Труды и подвиги современного монаха

Ярким представителем ученого монашества нашего времени был архимандрит Иннокентий (Просвирнин)^[1]. Он многолетний сотрудник редакции «Журнала Московской Патриархии», преподаватель в духовной школе, известный своей ученой деятельностью, что было его служением Церкви, книге и просвещению.

В отроческом возрасте он с десяти лет прислуживал в алтаре в Крестовоздвиженском кафедральном соборе Омска, также иподиаконствовал первоначально у епископа Венедикта (Пляскина)^[2], затем у епископа Вениамина (Новицкого)^[3]. В 1958 г. поступил сразу во второй класс семинарии. Из семинарии его призвали в армию, после демобилизации он продолжил духовное образование, окончил семинарию в 1964 г.

23 мая 1963 г., на праздник Вознесения Господня, Патриарх Алексий I возглавил хиротонию Волоколамского епископа Питирима. Почти одновременно он был назначен председателем Издательского отдела Московского Патриархата. Молодой архиерей пригласил студента Анатолия Просвирнина быть иподиаконом. С этого времени началась также его работа в Издательском отделе. Одновременно продолжалось его обучение в академии.

Отца Иннокентия отличала особая любовь к старчеству, он тянулся к подвижникам в течение всей своей жизни. Рассказывая о каком-нибудь почившем подвижнике, он мог сказать: «Уходят от нас старцы». В академические годы отец архимандрит приезжал в Караганду, где подвизался в качестве приходского священника прп. Севастиан (Фомин; †1966; пам. 6 апр.). Приезжавший академист производил очень скромное впечатление, в общении он мог рассказывать о себе. Упоминал про службу в армии, вспоминал про нескончаемые баталии с офицерами в красном уголке, пытавшимися перевоспитать его. Видя же его убежденность и твердость, они с удивлением спрашивали, как же он будет заниматься на политзанятиях, на что получали краткий ответ: «Как трактует Карл Маркс». В. П. Овсянников, иподиаконствовавший вместе с отцом Иннокентием у владыки Питирима и также работавший в Издательском отделе, пишет, что ему «пришлось выдержать на своих юношеских плечах тяжелый груз оголтелой хрущевской атеистической, а точнее — антицерковной пропаганды, доведенной в Советской армии до абсурда»^[4]. В один из летних приездов в Караганду студент А. Просвирнин был госпитализирован в городскую больницу. Об этом позаботилась работавшая в ней врач Ольга Федоровна Орлова, которая пела на клиросе в храме Рождества Пресвятой Богородицы.

В 1964 г. Московская академия праздновала 150-летие своего пребывания в стенах Лавры, среди лиц, потрудившихся в подготовке к торжествам, был студент А. Просвирнин. В его личном деле имеется благодарность за понесенные труды за подписью ректора^[5]. В деле имеются благодарности Совета академии «за каждое пожертвование в библиотеку МДА»^[6].

Окончил академию отец архимандрит в 1968 г., «свое выпускное сочинение тогда еще Анатолий Просвирнин посвятил Оптиной Пустыни, — постриженником и преемником старчества которого был окормлявший его преподобный Севастиан Карагандинский. Отец Иннокентий его называл последним Оптинским старцем»^[7]. В своей деятельности отец Иннокентий старался осваивать новые технологии. Собранные им материалы для диссертации были изложены на карточках. Затем к нему на майские праздники прилетела сестра, которой он продиктовал текст своей диссертации, а 5 мая, в день своего рождения, он подал ее ученому секретарю МДА^[8]. Отмечается, что его научные интересы сформировались «уже во время работы над диссертацией. Тема выходит на широкий круг проблем: история русского монашества (и в особенности старчества), его отечественные и зарубежные корни, традиции средневекового исихазма (прежде всего Святой Горы), аскетическая литература»^[9]. Владыка Питирим отмечал, что за 30 лет преподавания в семинарии и академии Анатолий Просвирнин был по-настоящему талантливым учеником^[10].

Личное дело отца Иннокентия в академии отражает «ход работы автора в различных архивах и музейных хранилищах для написания кандидатского сочинения»^[11]. В последующее время, после защиты кандидатской диссертации, работа в архивах не только продолжилась, но и расширился круг изучаемых проблем. В связи с работой над темой «История русской исторической науки» он в 1971 г. работал в Государственном историческом архиве Ленинграда^[12]. «Научные и издательские интересы о. Иннокентия делали его частым гостем архивов и древлехранилищ. Кажется, не было хранилищ, в которых он не работал (как центральных, так и провинциальных), и сотрудников, с которыми он не был бы знаком, а то и дружен»^[13].

