить следы христианства на Руси.
Дать беженцам возможность жить церковной жизнью
Вначале Экзархат вполне успешно шёл по намеченному пути, легко достигая цели. Благодаря самоотверженному служению священников и епископов, оказавшихся в эмиграции, и благочестию паствы было открыто много церквей, в частности во Франции. Они были открыты даже в самых отдалённых местечках, как Южин или Тараскон сюр Арьеж, для этого было достаточно даже малого скопления русских беженцев. Эмиграция жила интенсивной литургической, приходской и духовной жизнью. Позднее, после окончания второй мировой войны 1939 - 1945 гг., Экзархат сумел принять в своё лоно представителей второй волны эмиграции. Необходимо отметить, что в настоящее время многие из потомков первой волны эмигрантов покинули Церковь.
Интеграция новых эмигрантов (которых, скорее, можно назвать мигрантами) из стран, где есть Русская Церковь, связана с большими трудностями. На Западе на них смотрят с некой опаской, или иногда даже с некоторым снисхождением. Подобное отношение, свидетельствующее о трудностях интеграции новоприезжих, можно часто наблюдать в Архиепископии Православных Церквей в Западной Европе (Вселенского Патриархата). Эта проблема заслуживает особого внимания, поскольку легко обвинять в трудностях интеграции самих новоприбывших: «Они, мол, не как мы». Но «разность» не может быть для Церкви поводом для исключения человека или разделения паствы на «своих и чужих». К тому же создаётся парадоксальное впечатление, что нынешнее руководство Архиепископии хотело бы, чтобы Русская Церковь «не составляла ей конкуренции» в окормлении «новой паствы» и чтобы «юрисдикция РПЦ» покинула Западную Европу. С другой стороны, Архиепископия не имеет достаточного количества русскоязычных священников, способных понимать вновь прибывших и говорить с ними. Вот почему с ее стороны ощутимы попытки как можно быстрее «освоить» этих новоприезжих или привлечь священников-«перебежчиков» из Московского Патриархата. Но известно, что переходы из одной юрисдикции в другую часто происходят после неких проблем в покидаемой юрисдикции. Причинами возникающих сложностей считают недостатки Русской Церкви, где, мол, священники подвергаются «произвольной власти епископов». Но на поверку оказывается (и мы знаем это), что реальные причины этих «переходов» чаще всего прозаические.
Со своей стороны РПЦ считает в равной степени своей обязанностью вести миссионерскую работу среди русских, покинувших свою родину; ведь именно так было до революции. И со стороны Архиепископии обостряется некая «конкуренция», возникает раздувание постоянного болезненного конфликта и напряженность в отношениях. Тогда как всем понятно, что в этой области единственно разумным решением было бы сотрудничество между обеими сторонами, каждая из которых внесла бы как вклад свой незаменимый опыт.
Сегодня видно, что первоочередная задача, которая стояла перед Архиепископией в отношении русской эмиграции, ею больше не выполняется.
Осуществление решений Московского Собора
Что касается реализации решений Московского Собора 1917/1918 гг., можно констатировать тот факт, что и здесь ситуация пришла в упадок. В Архиепископии кое-кто до сих пор придаёт большое значение тому, что миряне будто бы участвуют в жизни Церкви. Но внешность обманчива. Если мы посмотрим на то, что есть в действительности, мы не увидим гармоничной церковной жизни, а также попечения епископов, соборно осуществляющих свое пасторское служение на пользу верующих, вместе с ними достойно совершающих таинства и стремящихся к всеобщему спасению.
