Украинская автокефалия как «культурное приспособление»: канонический и правовой аспекты

Реализация права на автокефалию части той или иной Поместной Церкви и порядок ее учреждения в современных условиях выходит за рамки канонического и церковного права и влечет за собой обращение к светскому праву международного и/или национального уровня. Таким примером может стать дуальная система канонического права Православной Церкви и церковного права Русской Православной Церкви Московского Патриархата во взаимодействии с правовыми системами Российской Федерации, Украины, международной правовой системой.

В качестве отправной категории исследования выбрано словосочетание «культурное приспособление», введенное в научный оборот Г. К. Гинсом. По его мнению, развитие социальной культуры, а следовательно, и права как одного из ее проявлений подчинено закону «культурного отбора» или «культурного приспособления», которые существенно отличаются от «естественного отбора» или «биологического приспособления»^[1]. Нельзя отрицать, что вокруг вопросов, связанных с автокефалией, имеют место споры, которые часто приобретают болезненный характер, ведут к разделениям, вплоть до разрыва канонического общения. Разнообразие мотивов человеческого поведения и сил, воздействующих на психику, так велико, что учесть все возможности и объяснить все особенности и своеобразие явлений общественной жизни очень трудно^[2]. Президент Российской Федерации В. В. Путин отметил, что культура играет огромную роль в развитии России, в укреплении ее авторитета, влияния в мире, в сохранении целостности государства и национального суверенитета. Если нет культуры, то непонятно, что такое суверенитет^[3]. Триада «суверенитет — идентичность — безопасность» — это краеугольный камень любой государственности. Культурный суверенитет означает, что у каждого народа и каждой страны есть право руководствоваться теми образцами, ценностями и нормами поведения, которые выработаны в ходе их истории. Фундамент российского государственного суверенитета, по словам архимандрита Сильвестра (Лукашенко), составило православие, а поскольку Россия исторически развивалась в иноцивилизационном окружении, многие конфликты с внешним миром являлись для нее цивилизационными войнами. Защита территории России, ее народа и государственной суверенности одновременно была и защитой православия^[4]. Вопрос о суверенитете — это вопрос о верховной власти, а значит, и об автокефалии. Цель исследования— рассмотреть с канонической и правовой точек зрения вопросы украинской автокефалии через призму категории «культурное приспособление».

Основу исследования составляет междисциплинарная методология, в частности культурологический подход к светскому праву и каноническому (церковному) праву. Используются историко-правовой, формально-юридический, теологический и аксиологический методы.

Вопросам украинской автокефалии посвящен ряд научных публикаций. Так, И. Л. Морозов и А. Н. Харыбин^[5] высказывают наиболее распространенное среди ученых мнение^[6] о том, что предоставление Константинопольским Патриархатом автокефалии Украинской Православной Церкви является политическим шагом, который направлен на обострение межгосударственного конфликта на современном этапе. О. В. Вольтер поднимает проблему религиозного конфликта Русской Православной Церкви и Константинопольского Патриархата^[7]. К. П. Курылев и Д. В. Станис рассматривают одну из наиболее острых и трудноразрешимых проблем современности — церковный раскол на Украине, «спровоцированный предоставлением т. н. УПЦ „автокефалии“ со стороны Константинопольского Патриархата»^[8]. С. В. Башинский указывает на активную позицию светской власти в обсуждении автокефалии Украинской Православной Церкви, жесткую и целенаправленную политику правительства в этом вопросе, а также на сотрудничество руководства страны с духовенством^[9].

Полагаем, что междисциплинарный характер проблематики требует акцентуировать исследование канонического и правового аспектов государственно-церковного взаимодействия в контексте взаимоотношений современных Православных Поместных Церквей.