Став преподавателем, он под руководством профессора И. Н. Шабатина в короткий срок «создал новую программу курса: “В деталях разбирали дальнейшую разработку Истории Русской Церкви с И. Н. Шабатиным (в 1968 году). Владыка Филарет одобрил. И я начал пахать…”»^[14], — отметил отец Иннокентий.

В начале 70-х гг. прошлого века, очевидно, в Министерстве культуры родилась идея издания книги об архитектурных памятниках Московской области, поэтому по всем районам были разосланы необходимые указания. Власти Волоколамска обратились к владыке Питириму с просьбой, чтобы Издательский отдел провел фотографирование всех памятников района. Он дал задание отцу Иннокентию, и группа из трех-четырех человек с ним во главе проводила экстерьерные и интерьерные фотосъемки в Волоколамском районе. Снимались также росписи Успенского собора в Иосифо-Волоцком монастыре. Это было в осеннее позднее время, и взбираться на вышку, устроенную из строительных лесов, для съемки росписей сводов собора было даже опасно, но отец Иннокентий забирался и фотографировал. В последующее время из-за незастекленных окон в соборе росписи претерпели бо́льшие утраты, чем ко времени фотосъемок. Данные съемки пополнили фототеку Издательского отдела^[15]. Впрочем, в самой книге, вышедшей в издательстве «Искусство», из храмовых росписей был опубликован только один снимок: фреска из алтаря храма Рождества Пресвятой Богородицы на Возьмище — Митрополит Филипп^[16].

6 октября 1977 г. решением Синода был канонизирован свт. Иннокентий, митрополит Московский (†1879; пам. 31 марта)^[17]. Это событие нашло отражение в церковном месяцеслове (канонизация святителя: 23 сентября/6 октября). А 27 декабря 1977 г. наместник Троице-Сергиевой Лавры, архимандрит Иероним (Зиновьев; †1978), в Троицком соборе Лавры совершил монашеский постриг будущего отца архимандрита, назвав его в честь недавно канонизированного святого Русской Церкви. В крипте Успенского собора Лавры 11 апреля 1978 г., в день Похвалы Пресвятой Богородицы и в преддверии памяти свт. Иннокентия Московского, был устроен придел, ему посвященный^[18]. Наместник-архимандрит Иероним (Зиновьев; †1982), возглавивший освящение, отметил в своем слове: «Господь упокоил в стенах этой древней обители святителя Иннокентия, выдающегося русского миссионера, которого Церковь Христова именует равноапостольным за его необычайно большие труды в Америке, Сибири и на Московской кафедре, когда он являлся также священноархимандритом нашей Лавры»^[19].

Иеромонах Иаков (Тупиков) отмечает: «Отец Иннокентий сформировался как личность под влиянием преподобного Севастиана Карагандинского, к которому он не раз ездил в Казахстан, святителя Зиновия (в схиме Серафима) Тетрицкаройского, схиархимандрита Виталия (Сидоренко), митрополита Питирима (Нечаева)»^[20]. Думается, что к этому перечню следует добавить также старца-митрополита Иосифа Алма-Атинского (†1975)^[21].

В некрологе, посвященном старцу Севастиану, отец Иннокентий отметил его подвижническое служение и закончил его словами: «Закончен земной путь полувекового пастырского служения. Еще один пастырский подвиг — подвиг служения Богу через утверждение добра в человеке для спасения души. Плод его есть святость, а конец — жизнь вечная (Рим. 6:22)»^[22].

Отец Иннокентий ездил к митрополиту Зиновию^[23] в Тбилиси и был знаком с его окружением. Познакомился он при этом со схиархимандритом Виталием (Сидоренко; †1992)^[24]. В мае 1979 г. старец Виталий заболел и «прибыл в Свято-Троице-Сергиеву Лавру под благословение преподобного Сергия. Знавший его по Тбилиси преподаватель Московских духовных школ архимандрит Иннокентий предложил ему поселиться в своем доме на Бульварной улице, расположенной вдоль светлой березовой аллеи. Здесь, в старом уголке Сергиева Посада, отец Виталий около двух лет находил домашнее тепло, заботу о своем здоровье и необходимый медицинский уход»^[25]. Пока старец был у отца Иннокентия, к нему в «домик на Бульварной потянулись люди не только из Сергиева Посада, но и из Москвы»^[26]. Отец Иннокентий привозил к нему врача из Москвы. Когда же старца положили в больницу, то во время операции отец «Иннокентий в волнении ходил по двору института и, видимо, молился»^[27].