Церковный закон был постепенно и незаметно заменён гражданским законом об Ассоциациях, и этот последний применяется самым неприятным образом. Да, в церковно-приходском мире могут возникнуть разногласия. В таком случае следует посредством обмена мнениями достичь такого решения, с которым согласились бы все. Вместо этого мы видим, как проводятся «общие собрания» на различных уровнях, где цель состоит не в том, чтобы обмениваться мнениями в поиске истинного решения, а в достижении правды «некоего большинства», чтобы отстранить «противников» и удержать «власть». Эти «общие собрания» часто предваряются встречами, цель которых состоит не в том, чтобы заранее тщательно подготовить церковную тактику, а в том, чтобы свести все к исключению из списка не разделяющих «нужных взглядов» избирателей, к распределению ролей на собраниях, к методам голосования и т.д. В случае возникновения конфликтов не ищется решение при посредничестве какого-либо мудрого воцерковленного мирянина или епископов, но сразу же обращаются в суд или к адвокату. Естественно, люди доброй воли неохотно прибегают к таким нецерковным, но с точки зрения ловкачей законным действиям, потому как их поддерживает большинство, что позволяет им в последствии не стыдится своих поступков.
Здесь налицо ещё одна проблема. В Экзархате всегда было несколько епископов, и один из них стоял во главе, был, что называется, правящим архиереем. В уставе Архиепископии прописан «Совет епископов», который должен собираться не менее двух раз в год. Роль этого Совета очень важна, хотя многим плохо понятна. Наш церковный удел оказался отрезанным от Русской Церкви, и никогда по настоящему не соединился с Константинопольской. В задачи «Совета» входит осуществление соборности епископов, которая необходима Церкви. Православный епископ принадлежит к своей Поместной Церкви и к Собору её епископов. Без соборности епископ постепенно теряет свой авторитет, что, к сожалению, происходит в Архиепископии (со слов самого архиепископа).
За последнее время обстановка сильно ухудшилась, так как остался только один епископ, а потому в будущем невозможно будет сделать выбор. К выборам Константинопольского Синода кроме правящего епископа кандидатов нет! А такой кандидат должен быть уже опытным архиереем, показавшим, что способен занять такую должность.
В конечном итоге мы видим, что и здесь Экзархату не удалось создать убедительную модель применения решений Московского Собора 1917/1918 гг.
Свидетельство православия на Западе
Исторически Экзархат полностью осуществил здесь свое предназначение. Фактически, иерархи и замечательные богословы той эпохи внесли свой вклад в экуменический порыв, возникший в первой половине ХХ-го столетия. Их участие было особенно благотворным, поскольку оно было свободно от духа прозелитизма и компромисса. Роль Экзархата была тем более важной, что в этот период из-за проблем, связанных с распадом Османской империи и с водворением коммунизма в восточной Европе, никто другой не мог свидетельствовать о православии в экуменическом движении. Сегодня ситуация радикально изменилась. Поместные Православные Церкви теперь играют основную роль в экуменическом диалоге. Уникальный характер служения Архиепископии на этом поприще исчез. Но остаётся необходимость свидетельствовать о присутствии православия на Западе, что, конечно, весьма важно. Жаль только, что ссоры и разногласия внутри и вокруг этой структуры бросают тень на это свидетельство.
Укоренение православия на Западе
Вокруг задачи укоренения православия на Западе сконцентрировалось всё внимание, все ссоры и все распри в Архиепископии. Однако никто не отрицает, что это наш долг. Трудности зиждутся только на путях его осуществления. Многие в Архиепископии, с одной стороны, все еще считают, что этот процесс может и должен происходить только через них, так как они (почти) единственные православные, которые свободны от филетизма. С другой стороны, эти люди думают, что укоренение православия может произойти только со временем, когда полнота Церкви обретёт правильный путь по устройству Православной Церкви в Западной Европе. Они считают, что систематическое противостояние Матери-Церкви (или Церквям) только осложняет проблему. К тому же эти православные люди думают, что Архиепископия, отрезанная от своих корней, идёт в никуда и уже не способна на истинное свидетельство о православной вере. Наоборот, в силу своей замкнутой обособленности она рискует потонуть в сектантстве, как это уже произошло с другими структурами, отрезанными от своих корней.