Вначале остановимся на канонических аспектах дарования автокефалии. С юридической и канонической точек зрения аксиомой является утверждение, что никто не может дать другому больше прав, чем имеет сам. Именно поэтому основать новую автокефальную церковь может епископат Вселенской Церкви на Вселенском Соборе или каким-либо иным способом. Доктор богословия протоиерей В. Цыпин среди факторов, дающих основание для учреждения новой автокефалии, называет полную или частичную политическую «самостоятельность территории, на которой предполагается образовать автокефальную церковь, ее географическую отдаленность, этническое и языковое отличие региона от основной территории Церкви кириархальной» и стремление к ней значительного большинства церковного народа, духовенства и епископата^[10]. Г. К. Гинс считал, что «значение и направление культурного приспособления могут быть осознаны и оценены: человек может понять, служит ли оно частной выгоде или общей, пользе или вреду вообще, добру или злу»^[11]. В нашем случае «культурное приспособление» несет негативную коннотацию, отражающую глубокий кризис мирового Православия, причиной которого стало вторжение Константинопольского Патриархата на Украину. Это деяние получило надлежащую оценку как «антиканоническое и преступное» в соответствующих заявлениях и постановлениях Священного Синода Русской Православной Церкви. Каноническая оценка этому дана и в решениях Синода Украинской Православной Церкви.

Томосу об автокефалии предшествовала отмена Константинопольским Патриархатом действия грамоты Вселенского Патриарха и Синода 1686 г. о передаче Московскому Патриархату юрисдикции над Киевской митрополией с правом рукоположения экзархов Киевской митрополии и отпустительного письма Киевскому митрополиту. Согласно грамотам русских царей и царицы, Патриарха Московского и гетмана Войска Запорожского, направленных Константинопольскому Патриарху в 1684–1685 гг., необходимость переподчинения Киевской митрополии Патриарху Московскому объяснялась вхождением части митрополии в состав Российского государства и угрозой обращения в унию той части митрополии, которая осталась под контролем польского правительства^[12].

Вселенский Патриарх Варфоломей 1 июля 2018 г. публично объявил о канонических правах Вселенского Престола на территории Украины. Он напомнил, что в Томосе об автокефалии Польской Церкви 1924 г. первоначальное отделение Киевской митрополии и двух зависящих от нее православных Церквей Литвы и Польши и присоединение их к Святой Церкви Московской произошли не в соответствии с обязательными каноническими правилами^[13].

Говоря о томосе Константинопольского Патриарха Григория VII от 13 ноября 1924 г., А. Ведерников отметил, что польская автокефалия появилась под давлением правительства Пилсудского, которое обусловливалось «целями полонизации русского православного населения Польши и порабощения Православной Церкви Ватиканом через унию». Константинопольский Патриарх Мелетий IV пошел навстречу намерениям польского правительства, «утвердив автокефалию Польской Православной Церкви, помимо Матери-Церкви Русской, которой и принадлежало по канонам это право»^[14]. Польская Церковь в 1948 г. признала неканонической и недействительной автокефалию Польской Церкви и одновременно просила благословение Матери — Русской Церкви на каноническую автокефалию. История польского раскола 1924–1948 гг. свидетельствует о попрании Константинопольским Патриархатом церковных канонов и совершении канонических преступлений.

Несмотря на это, под председательством Константинопольского Патриарха на очередной сессии Святого и Священного Синода Константинопольской Православной Церкви в октябре 2018 г. принято постановление об отмене действия Синодальной грамоты 1686 г., изданной по тогдашним обстоятельствам и предоставлявшей право Московскому Патриарху рукополагать каждого Киевского митрополита, избранного Духовным собранием (и мирянами) его епархии, который будет поминать имя Вселенского Патриарха как Первоиерарха на любом праздновании в знак канонической зависимости от Матери-Церкви Константинополя^[15].

Как следует из текста синодального постановления Константинопольской Православной Церкви, отменяется не сама грамота, а ее действие. Исходя из этого признается, что она вступила в силу и действовала вплоть до октября 2018 г. В грамоте не установлен срок ее действия, значит, этот срок и срок действия возникших обоюдных обязательств соотносятся между собой. То есть необходимо уточнить, закончился ли срок действия грамоты, а именно — исполнены ли обязательства, принятые на себя Московским и Константинопольским Патриархатами.