Мой брат, иеромонах Герман (†1977), оканчивая академию, писал диссертацию о грузинских экзархах XVIII–XIХ вв. и для сбора материала он ездил в Тбилиси, где познакомился с владыкой Зиновием. После кончины брата я получил письмо от владыки с соболезнованиями. После этого я дважды посетил Тбилиси, причем один раз с отцом Иннокентием. Нас расположили в одной комнате. Запомнилось, как однажды отец Иннокентий стал рассказывать, почему после Причастия необходимо обязательно испивать теплоту: в нее входит то же вещество, что вливается в потир на проскомидии.

Игумен Иоанн (Самойлов) вспоминал о своих поездках в Тбилиси к владыке Зиновию: «Один раз меня отец Иннокентий взял с собой. Как я потом понял, в этот момент владыка принимал схиму, и когда мы возвращались обратно, мне отец Иннокентий подарил параман, который был предназначен для пострига»^[28]. Он продолжает: «Благодаря отцу Иннокентию я, грешный, и узнал владыку Зиновия»^[29].

Будучи редактором, отец Иннокентий предпринимал необходимые шаги для увеличения фонда библиотеки Издательского отдела. Книги, которые поступали в Издательский отдел для временного пользования по межбиблиотечному абонементу из государственной библиотеки, микрофильмировались на докуматоре. С. О. Шмидт пишет, что отец Иннокентий «был первоклассным фотографом, одним из первых среди отечественных историков освоил практику научной работы с помощью микрофиш и стал их убежденным пропагандистом»^[30]. Он привел такой пример: «По его почину сделаны микрофильмы всех томов Лицевого летописного свода времени Ивана Грозного (разные тома которого находятся в разных хранилищах) и предоставлены в распоряжение крупнейших хранилищ Москвы, С.-Петербурга, Новосибирска»^[31]. Для дарения микрофильмы были помещены в специально изготовленные ларцы^[32]. С. О. Шмидт упоминает о таком даре Издательского отдела: «Один из таких “ларцев” с микрофильмами меня просили поднести в дар от Издательского отдела Патриархата академику Дмитрию Сергеевичу Лихачёву в день празднования его 80-летия. Сейчас он в Пушкинском доме»^[33].

Академик Д. С. Лихачёв на конференции, посвященной факсимильному изданию ценных рукописей, говорит о важности издания Лицевого летописного свода XVI в. Он сказал о сложности факсимильного издания, поэтому допустил возможность его фотографирования. Он пишет: «Даже 10 экземпляров фотографий с каждого тома дает возможность иметь для работы Лицевой свод в каждой большой библиотеке 10 городов Советского Союза <…> Один экземпляр хотя бы должен быть в Ленинграде, один экземпляр в Москве, один в Новосибирске <…> и в других городах, где занимаются русской историей»^[34]. Таким образом, данную задачу выполнил Издательский отдел Русской Церкви.

В XVIII в. русская церковная история входила в состав общей церковной истории^[35]. Первым выделил ее в самостоятельную дисциплину Московский митрополит Платон (Левшин; †1812)^[36]. В последующее время много известных церковных ученых трудилось на этом поприще^[37]. Подобный процесс мог бы произойти и в других церковных дисциплинах, и это способствовало бы бо́льшему изучению русского духовного наследия. Однако в историографии могут встречаться лишь отдельные статьи и редкие исследования по русской проблематике. Именно это направление активно изучал и продвигал архимандрит Иннокентий. Празднование 1000-летия Крещения Руси он понимал как дополнительный побудительной повод для этого.