Заключение
Этот краткий обзор судьбы Экзархата Вселенского Патриархата показывает, что он образцово был верен своему призванию с начала своего существования до не столь давнего прошлого. Но условия его существования коренным образом изменились вследствие распада Советского Союза и наплыва новых эмигрантов из восточной Европы и новой России. Он больше не является центральной православной структурой в Западной Европе и не может выступать от имени православного мира. Перемены, произошедшие после распада СССР и падения коммунизма, оказали сильное влияние на Экзархат, который погрузился в глубокий кризис, силы его поубавились.
Именно в этих условиях 8 мая 2010 года в Париже пройдет очередное общее собрание Архиепископии (Вселенского Патриархата). Её руководство приложило много усилий, чтобы на этой встрече не присутствовали те из членов, которые не согласны с властьимущими. Это было сделано ловко и не без успеха. Оппозиции у большинства не должно возникнуть.
Но Архиепископии надо было бы собрать все свои силы, чтобы преодолеть проблемы «большинства», сохранить единство паствы и найти пути к возрождению своего будущего. Сегодня Архиепископия занимается навязыванием спорных тезисов, что может привести к необратимым сущностным изменениям.
По материалам форума orthodoxierusseoccident
Комментарии (47)
Из опыта своей жизни в Европе могу сказать следующее.
Очень странно, когда местный епископ является русским националистом
Очень странно, когда местные общины в Германии и не пытаются себя интегрировать в общество (нынешняя община в Пфорцхайме и другие). Их сайт и не предполагает, что не знающие русского заинтересуются общиной. И многое другое.
Для меня не так принципиально, чья юрисдикция это будет, но минимальная миссия среди окружающих необходима. Не стоит себя загонять в русскоязычные гетто.
Но парадокс я испытал в Париже. Богослужение в общине русс приходов КП совершалось на славянском, а в общине МП - на французском. Для меня это оказалось парадоксом.
Выводы я сделать затрудняюсь, просто факты.
Уважаемый Сергей
В храмах КП как во Франции, так и в других странах службы идут в основном на местных языках, а по церковно славянски служат редко. В Соборе на рю Дарю есть два храма: большой « верхний», где пока службы идут по славянски, и малый храм «крипта» где служат только по французски. Архиепископ Гавриил плохо знает русский язык, а потому когда служит, то старается служить по-французски, а когда ведёт службы в Бельгии и Голландии, то прибегает к своему родному языку. В Париже в приходах КП, по славянски, службы идут в двух-трёх храмах: Введение во храм Пр.Богородицы , где настоятель о.Николай Ребиндер, а теперь ему помогает изгнанный опальный о.Николай Озолин и в Аньерском приходе, где служит о.Мишин, перебежчик из МП. В храме Св.Серафима Саровского, где настоятель о.Николай Чернокрак, служат в основном по-французски...
Но дело в конце концов не в языках, а в соблюдении церковных православных русских традиций, которые в храмах КП ломаются и отвергаются: к примеру, в угоду «карманных денег» священникам разрешается венчать и крестить в Пост, сокращаются службы, тайные молитвы уже давно читаются вслух, к причастию допускают без исповеди и т.д.
В статье С. Ребиндера рассказывается о печальном сползании Архиепископии в сектантство, замыкании на себе, на неприятии новоприезжих в приходы: это происходит через страх, что новые русские распознав истинное положение, на общем Собрании прокатят кандидатов им неугодных. / См. статью С. Ребиндера/ Так что принцип « не пущать», а если и пущать, то только перебежчиков из МП, которые будут в угоду им, лить ушаты помоев на РПЦ. Правда, некоторые перебежавшие, теперь поняли эту тактику, и думая, что их в Архиепископии ждут «золотые горы и свобода слова», жалеют о содеянном. Но вряд ли РПЦ пойдёт им на встречу и будет их обратно принимать...