Передача Московскому Патриархату юрисдикции над Киевской митрополией в 1686 г. — по своей природе решение двух договаривающихся сторон, предполагающее обязательное наличие обоюдного согласия. Достигнутое соглашение явилось результатом длительных переговоров и реализовано в специфической форме одностороннего акта, в соответствии с которым одна сторона передавала, а другая принимала юрисдикционные обязательства в отношении канонической территории Киевской митрополии того периода. Известно, что обязательство о передаче Киевской митрополии под власть Патриарха Московского и право Патриарха Московского и всея Руси рукополагать по церковному уставу и объявлять подлинным, законным и каноничным митрополита Киевского исполнены в полном объеме. Эта историческая компонента транслируется и в современных церковных документах (например, гл. I, Х Устава Русской Православной Церкви^[16], Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви от 25–27 октября 1990 г. «Об Украинской Православной Церкви»^[17]). Относительно обязательного условия о возношении митрополитом Киевским за богослужением в своей епархии имени святейшего Вселенского Патриарха заметим, что по причине незаконного, вопреки церковным канонам, вторжения Константинопольского Патриарха на каноническую территорию Московского Патриархата и назначения им двух своих экзархов в Киев, 14 сентября 2018 г. Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение о прекращении поминовения Патриарха Константинопольского Варфоломея за богослужением в Русской Православной Церкви. Следовательно, и это обязательное условие, как и предыдущие два, исполнено полностью, своевременно и задолго до 2018 г.

Синодальная грамота 1686 г. — это двусторонне-обязывающий документ, где каждая из сторон наделяется правами и обязанностями, а права одной стороны одновременно являются обязанностью другой, и наоборот. Неисполнение сторонами какого-либо условия указывало бы на то, что действие грамоты остается обязательным и сегодня. При этом стороны должны признать, что не достигли положительного результата в том, ради чего создавалась грамота. Заявленной сторонами причиной издания грамоты обозначена угроза распространения унии в той части Киевской митрополии, которая находилась в составе Польско-Литовского государства. Благодаря полному и точному выполнению сторонами условий грамоты эта угроза не реализовалась. Следовательно, Синодальная грамота 1686 г. считается исполненной. Таким образом, отменить уже исполненную грамоту, равно как и признать ее утратившей силу, невозможно. Русская Церковь стала кириархальной для Украинской Православной Церкви.

Император Петр I в 1721 г. издал повеление об упразднении патриаршества и образовании Святейшего Правительствующего Синода. Вся полнота верховной власти в Русской Церкви передавалась в руки императора. Константинопольский и другие Восточные Патриархи выразили свое согласие с учреждением Святейшего Правительствующего Синода^[18]. Каждый из них, обращаясь к Петру I как к императору и новому административному Главе Русской Церкви, обозначил территории, находящиеся под его юрисдикцией. Это Московия, Малая и Белая Россия и все северные, восточные, западные и иные страны. Таким образом, Константинопольский Патриархат утратил каноническую власть не только над Киевской митрополией, но и над всеми территориями, освобожденными от османского ига и включенными в состав Российской империи.

Постановление об отмене действия Синодальной грамоты 1686 г. возможно отнести к разряду отрицания любых форм знания, истины, авторитета и отказа от общепринятых традиций и обычаев, то есть к активному проявлению церковно-правового нигилизма.

Территориальные границы современных автокефальных Православных Церквей включают в себя их каноническую территорию. Учреждение на этой территории епархий и приходов другой автокефальной Церкви (то есть создание параллельной юрисдикции) является нарушением принципа автокефалии.

В Киеве на неканоническом «Объединительном соборе» 15 декабря 2018 г. принято решение о создании Православной Церкви Украины на основе двух неканонических и раскольнических религиозных организаций — Украинской Автокефальной Православной Церкви и Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата. Эти религиозные организации никогда не входили в каноническую митрополию Константинопольского Патриархата. Однако в январе 2019 г. новая религиозная организация — Православная Церковь Украины — получила от Константинопольского Патриархата Томос об автокефалии. Ее создание способствовало не только расколу и разделению, но и дискриминации православных христиан и вытеснению православия из Украины, что ранее уже отмечали некоторые исследователи^[19]. Константинопольская, Александрийская, Кипрская и Элладская Православные Церкви признали автокефалию Православной Церкви Украины, выразили свое несогласие в разной форме Антиохийская, Русская, Сербская, Кипрская, Албанская, Польская Церкви и Православная Церковь Чешских земель и Словакии. Со стороны светской власти Украины также последовал ряд действий, направленных против Украинской Православной Церкви. Принят и вступил в силу дискриминационный Закон Украины от 20 декабря 2018 г. № 2662-VIII «О внесении изменения в статью 12 Закона Украины „О свободе совести и религиозных организациях“»^[20], обязывающий Украинскую Православную Церковь в своем названии указывать на принадлежность к религиозной организации, расположенной за пределами Украины, то есть добавлять полное уставное наименование Русской Православной Церкви с возможным дополнением «в Украине». Это фактически запрещает Украинской Православной Церкви называться «Украинской». Власти Украины добивались лишения Украинской Православной Церкви ее канонического и законного наименования. Если религиозная организация не внесет соответствующие изменения в свое название, ее устав утратит силу в части, касающейся официального наименования организации.