Эта проблематика должна была стать темой его следующей диссертации. «28 декабря 1984 г. он обратился в Совет МДА с прошением о закреплении темы магистерской диссертации “Русская патристика (Научная классификация славянских источников в русской рукописной традиции)”, его тема получила поддержку Совета»^[38]. Говоря о неразработанности русской патрологии, отец Иннокентий предложил в одном из своих конференционных выступлений «выделить такое направление в современной науке, которое бы охватывало изучение всех текстов прославленных и непрославленных русских отцов под общим названием “русская патристика”»^[39]. Он так характеризует предмет исследования: «Исторический и литургический опыт Русской Православной Церкви за истекшие 1000-летие свидетельствует о единстве традиций разных христианских народов и вместе с тем о самобытности русских православных отцов»^[40]. Он привел такой пример: Типикон нуждается в доработке своей месяцесловной части. Месяцеслов Типикона и других богослужебных книг «составляют то историческое звено, без которого немыслимо полное представление о составе имен русских святых в ту или иную эпоху отечественной истории, а значит, невозможно представить и круг источников, связанных с этими именами»^[41]. Изучение русской патристики позволит «углубить понятие о патриотическом служении народа посредством изучения и укоренения его в духовной почве родной земли»^[42]. Хотя данная работа не была завершена, однако в личном деле отца Иннокентия «хранятся материалы, касающиеся магистерской диссертации “Русская патристика (научная классификация славянских источников в русской рукописной традиции”»^[43].

Соображения о русской патристике были высказаны в печати отцом Иннокентием уже после празднования 1000-летия Крещения Руси и показывают общую направленность предполагаемых исследований. Такой довольно широкий подход имел своим началом усилия по изданию богослужебных миней русских святых. Для этого составлялась картотека изданий служб русским святым, а также их икон. Однако на одном из редсоветов владыка Питирим предложил издавать традиционные минеи, включив в них тексты русским святым^[44]. Издание так называемых зеленых богослужебных миней началось «с инициативы архимандрита Иннокентия (Просвирнина), который предложил реализовать идею епископа Афанасия и издать дополнительную Минею русским святым, куда вошли бы службы, которые ранее существовали лишь в виде рукописных тетрадочек или же отдельных брошюр. Данная работа должна была быть приурочена к предстоящему празднованию 1000-летия Руси, до которого тогда оставалось еще более 25 лет»^[45]. Именно отец Иннокентий стал инициатором и смог осуществить замысел владыки Афанасия (Сахарова), будучи его почитателем и хранителем архива^[46].

Теме издания богослужебных миней отец Иннокентий посвятил небольшую статью, которая была опубликована в «Журнале Московской Патриархии». Он пишет: «Минеи объединяют, соответственно месяцеслову, все имеющиеся службы святым Русской и других Поместных Православных Церквей. Они воплощают в жизнь замыслы многих поколений русских людей, стремившихся передать в той или иной форме рукописной традиции самобытное русское предание о своих святых составляющих нетленную структуру Церкви»^[47]. Автор говорит о трудах свт. Афанасия (Ковровского; †1962; пам. 15 окт.), который был участником Поместного Собора Русской Церкви 1917–1918 гг., возглавлял Богослужебно-календарную комиссию при Священном Синоде Русской Церкви (1953–1958). Святитель-литургист «осуществил редактирование текста всех миней, чтобы приблизить пониманию современников церковнославянские языковые формы»^[48].

В процессе работы по изданию Миней «из подмосковных Петушков привезли двенадцать чемоданов архива святителя Афанасия (Сахарова), епископа Ковровского. В его архиве было обнаружено множество служб, канонов, тропарей и кондаков русским святым, которые святитель предполагал включить в богослужебный обиход»^[49]. Зеленые, патриархийные богослужебные минеи стали «очень ценным памятником историко-литургического творчества Русской Православной Церкви. Они же, собственно, тогда и были задуманы к 1000-летию Крещения Руси»^[50].

Епископ Орехово-Зуевский Алексий пишет в предисловии к труду свт. Афанасия Ковровского «Настроение верующей души по Триоди постной»: «За неделю до скоропостижной смерти архимандрит Иннокентий Просвирнин сделал следующую запись на копии кандидатского сочинения Сергея Сахарова — “К прославлению святителя Афанасия, епископа Ковровского, в лике всех святых, в земле Российстей просиявших”»^[51]. Он также сообщает о заслуге отца Иннокентия, позаботившегося о наследии замечательного литургиста нашего времени: «Трудами отца Иннокентия, который безмерно почитал великого светильника Церкви, был сохранен обширный архив владыки Афанасия»^[52].

Осенью 1983 г. группа ученых во главе с отцом Иннокентием совершила поездку на Афон. Затем «в декабре участники экспедиции докладывали о ее результатах на заседании Археографической комиссии. В феврале 1984 г. микрофильмы, фото и ксерокопии рукописей Пантелеймонова монастыря с аналитическими пометами передали в Библиотеку Академии наук для дальнейшей научной обработки и изучения более широким кругом ученых»^[53]. Признанием ученых заслуг отца Иннокентия стало то, что он, в советское время, будучи священнослужителем, «стал членом одного из академических научно-проблемных советов»^[54].