Вероятно, в Париже вы Сергей, попали в храм МП франкоязычный на рю Сант Виктор, где служит о. Николай Лосский. Да в Корсунской Епархии есть храмы, где служат на местных языках, но при строгом соблюдении традиций. В Соборе Трёх Святителей где службы идут каждый день / утром и вечером/ служат только на церк. Славянском и очень строго. Приходская жизнь кипит: выпускается журнал, работает воскресная школа, лагерь для детей, паломничества, богословские курсы и проч.
Не будем забывать, что в прошлом году открылась замечательная Русская Семинария под Парижем. Она необходима. Нужны образованные, говорящие на иностр. Языках священники, которые знают не только нужды российские но и впитают европейскую культуру. Времена изоляции прошли! Это хорошо понимает РПЦ, во главе с Патриархом Кириллом и митр. Илларионом. Но в отличие от РПЦ в изоляцию от мира вошла Архиепископия КП и сама себя изживает.
Дорогая Ксения!
Большое спасибо за информацию, интересно. На французском богослужение было действительно у о.Николая Лосского, я его в лицо знаю. Я не столько об общей ситуации, сколько о моем маленьком парижском опыте.
В Германии опыта у меня заметно больше. Как раз могу сравнить приход РПЦЗ (куда раньше ходил) и приход МП (куда захаживаю после переезда). Не факт, что они типичны на общем фоне, но тенденцию я отметил.
Уважаемая Ксения!
Просите, но почему вдруг "нельзя крестить в пост"? Венчать - да, не венчают, но на каком основании отказывать в крещении??!!
И что случилось с о.Николаем Озолиным, почему он вдруг "изгнанный" и "опальный"? Я имел счастье дважды видеться с о.Николаем - в Киеве и Новгороде, и это замечательный священник.
Отец Андрей, вот что опубликовано об этом прискорбном случае.
Но так как Вы знаете лично о. Николая, он наверняка расскажет более подробно
«Дело в том, что в мае 2009г. протоиерей Николай Озолин, известный многолетний преподаватель Свято-Сергиевского Богословского Института в Париже и клирик храма Сергиевского подворья при этом Институте, был освобожден от своих обязанностей / ключаря и настоятеля/ и выведен за штат, без прикрепления к какому-либо другому приходу. Уже прошёл год, и о. Николай так и не обрёл конкретного назначения на приход. Он пребывает «временно» в храме Введения пр.Богородицы, на Оливье де Сер, в Париже. Как же это произошло описывает Серафим Ребиндер:
http://fr.groups.yahoo.com/group/orthodoxierusseoccident/message/6637
В воскресенье 17 мая 2009г архиепископ Гавриил по окончании Литургии совершенно неожиданно, объявил всему собранию о принятом решении и попытался объяснить мотивы, по которым он это сделал: «для облегчения нагрузки о. Николаю, занятому преподаванием». В этот момент некоторые из прихожан начали громко протестовать, причем голоса трех человек выделялись особенно сильно. Можно было услышать примерно следующее: "Стыд! Злоупотребление властью! Вы не можете отнять у нас духовного отца! Мы его дети, а вы делаете это, потому что у вас власть, но мы в Церкви, и уже тридцать лет он служит в этом приходе" и т.д. Арх. Гавриил пробует тогда успокоить собравшихся, ссылаясь на свой личный опыт и говоря, что после его избрания он понял, что ради блага Церкви он выработал иной подход, чем тот, который он применял, служа на приходе в Голландии. В ответ он услышал: "Вы не благо для Церкви, вы зло!".
Перед усиливавшейся сумятицей архиеп. Гавриил пробует наконец утвердить свой авторитет: "Я епископ и решаю я"! Тогда все более недовольные отдельные прихожане отвечали: "Вы решали единолично, не поставив в известность приходской Совет! Мы отказываемся принять это! Мы не согласимся никогда! Вы не имеете права!" Гул и сумятица продолжаются и умножаются. Слышны возгласы "анаксиос" и комментарии типа "Даже в СССР никогда не видел ничего подобного" или "Жнет то, что посеял". Архиепископ прерывает речь и уже не продолжает...Другая часть прихожан остается в молчании, полностью ошарашенная происшедшим и явно не одобряющая такой поворот событий, поскольку никогда ничего подобного не слыхано было в Русской Архиепископии КП. У выхода из храма Св. Сергия / Богословский институт/ Париж/ циркулирует текст петиции, которые многие подписывают...»