Распоряжением Министерства культуры Украины в 2019 г. опубликован перечень нескольких тысяч религиозных организаций Украинской Православной Церкви (епархии, монастыри, синодальные учреждения и др.), которые обязаны были изменить свои наименования в срок до 26 апреля 2019 г. Действие распоряжения временно приостановлено решением Киевского окружного административного суда в качестве меры по обеспечению иска Украинской Православной Церкви к Министерству культуры Украины. Согласно иску, обязательное переименование общин канонической Православной Церкви позволит не только лишить ее исторического наименования, но и впоследствии оказывать на нее давление через Министерство культуры, принуждая к массовой перерегистрации, а затем отказывая в ней, что неизбежно приведет к их фактической ликвидации с захватом имущества властями^[21]. Киевская митрополия Украинской Православной Церкви не согласилась с этим решением и обратилась в Киевский окружной административный суд, который 15 мая 2023 г. отклонил исковые требования. 6-й Апелляционный административный суд г. Киева 2 ноября 2023 г. поддержал решение первой инстанции о переименовании Украинской Православной Церкви в «Русскую Православную Церковь в Украине»^[22]. Киевский окружной административный суд 18 сентября 2024 г. вынес решение, подтверждающее каноническую связь Украинской Православной Церкви с Московским Патриархатом (согласно заключению религиоведческой экспертизы)^[23]. На этом основании президентом Украины в Раду направлен законопроект о запрете деятельности религиозных организаций, связанных с Россией, в частности канонической Украинской Православной Церкви. Рада срочно приняла закон, который позволяет запретить Украинскую Православную Церковь^[24]. Украинские суд, президент и органы законодательной власти подтвердили неканоничность решения Константинопольского Патриархата от 2018 г. относительно Синодальной грамоты 1686 г. и Томоса об украинской автокефалии 2019 г., указав в своих документах на каноническую связь Украинской Православной Церкви с Московским Патриархатом.

Согласно Г. К. Гинсу, «культурное приспособление» может выражаться в изменениях не только в политической, но и в культурной сфере. Возможны произвольные и искусственные изменения, не отвечающие естественному развитию культуры и права, и тогда правовая система начинает походить на живой организм, некоторые члены которого заменены искусственными. Человеческая психика обладает большой подвижностью и изменчивостью. Политические антипатии срывают хорошие проекты. Религиозная и национальная рознь может привести к истреблению огромного количества людей^[25]. Теоретическое описание Г. К. Гинсом механизма «культурного приспособления» находит реальное подтверждение в отношении светской власти Украины к Украинской Православной Церкви. Случаи преследования верующих, захватов храмов и давления на общины Украинской Православной Церкви отражены в ряде публикаций, подготовленных по материалам Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, информационно-просветительского отдела Украинской Православной Церкви, сайтов Союза православных журналистов, «Православная жизнь» и др.^[26] Святейший Патриарх Кирилл отметил, что факты нарушения прав верующих Украинской Православной Церкви признаются в отчетах международных правозащитных организаций^[27].

Через законотворческую деятельность органов государственной власти Украины реализованы дискриминационные меры против Украинской Православной Церкви. В Законе Украины от 20 августа 2024 г. № 3894-IX «О защите конституционного строя в сфере деятельности религиозных организаций» связывается необходимость его принятия с «вооруженной агрессией Российской Федерации против Украины, поддержкой этой агрессии Русской Православной Церковью»^[28]. В нем также отмечается, «что многочисленные противоправные действия Русской Православной Церкви и подчиненных ей религиозных организаций на территории Украины создают угрозу национальной и общественной безопасности, правам и свободам граждан Украины», а в ст. 5 фиксируются особенности прекращения деятельности религиозной организации по мотивам пропаганды идеологии «русского мира». Конечно, такие меры «культурного приспособления» не могут не вызывать беспокойства и нуждаются в тщательном научном осмыслении. С помощью светского права закрепляются нормативные предписания, не соответствующие действительности, отрицающие канонические устои.