7 декабря 1983 г. на заседании Археографической комиссии на тему «Предварительные наблюдения над памятниками письменности, хранящимися в Пантелеймонове монастыре на Афоне» «были продемонстрированы слайды, сделанные для альбома “Пантелеймонов монастырь на Афоне” В. П. Казанцевым»^[55]. Отец Иннокентий в своем выступлении сказал: «Работа группы продолжала традиции изучения памятников на Афоне, прежде всего трудами Порфирия Успенского, роль которого представляется все более значительной, а описание его все более глубоким, чем Ламброса»^[56]. Все выступающие отметили необходимость активизации сотрудничества также и с западными учеными. Кроме того, сама эта поездка закладывала также «основы для плодотворного сотрудничества церковных и светских исследователей»^[57]. В процессе архивной работы на Афоне был выявлен, например, «ранее неизвестный автограф Арсения Суханова», троицкого келаря^[58]. «Помимо библиотеки Пантелеймонова монастыря рабочая группа ознакомилась со славянскими и румынскими рукописями в библиотеке монастыря Дохиар, а также с некоторыми славянскими рукописями Хиландаря и Зографа»^[59]. Афонская тема получила освещение в публикациях отца Иннокентия^[60]. Будучи насельником Троице-Сергиевой Лавры, «архимандрит Иннокентий организовал в Водяной башне отдел фондового хранения Издательского отдела»^[61]. Одновременно в башне шились рясы и подрясники для афонской братии.

Празднование Дней славянской письменности в 1988 г. в Великом Новгороде предварило торжества 1000-летия Крещения Руси. Отец Иннокентия выступил с докладом на научно-практической конференции, которая проходила в Доме политпросвещения. В рамках подготовки к юбилею Русская Церковь провела три конференции: в Киеве (1986), Москве (1987) и тогдашнем Ленинграде (1988). Среди участников киевской конференции его имя не указано^[62], но в дискуссии, возникавшей на конференции, он участвовал^[63]. Его можно также видеть на фото с участниками конференции на фоне Киево-Печерской Лавры, отец Иннокентий — крайний слева^[64]. На московской конференции отец Иннокентий прочитал доклад, посвященный Оптиной пустыни^[65]. На третьей конференции он представил доклад «Русской книжности и книжному искусству 1000 лет»^[66]. Поскольку ее материалы остались неопубликованными, то можно только предположить, что статья, опубликованная в альманахе «Прометей», не только близка по времени публикации, но и по тематике^[67].

В самом начале 90-х Издательский отдел Московской Патриархии предпринял усилия по изданию Библии свт. Геннадия Новгородского (†1504; пам. 4 дек.). «Геннадиевская Библия легла в основу всех последующих славянских и русских изданий. Нашей задачей было воспроизведение ее оригинала, поскольку она хранится в единственном экземпляре в сокровищнице рукописных ценностей Государственного Исторического музея»^[68], — пишет митрополит Питирим. Для этого было отснято также много иллюстративного материала, миниатюр из древних рукописей. Митрополит Питирим говорит: «Всего мы рассчитывали на 10 томов — 8 томов текста и 2 тома комментариев»^[69]. Было издано только два тома, последующие тома уже были изданы преемниками. При этом владыка отметил следующее: «О. Иннокентий был человек талантливый и очень целеустремленный — мы тогда скопировали и изучили огромное количество рукописного материала»^[70]. Теперь мы можем сказать, что это большое начинание получило свое завершение. Позднее в Иосифо-Волоцком монастыре был организован музей Библии, что способствовало решению вопроса об издании «Русской Библии»^[71].