«Приходится признать очевидность: наша Архиепископия управляется людьми, потерявшими всякое чувство меры. Их ум помрачен патологической фобией Русской Церкви, которой они приписывают все нестроения нашего церковного удела, тогда как причины исключительно внутренние.
На так давно эти ответственные лица не стеснялись критиковать епископов Русской Церкви за их произвол. Сегодня произвол, которые творят они, наверное, сами того не замечая, превосходит всякое понимание, и свидетельствует о слепоте умов, помраченных навязчивой идеей, которая заставляет их видеть везде заговор и предательство.
Мера только что принятая против одного из старейших священников Архиепископии /о. Николая Озолина/человечески невыносима, канонически безумна. У нее нет основания. Она продлевает установившийся в нашей Архиепископии нездоровый климат мелких заговоров и низкой мести. Никакого открытого диалога, что было бы нормальном путем разрешения возможных конфликтов, никогда не бывает, всё делается в тени, всё – силовые действия, внезапные решения, поиск предлогов для прещений. Где высокая богословская мысль, которая когда-то была особенностью Екзархата Русских Православных Церквей Западной Европы? Где свобода Церкви, столь дорогая создателю нашей Архиепископии? Где братство во Христе, которое должно было бы объединять нас? Фракция членов Архипископии, превратившаяся в клику и заимевшая в ней власть, так уверена в своей правоте, что уже не пытается никого убедить, а лишь грубо и бесчеловечно навязывает свой закон, заявляя в то же время, что она является «Церковью». Если всмотреться, не иначе поступают в сектах».
http://fr.groups.yahoo.com/group/orthodoxierusseoccident/message/6631
Вот, что пишет на франкоязычном форуме Мари Генко:
Mais arracher un homme âgé à ses fidèles, n'est-ce pas arracher des enfants à leur Père!
Obliger le Père Nicolas à quitter son église et la maison qu'il a occupé durant quarante ans, le priver du jour au lendemain du salaire attaché aux fonctions qu'il occupait à Saint Serge, ne croyez vous pas qu'il y a là une sévérité totalement incompréhensible!
«Заставить отца Николая покинуть свою церковь и дом, оторвать духовного отца от своих детей, где он жил и трудился на протяжении 40 лет, лишить его со дня на день зарплаты и должности которую он занимал на Св.Сергиевском подворье, не думаете ли вы что это слишком жестокое и необъяснимое наказание».
Кстати, в Архиепископии столько обновленчества, что моя описка о « крестинах» просто ничто. Простите.
«...заветы Московского Собора 1917/18 годов, так как этот Собор увенчал славный период возрождения Русской Церкви в 19-ом веке» - ? Мне до сих пор попадалась информация не столь радужная и по поводу «славного периода возрождения», и по поводу того, что Собор этот период возрождения «увенчал». Буду рада узнать подробнее – вдруг, в самом деле, увенчал?
«Этот краткий обзор судьбы Экзархата Вселенского Патриархата показывает, что он образцово был верен своему призванию с начала своего существования до не столь давнего прошлого» - так что ж его подкосило в этой образцовости? Последняя волна эмиграции? Экий катаклизм! Так все было хорошо-образцово, и такая беда на двор. Не знаешь, что и думать о верности и образцовости, которые таким ветрам истории оказались не в силах противостоять.
«Архиепископии надо было бы собрать все свои силы, чтобы ... найти пути к возрождению своего будущего. Сегодня Архиепископия занимается навязыванием спорных тезисов, что может привести к необратимым сущностным изменениям» – а зачем «возрождать будущее» такой Архиепископии?