Таким образом, с помощью законотворческой деятельности происходит грубое нарушение принципа невмешательства государства во внутренние дела религиозных организаций/общин, закрепленного в Конституции Украины, осуществляется перераспределение рассмотрения вопросов церковного и религиозного направления из канонической плоскости в плоскость сугубо правовую (светскую). В ст. 35 Конституции Украины закреплено, что Церковь и религиозные организации в Украине отделены от государства, а школа — от Церкви. Ни одна религия не должна признаваться государством обязательной^[29]. На Украине de jure Церковь отделена от государства, однако de facto догматическое учение Церкви облекается в светскую правовую форму с помощью средств юридической техники, при этом канонические установления искажаются, игнорируются, отменяются, подвергаются попранию. Следует отметить проявление некоторых черт филетизма, когда интересы Церкви приносятся в угоду интересам политическим с искажением и пересечением экклезиологических юрисдикций. Автокефалия выражается через административный статус, который относится к области церковного права, но принцип теологической точности входит в конфликт с принципом точности юридической.

Далее рассмотрим текст Томоса об автокефалии Православной Церкви Украины и некоторые другие документы, чтобы дать комплексную каноническую и правовую оценки их содержанию. Константинопольский Патриарх 6 января 2019 г. передал главе Православной Церкви Украины митрополиту Епифанию вышеназванный томос. Согласно ст. XII Устава Православной Церкви Украины, устав вступает в действие после получения Патриаршего и Синодального Томоса об автокефалии Православной Церкви Украины. Вместе с тем в томосе перечислены названия нескольких религиозных организаций: Святейшая Церковь Украины, Святейшая Церковь на Украине, Автокефальная Церковь в Украине, Православная Церковь в Украине, Автокефальная Церковь Украины, а Православной Церкви Украины там нет. Поскольку Томос об автокефалии дарован не Православной Церкви Украины, то по законодательству Украины эта организация считается официально не признанной ввиду отсутствия одного из обязательных атрибутов юридического лица — вступившего в действие устава.

Согласно правилу 38 V–VI Вселенского собора, границы епархий должны совпадать с административными границами государств. В томосе используются три названия государства, на территории которого располагаются указанные выше несуществующие религиозные организации: Украина, Государство Украина и Украинское Государство. Еще 24 августа 1991 г. Украинская Советская Социалистическая Республика изменила свое название на «Украина». Согласно Конституции Украины 1996 г. и перечню государств — членов ООН официальное название страны — Украина. В тексте томоса встречаются следующие формулировки: «…в границах политически образованного и полностью независимого государства Украина»; «…в географических границах Украины»; «…в границах суверенной территории Украины». Полагаем, что такие расхождения в формулировках могут спровоцировать делигитимацию понятия «каноническая территория».

В контексте рассматриваемой темы следует различать понятия «государственные границы» и «географические границы». Государственная граница — это линия и проходящая по этой линии вертикальная поверхность (условная), определяющие пределы государственной территории (суши, вод, недр и воздушного пространства) государства, то есть пространственный предел действия государственного суверенитета. Географические границы составляют географический периметр страны или региона, то есть его точное местоположение на карте относительно остальных существующих географических единиц. Географическая граница может быть четкой, как государственная граница, и нечеткой переходной полосой или зоной, как сомкнутой, так и разомкнутой. Указывая в томосе географические границы Украины, Константинопольский Патриархат признает отсутствие полного суверенитета этого государства. В резолютивной части томоса упоминается о «границах суверенной территории Украины», но полным суверенитетом Украина не обладает. Исходя из этого, констатируем, что возникновение прав и обязанностей в соответствии с томосом поставлено в зависимость от обстоятельств, относительно которых неизвестно, наступят они или нет, в частности — получит ли Украина полный суверенитет и будут ли окончательно определены и зафиксированы ее государственные границы. Можно считать, что томос выдан не являющейся кириархальной Церковью неканонической религиозной организации, находящейся на неопределенной территории неустановленного государства / государственного образования, не имеющего общепризнанных границ, да еще и под отлагательным условием.