В 1993 г. Новоспасский монастырь издал труд «История Русской Православной Церкви в документах региональных архивов России» / составитель М. В. Бельдова (М., 1993. 681 с.). «Научное руководство темой осуществляет известный ученый — богослов и источниковед архимандрит Иннокентий (Просвирнин), а редактирование — сотрудница Ново-Спасского монастыря О. В. Курочкина»^[72]. В 1995 г., год спустя после кончины архимандрита Иннокентия, Новоспасский монастырь выпустил новое издание «История Русской Православной Церкви в документах федеральных архивов России, архивов Москвы и Санкт-Петербурга. Аннотированный справочник-указатель» (М., 1995. 400 с.). После титульного листа в книге следует небольшой текст, озаглавленный «Памяти архимандрита Иннокентия». В нем мы читаем: «Отец Иннокентий очень любил Россию, Святую Русь, Русскую Православную Церковь. Он многое сделал для того, чтобы русские люди знали историю своей Родины, жизнь и подвиги своих отцов. “История Церкви, — учил он нас, — это история святых”». Завершается текст словами: «Вечная память духовному отцу и наставнику!» (С. 3).

В 1979 г. ректор МДА архиепископ Владимир совершил монашеский постриг академического протодиакона Анатолия Фролова, назвав его Алексием — в честь Алексия, человека Божия. Перед постригом возникла проблема, так как предполагаемый восприемник не смог приехать. «Отец Иннокентий, тогда еще игумен, потом вспоминал: “Сижу у себя в келье, слышу звон на постриг. Встал и пришел в храм. А ко мне выходят навстречу: — Прими отца Алексия, а то никто не решается. Я и принял”»^[73]. Данный постриг духовно сроднил отца Иннокентия с его духовным сыном. «Отец Алексий по поручению отца Иннокентия опекал стареньких матушек Фамарь и Евпраксию Протасьевых»^[74].

Работа отца Иннокентия в Издательском отделе Московской Патриархии явилась весьма плодотворной: в «Журнале Московской Патриархии» и «Богословских трудах» выходят различные публикации. «Некоторые статьи и материалы были опубликованы под псевдонимом А. Вольгин»^[75]. Библиография публикаций отца Иннокентия неоднократно публиковалась^[76]. Если систематизировать его публикации, то можно выделить сибирскую тематику^[77], темы о прп. Сергии Радонежском (†1392; пам. 25 сент.)^[78] и Лавре, Оптиной пустыни и старчестве^[79]. Уже после кончины ученого архимандрита был опубликован фрагмент текста «Русская Православная Церковь», в котором сделан обзор источников по истории Русской Церкви, начиная с древнерусских летописей. Он особо отметил: «Мы не знаем никакой другой литературы кроме русской, которой летописание занимало бы такое исключительное место»^[80]. Отметим некролог, посвященный В. Ф. Лебедеву, регенту Троице-Сергиевой Лавры и 20-летнему регенту Новодевичьего монастыря^[81]. По просьбе владыки Питирима он мог проводить занятия по пению с иподиаконами владыки.

Отец Иннокентий нередко, говоря о духовной жизни, подчеркивал важность спасения по книгам. «Не всем доведется найти старца, не всем доведется найти руководителя. В том числе с точки зрения богословского образования не всем посчастливится найти руководителя или слушать курсы хороших лекторов, а книги есть»^[82]. Эти мысли отец Иннокентий высказывал довольно рано, поэтому Н. Н. Лисовой полагает, что это «была любимая идея тогда еще Толи Просвирнина, которую он, очевидно, унаследовал и от владыки Вениамина Иркутского, и от владыки Питирима»^[83].

В «Богословских трудах» был опубликован труд священника Сергия Мансурова «Очерки из истории Церкви» (БТ. М., 1971. Сб. 6. С. 79–116)^[84]. История святых — это нетленная канва истории Церкви, говорил студентам на своих лекциях отец Иннокентий. Костромской владыка Алексий, подражая, развивал «тезис отца Иннокентия о необходимости “возвращения на стезю отцов”, особое внимание, преподавая, обращал на то, как святые “след в след” прошли за Господом путем, что Он нам показал»^[85].

Необходимо отметить, что встречающиеся в различных публикациях фотографии могут послужить дополнительной информацией о деятельности отца Иннокентия. В июне 1975 г. гостем Русской Церкви был Архиепископ Финляндский Павел, 8 июня он сослужил Патриарху Пимену в Богоявленском соборе. В соборе сослужившего духовенства был и протоиерей Анатолий Просвирнин^[86]. 3 мая 1990 г. скончался Патриарх Пимен, на следующий день в 16:30 «митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир совершил литию, священнослужители подняли гроб с телом Патриарха на плечи и под пение: “Святый Боже…” внесли его в стоявший во дворе катафалк»^[87]. На фото выноса тела почившего Патриарха из здания Патриархии мы видим и отца Иннокентия, стоящего перед входом^[88].