Ксения Игоревна, почему, в самом деле, о. Николай Озолин-старший «изгнанный и опальный»? Из сана он не извержен. Его освободили от должности настоятеля храма при Свято-Сергиевском Богословском Институте, тем несколько ослабив его авторитет в этом учебном заведении. Эта акция была встречена с пониманием и одобрением теми, кто знаком с деятельностью о. Николая Озолина как ученого и пропагандиста иконы на Западе. И с практическими результатами этой МНОГОЛЕТНЕЙ деятельности, с ее ПЛОДАМИ. Вы, в частности, были на той иконной биеннале «Современные иконы от Успенского до наших дней», которую он организовал незадолго до своего смещения с должности? Слышали его доклад на вернисаже? После этого, по-моему, надо удивляться тому, что все ограничилось ТОЛЬКО освобождением его от должности настоятеля!
Ирина Николаевна, а что такого говорил отец Николай Озолин на упомянутом Вами биеннале? Я об этом ничего не слышал... Отец Николай бывает порой резок в высказываниях своих убеждений, но для меня это скорее показатель его горячности, что считаю хорошим качеством ("о если бы ты был холоден или горяч"). Я не имею возможности связаться с о.Николаем и узнать у него непосредственно, что произошло.
Дорогой отец Андрей,
На Ваш вопрос, не имея текста доклада на руках, не могу отвечать так серьезно, как хотелось бы. Может, оно и к лучшему :-)), потому что хорошего все равно не сказала бы. Да, в конце концов, многие мои несогласия с парижским «богословием иконы» уже опубликованы, и найти их нетрудно.
Видите ли, я из любопытства согласилась принять участие в этой биеннале, чтобы посмотреть изнутри на то, о чем пишу с тех пор, как сюда переехала (уже семь лет). Вот Вам две ссылки на событие – на одной из них фотографии с вернисажа выставки.
http://www.echo-orthodoxe.net/index.php/gallery/paris-orthodoxe (http://www.echo-orthodoxe.net/index.php/gallery/paris-orthodoxe)
http://www.saint-serge.net/article.php3?id_article=332 (http://www.saint-serge.net/article.php3?id_article=332)
Есть и каталог, а как же. Если Вы не сильны во французском – сообщу, что полуторачасовой доклад о. Николая назывался «Победа над иконоборчеством: что это означает сегодня?». И, конечно, там все вроде бы правильные и высокие слова говорились. Вполне горячо (у всякого привычного к публичным речам свой имидж). А теперь, держа в уме сей риторико-патетический вопрос, посмотрите, отче, ЧТО ЭТО ОЗНАЧАЕТ НА ДЕЛЕ. Это лишь некоторые из французских иконописных мастерских, бойко действующих в русле насаждаемой парижской школой «традиции». Кое-с-кем из этих деятелей я лично знакома, кое-кто висел на одной стене со мною на этой биеннале, альбомы даже мне свои дарили с автографами. Посмотрите, лучше один раз увидеть... Потом, коли желаете, продолжим.
http://www.greschny.com/type/index1.html (http://www.greschny.com/type/index1.html)
http://www.atelier-iconographie.com/icones/icones-de-saints/ange (http://www.atelier-iconographie.com/icones/icones-de-saints/ange)
http://pagesperso-orange.fr/alain.dufourcq/stage.html (http://pagesperso-orange.fr/alain.dufourcq/stage.html)
http://plaisirdicones.canalblog.com/ (http://plaisirdicones.canalblog.com/)
Дорогая Ксения Игоревна, стоило ли вытаскивать сюда эти тексты? Нужно ли знакомить Россию и Украину с особым жанром скандальных энциклик, столь пышно цветущим во франкофонном православии? И будет ли рад автор комментируемой статьи узреть здесь эту свою, скажем так, не совсем выдержанную реплику на злобу тогдашнего дня?