Исследование показало, что механизм «культурного приспособления» включает, кроме социокультурного, еще и геополитический, канонический и правовой аспекты. Православный мир сталкивается с кризисом межправославных отношений, проявляющимся в возникновении параллельных епархий и епископов, что угрожает единству Церкви. Устранение этих конфликтов требует возвращения к принципам соборности и уважения канонов, несмотря на современную сложность ситуации с украинской автокефалией, которая рассматривается как механизм «культурного приспособления». Культура реагирует на внешние и внутренние воздействия необходимостью выполнения новых функций и формированием новых специфических приспособлений (структур). Сохранение в поколениях (наследование) добытой в результате деятельности информации, изменяющей мышление и поведение, приводит к тому, что в православном мире по-разному оценивают каноничность украинской автокефалии, в некоторых случаях подменяя исторические факты и интерпретируя их в соответствии с современной политической повесткой, не признавая неканоничность такой процедуры. Разногласия касаются богословско-канонических вопросов: юрисдикционной принадлежности Киевской митрополии; порядка установления украинской автокефалии; взаимосвязи и коллизий канонической и светской юрисдикций. Следует отметить, что действия Константинопольского Патриархата в части издания томоса возможно квалифицировать, то есть дать юридическую оценку, с точки зрения законодательства Российской Федерации и Украины как публичные призывы к осуществлению действий, направленных на нарушение территориальной целостности. Выходом из сложившейся ситуации видится выработка Православными Церквами положения о порядке провозглашения автокефалии на уровне всего Вселенского Православия и в соответствии с каноническими устоями.

Источники

1.                  Апелляционный суд поддержал постановление о переименовании УПЦ // Raskolam.net: сайт. URL: https://raskolam.net/ru/73608-apelyaczijnyj-sud-pidtrymav-uhvalu-pro-perejmenuvannya-upcz/ (дата обращения: 19.01.2025).

2.                  Відомості Верховної Ради України. 2019. № 3, ст. 23.

3.                  Відомості Верховної Ради України.1996. № 30, ст. 141.

4.                  Вселенский Патриарх Варфоломей: «Как Материнская Церковь, я имею право желать восстановления единства расколотого церковного тела на Украине» // Вселенский Патриархат: офиц. сайт. URL: https://web.archive.org/web/20180905212807/https://www.patriarchate.org/news-archives/-/asset_publisher/N2gTPQxXwPlE/content/oikoumenikos-pa-triarcheseinai-logikon-naepithymomenos-meterekklesia-ten-apokatastasin-tesenotetos-tou-en-oukrania-dieremenou-ekklesiastikou-somat (дата обращения: 25.01.2025).

5.                  Даровский П. Как РПЦ половину Польской Церкви отбирала: второй ответ кир Хризостому // Православие.ru: сайт. URL: https://pravoslavie.ru/135607.html (дата обращения: 25.02.2025).

6.                  Доклад МИД России «О противоправных действиях киевского режима в отношении Украинской православной церкви (УПЦ), ее священнослужителей и прихожан» // МИД России: офиц. сайт. URL: http://www.mid.ru/ru/foreign_policy/humanitarian_cooperation/rossia-v-sisteme-mezhkonfessional-nyh-otnoshenij/1898457/ (дата обращения: 19.01.2025).

7.                  Заседание президиума Совета по культуре и искусству. 3 февраля 2014 г., г. Псков // Президент России: офиц. сайт. URL: http://www.kremlin.ru/events/president/ news/20138 (дата обращения: 15.02.2025).

8.                  Зеленский подписал законопроект о запрете канонической УПЦ // РИА Новости: сайт. URL: https://ria.ru/20240824/zelenskiy-1968214362.html (дата обращения: 25.01.2025).

9.                  Знаменский И. Руководство к Русской Церковной Истории. Казань: Унив. тип., 1870. 482 с.

10.              Маркович К., протодиак. «Повелеваем, да святейшая епархия Киевская будет подлежащая Святейшему Патриаршескому престолу… града Москвы…» // Костромская митрополия: сайт. URL: https://kostromamitropolia.ru/rpc/publicatsii/238954/ (дата обращения: 25.02.2025).

11.              О преследованиях Украинской Православной Церкви. По материалам СМИ, 19–30 апреля 2023 г. // Русская Православная Церковь: офиц. сайт. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/6023639.html (дата обращения: 19.01.2025).

12.              Объявление (10.11.2018) // Вселенский Патриархат: сайт. URL: https://web.archive.org/web/20181011164147/https://www.patriarchate.org-/communinq-1 (дата обращения: 25.02.2025).

13.              Определение об Украинской Православной Церкви. URL: https://sobor.patriarchia.ru/article/87799 (дата обращения: 25.02.2025).

14.              Офіційний вісник України. 2024. № 80, ст. 4661.

15.              Православие и российская цивилизация. Что дало Православие российской культуре? // Ярославская митрополия: офиц. сайт. URL: http://yareparhia.ru/2023/12/православие-и-российская-цивилизация (дата обращения: 15.02.2025).

16.              Святейший Патриарх Кирилл: Факты нарушения прав верующих Украинской Православной Церкви признаются в отчетах международных правозащитных организаций // Русская Православная Церковь: офиц. сайт. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/6182876.html (дата обращения: 19.01.2025).

17.              Суд признал экспертизу ГЭСС относительно устава УПЦ объективной // Союз православных журналистов: сайт. URL: https://spzh.eu/ru/news/82194-sud-priznal-ekspertizu-hess-otnositelno-ustava-upts-obektivnoj (дата обращения: 19.01.2025).

18.              Устав Русской Православной Церкви // Московская (городская) епархия: офиц. сайт. URL: https://moseparh.ru/ustav (дата обращения: 25.02.2025).

19.              Цыпин В., прот. Учреждение автокефалии: канонический аспект // Русская Православная Церковь: офиц. сайт. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/6069550.html (дата обращения: 15.02.2025).

Литература

20.       Башинский С. В. Православная Церковь в Украине на пути к автокефалии: исторический очерк // Studia Humanitatis. 2015. № 2. URL: https://st-hum/content/0215. Дата публикации: 03.07.2015.

21.       Вольтер О. В. Религиозное противостояние Русской Православной Церкви и Константинопольского Патриархата как отражение геополитических трансформаций на мировой арене // Вестник ЗабГУ. 2019. № 5. С. 56–65.

22.       Гинс Г. К. Право и культура. М.: Юрлитинформ, 2012. 320 с.

23.       Касаткин П. И. Роль Русской православной церкви в современных мировых политических процессах: дис. … канд. полит. наук. М., 2010. 190 с.

24.       Курылев К. П., Станис Д. В. Церковный раскол на Украине как следствие государственного переворота в феврале 2014 г. // Постсоветские исследования. 2019. № 2. С. 963–981.

25.       Морозов И. Л., Харыбин А. Н. Автокефалия Украинской Православной Церкви как инструмент обострения российско-украинского территориально-политического конфликта // Общество: политика, экономика, право. 2019. № 1 (66). С. 17–21.