Пафоса в ней много, а для умеющих читать и думать факт остается фактом: такое вот, демонстративное и даже огорошивающее, освобождение от должности, вне всякого сомнения, было как раз очень обдуманным шагом и следствием долгого и упорного конфликта, в ходе которого «пострадавший» игнорировал знаки недовольства своего Владыки. То, что архиепископ Гавриил вызвал огонь на себя и за то выслушал неподобные вопли своей паствы (а не трусливо распорядился «в тени», келейно), говорит именно о твердости и обоснованности его решения, о его готовности принимать выражения открытого недовольства... Вот интересно, кто кричал, что даже в СССР не видел ничего подобного? Откуда взялись на этом приходе лица, у которых есть опыт церковной жизни в СССР или хотя бы в бывшем СССР? В этой среде таковых нет, что называется, по определению. Десять лет назад, при самых первых моих контактах со здешним русским франкофонным православием, я была поражена их совершенным неведением жизни в России и жизни в РПЦ, настолько дикие по своей наивности вопросы мне задавали. Франция и Бельгия уже тогда кишели беженцами из СНГ, но железный занавес между ними и первой эмиграцией был крепче государственных границ. Был и, увы, пребывает.
Ирина Николаевна, благодарю за пространный ответ. Простите меня, но по приведенным Вами ссылкам я увидел вполне хорошие иконы, насколько я могу судить как не специалист в этой области. Что же это означает "на деле", как Вы пишете?
Особенно последняя ссылка
http://plaisirdicones.canalblog.com/ (http://plaisirdicones.canalblog.com/)
Отец Андрей
Вы заметили: "что Отец Николай бывает порой резок в высказываниях своих убеждений, но для меня это скорее показатель его горячности, что считаю хорошим качеством ("о если бы ты был холоден или горяч")" Я с Вами совершенно согласна!
То что я пересказала со слов Серафима Ребиндера может быть хоть как-то прояснит обстановку.
Таких "казусов" в Архиепископии - к сожалению, полно. Просто для внешнего мира, который исторически воспринимает Экзархат КП как нечто " не погрешимое", происходящие события последних 8 лет, ввергают всех нас здесь в великую скорбь. Серафим Ребиндер очень реально описывает обстановку...
Наверное подобные "размолвки" есть всюду и на Украине тем более, дело там доходит до рукопашных выяснений как в Раде так и в церковных делах.
Вам понравились иконы "Биенале", тем лучше! Но теперь видимо после изгнания о.Николая этого Бьенале не будет. Как впрочем и многого другого ( серьёзные лекции, обсуждения, выставки, душевные собрания и проч.) чем был так славен на протяжении 80 лет Св. Сергиевский Богословский Интситут. А сам приход распался и все разбежались кто-куда...
http://storage.canalblog.com/91/77/342836/51183625.jpg
Дорогой отец Андрей, видите как – Вы себя за специалиста не считаете, а иконы на ссылках Вам нравятся. О. Николай Озолин считается главным парижским специалистом – и ему тоже ничего, в порядке вещей. Эх, видать, я хочу быть святее самого Папы, ибо для меня это – мерзость. Как нам быть, вроде к одной Церкви принадлежим?
Отец Сергий, а Вы читаете по-французски? Особенно ту ссылку, которую Вы особо отметили – ателье Анжелика? Вы прочли, что дама одновременно работает в трех областях: эротического фото, так называемой символической (на деле лесбиянской) живописи и традиционной (по ее утверждению) иконы? Что большинство икон на сайте сопровождается высокодуховными объяснениями и дешифровками, со всеми полагающимися примочками – обратной перспективой, нетварным светом и преображенной в духе плотью? Что тетя дает курсы иконописания, пишет книги, выступает по этому вопросу на французском телевидении?
Другие тоже хороши.
И это только часть моей коллекции монстров.