• Гинс Г. К. Право и культура. М.: Юрлитинформ, 2012. С. 186.
• Там же. С. 189.
• Заседание президиума Совета по культуре и искусству. 3 февраля 2014 г., г. Псков // Президент России: офиц. сайт. URL: http://www.kremlin.ru/events/president/news/20138 (дата обращения: 15.02.2025).
• [4] Православие и российская цивилизация. Что дало Православие российской культуре? // Ярославская митрополия: офиц. сайт. URL: http://yareparhia.ru/2023/12/православие-и-российская-цивилизация (дата обращения: 15.02.2025).
• Православие и российская цивилизация. Что дало Православие российской культуре? // Ярославская митрополия: офиц. сайт. URL: http://yareparhia.ru/2023/12/православие-и-российская-цивилизация (дата обращения: 15.02.2025).
• Морозов И. Л., Харыбин А. Н. Автокефалия Украинской Православной Церкви как инструмент обострения российско-украинского территориально-политического конфликта // Общество: политика, экономика, право. 2019. № 1 (66). С. 17–21.
• См., напр.: Вольтер О. В. Религиозное противостояние Русской Православной Церкви и Константинопольского Патриархата как отражение геополитических трансформаций на мировой арене // Вестник ЗабГУ. 2019. № 5. С. 56‒65; Курылев К. П., Станис Д. В. Церковный раскол на Украине как следствие государственного переворота в феврале 2014 г. // Постсоветские исследования. 2019. № 2. С. 963‒981 и др.
• Вольтер О. В. Религиозное противостояние Русской Православной Церкви… С. 56‒65.
• Курылев К. П., Станис Д. В. Церковный раскол на Украине… С. 963‒981.
• Башинский С. В. Православная Церковь в Украине на пути к автокефалии: исторический очерк // Studia Humanitatis. 2015. № 2. URL: https://st-hum/content/0215 (дата публикации: 03.07.2015).
• Цыпин В., прот. Учреждение автокефалии: канонический аспект // Русская Православная Церковь: офиц. сайт. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/6069550.html (дата обращения: 15.02.2025).
• Гинс Г. К. Право и культура… С. 188.
• Знаменский И. Руководство к Русской Церковной Истории. Казань: Унив. тип., 1870. С. 286.
• Вселенский Патриарх Варфоломей: «Как Материнская Церковь, я имею право желать восстановления единства расколотого церковного тела на Украине» // Вселенский Патриархат: офиц. сайт. URL: https://web.archive.org/web/20180905212807/https://www.patriarchate.org/news-archives/-/asset_publisher/N2gTPQxXwPlE/content/oikoumenikos-patriarches-einai-logikon-na-epithymomen-os-meter-ekklesia-ten-apokatastasin-tes-enotetos-tou-en-oukrania-dieremenou-ekklesiastikou-somat (дата обращения: 25.01.2025).
• Цит. по: Даровский П. Как РПЦ половину Польской Церкви отбирала: второй ответ кир Хризостому // Православие.ru: сайт. URL: https://pravoslavie.ru/135607.html (дата обращения: 25.02.2025).
• Объявление (10.11.2018) // Вселенский Патриархат: сайт. URL: https://web.archive.org/web/20181011164147/https://www.patriarchate.org-/communinq-1 (дата обращения: 25.02.2025).
• Устав Русской Православной Церкви // Московская (городская) епархия: офиц. сайт. URL: https://moseparh.ru/ustav (дата обращения: 25.02.2025).
• Определение об Украинской Православной Церкви. URL: https://sobor.patriarchia.ru/article/87799 (дата обращения: 25.02.2025).
• Маркович К., протодиак. «Повелеваем, да святейшая епархия Киевская будет подлежащая Святейшему Патриаршескому престолу… града Москвы…» // Костромская митрополия: сайт. URL: https://kostromamitropolia.ru/rpc/publicatsii/238954/ (дата обращения: 25.02.2025).
• См., напр.: Касаткин П. И. Роль Русской православной церкви в современных мировых политических процессах: дис. … канд. полит. наук. М., 2010. 190 с.
• Відомості Верховної Ради України. 2019. № 3, ст. 23.
• Доклад МИД России «О противоправных действиях киевского режима в отношении Украинской православной церкви (УПЦ), ее священнослужителей и прихожан» // МИД России: офиц. сайт. URL: http://www.mid.ru/ru/foreign_policy/humanitarian_cooperation/rossia-v-sisteme-mezhkonfessional-nyh-otnoshenij/1898457/ (дата обращения: 19.01.2025).
• Апелляционный суд поддержал постановление о переименовании УПЦ // Raskolam.net: сайт. URL: https://raskolam.net/ru/73608-apelyaczijnyj-sud-pidtrymav-uhvalu-pro-perejmenuvan-nya-upcz/ (дата обращения: 19.01.2025).
• Суд признал экспертизу ГЭСС относительно устава УПЦ объективной // Союз православных журналистов: сайт. URL: https://spzh.eu/ru/news/82194-sud-priznal-ekspertizu-hess-otnositelno-ustava-upts-obektivnoj (дата обращения: 19.01.2025).
• Зеленский подписал законопроект о запрете канонической УПЦ // РИА Новости: сайт. URL: https://ria.ru/20240824/zelenskiy-1968214362.html (дата обращения: 25.01.2025).
• Гинс Г. К. Право и культура… С. 189.
• О преследованиях Украинской Православной Церкви. По материалам СМИ, 19–30 апреля 2023 г. // Русская Православная Церковь: офиц. сайт. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/6023639.html (дата обращения: 19.01.2025).
• Святейший Патриарх Кирилл: Факты нарушения прав верующих Украинской Православной Церкви признаются в отчетах международных правозащитных организаций // Русская Православная Церковь: офиц. сайт. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/6182876.html (дата обращения: 19.01.2025).
• Офіційний вісник України. 2024. № 80, ст. 4661.
• Відомості Верховної Ради України.1996. № 30, ст. 141.