А какое отношение имеет лесбийская живопись к о.Николаю? Кажется, Вы подменяете аргумент. Как и о.Сергий Точечный, который привел какую-то эротическую картинку в качестве якобы "иконы". Нельзя так вести дискуссию.
Дорогая Ксения Игоревна, что ТАКИХ биеннале не будет – об этом можно только возликовать. Но они, к сожалению, будут – эстафета передана в надежные руки (см. присланные мною ссылки). Надеяться можно лишь на то, что в стенах Сен-Серж постараются более не допускать такой демонстрации успехов известного учения о священном образе...
А со стороны России для Парижа, надеюсь, будет предложена альтернатива культурно-просветительской работе о. Николая. Вот выставка в Лувре – прекрасное начало. Еще десяток таких выставок – и, может быть, Запад начнет наконец постепенно понимать, что такое икона.
Конечно же, эротическая фотография и прочие неназываемые пакости не имеют никакого отношения к о. Николаю. НО! Требования, предъявляемые к художественному качеству и к духовному содержанию священного образа парижской школой «богословия иконы», очень низки. Вернее, их нет вообще. Что дает возможность, в условиях западноевропейского христианства, заниматься иконописанием (а также давать стажи, вести курсы, писать книги, читать лекции об иконе) – кому угодно. Залевкасил досочку, свел контур, приклеил золото и раскрасил. И поди докажи, что это не то.
О.Андрей, лесбийская живопись там в ту же "тему " что и запрет совершать крещение в пост. (да и насчёт венчаний...ну да ладно...). та же ситуация была в Сурожской епархии в лучшие годы . и до сих пор каждая сторона остаётся при своём мнении. и что особенно горько, что очень схожая сиуация есть в большинстве епархий как РПЦ так и УПЦ--огромная власть "господинов наших" и не всегда соответсвующая этой власти мудрость,а также отсутствие нормального богословского образования прихожан даже на уровне хорошей воскресной школы. отсюда растут ноги множества "духовных отцов",которые больше похожи на бородато-рогатых персонажей по стилю жизни, но которых паства боготворит...каков поп-таков и приход. и наоборот. при полном попустительстве церковной власти на местах : ктото из преосвященных не считает подобные ситуации настоящей проблемой,а ктото силой власти (читсо административной) пытается убрать неугодного....а обиженных у нас ооочень любят.
вчер на Патриархия.ру было сообщение про отстранение преосв. еп.Артемия в сербской церкви...ктото это принял-ктото нет. потому что только себя слушали и слушают. а церковь пока единым организмом с "едиными устны и сердем" так и не стала
Отец Сергий, простите меня, но так нельзя: Вы даете ссылку на картинку AngéliqueBègue, связав эту ссылку контекстуально с дисскусией о Биеннале икон в Париже «Современные иконы от Успенского до наших дней», и с именем православного священника, организовавшего эту выставку. А если внимательно прочитать комментарий Ирины Николаевны, то ссылки на Биеннале – только первые две, в первой можно просмотреть все фотографии Биеннале, их около 100, много очень хороших икон. Но ни на одной из них я не видела ничего, напоминающего стиль (я специалист в некотором роде и читаю по-французски, Ирина Николаевна:) упомянутой художницы. Тут я бы сказала, что ее там и не было, но на всякий случай просмотрела ее блог на французском, в котором во время прохождения Биеннале икон от 5.03. 2009 есть ТОЛЬКО запись о подготовке собственной выставки и указано место ее проведения: Galerie de la Chapelle de l’Institute 8 Rue de l’Institute Magot du 30 avril au 24 mai.
Тут я полностью согласна с отцом Андреем, и это не имеет ничего общего с о. Николаем. Непонятным остается намерение ИН при постановке ссылки на частный журнал художницы (ведь глумление над иконой остается только на ее совести) в один ряд с официальной страницей Institut de Théologie Orthodoxe de Paris (Saint-Serge) Ведь по такой простейшей схеме можно оклеветать и человека, и институт Богословия.