Находясь в Иосифо-Волоцком монастыре, архимандрит Иннокентий пережил в ночь на 1 апреля 1993 г. разбойное нападение и жестокие побои^[89], что значительно подорвало его здоровье. Затем он подвизался в Новоспасском монастыре и проживал перед своей кончиной в келье владыки Порфирия (Успенского), которого он чтил, ему он посвятил публикацию, которая вышла из печати почти за 20 лет до этого^[90].

Можно добавить немного из личных воспоминаний. Летом 1972 г., после зачисления в семинарию, отец Иннокентий привел нас, троих новопоступивших из Алма-Атинской епархии семинаристов, в академическую библиотеку, чтобы познакомить с ее сокровищами. Он посоветовал нам чаще, особенно поначалу, знакомиться с каталогом библиотеки. Содержание книг при этом мы не узнаем, но будет расширяться наш кругозор, будут формироваться сведения о богословских дисциплинах, об авторах, которые работали в своих научных областях. При этом он сказал, что мысль имеет откровенный характер, и нужно, чтобы всегда была при себе ручка. Студенты, изучая различные богословские дисциплины, пишут также письменные работы. Когда мне нужно было писать первое сочинение в семинарии, то я обратился к отцу Иннокентию за консультацией. Он привел нужную по моей теме мысль и назвал ссылку, указав название и даже страницу, на какую надо было сослаться, хотя этот номер «Журнала Московской Патриархии» еще не вышел из печати.

Из духовных лиц он был, очевидно, первым, кто стал публиковаться в светских изданиях. Публикации отца Иннокентия позволяют выявить его творческую лабораторию научных трудов. Документы, которые формировались в процессе жизни и деятельности архимандрита Иннокентия, в 1996 г. поступили в рукописный отдел Российской государственной библиотеки (Ф. 862)^[91]. Обширный и интересный анализ деятельности архимандрита Иннокентия на материале его архива с акцентом на международный аспект был проделан Г. В. Аксеновой^[92].

Н. Н. Лисовой назвал отца Иннокентия самородком^[93]. С. О. Шмидт закончил свой труд об отце Иннокентии словами: «Известно, что великое видится на расстоянии. И можно полагать, что в грядущее время станут еще заметнее роль отца Иннокентия в становлении плодотворного научного сотрудничества священнослужителей и ученых, работающих в государственных учреждениях, и значение его новаторских достижений в области археографии, и имя архимандрита Иннокентия (Просвирнина) закрепится в ряду славных имен подвижников отечественного просвещения»^[94]. С этим, конечно, следует согласиться. Сейчас, спустя годы, масштаб его личности и размах деятельности видится более реально и значимо. Следует также сказать, что все прошедшие годы память об отце Иннокентии была жива: публиковались различные воспоминания о нем, переопубликовывались его статьи^[95], проходили различные мероприятия^[96].

***

На этом я планировал завершить свой доклад, но теперь я должен сказать о сегодняшней Литургии в Лавре. По лаврской традиции, в воскресные и праздничные дни заупокойной ектении на Литургии не бывает, но сегодня благословили помянуть первого наместника возрожденной Лавры — архим. Гурия, скончавшегося в сане митрополита. Возглавляя Литургию, я не мог на возгласе не назвать также и имя архимандрита Иннокентия. Возглавлявший диаконский чин протодиакон Владимир Назаркин сказал, что отец Иннокентий был его научным руководителем, когда он писал свою кандидатскую диссертацию, посвященную равноапостольной княгине Ольге. В связи с этим необходимо сказать, что научное руководство и отзывы на диссертации, писавшиеся отцом Иннокентием, — это страница его научной деятельности, которая еще не получила своего освещения.

Источники

1.                   А[натолий] П[росвирнин]. Юбилей духовника // ЖМП. 1968. № 12. С. 32–33.

2.                   А. П[росвирнин]. Митрополит Макарий (Булгаков) и академик Е. Е. Голубинский (Из истории русской церковно-исторической науки) // ЖМП. 1973. № 6. С. 66–78.

3.                   Иннокентий (Просвирнин), архим. Блаженно чрево, носившее Тя // Новая книга России. М., 2006. № 1. С. 36.

4.                   Иннокентий (Просвирнин), архим. Блаженны чистые сердцем / Сост. О. В. Курочкина. М.: Ихтиос, 2008.

5.                   Иннокентий (Просвирнин), архим. Вечная им память! Митрополит Макарий (Булгаков) и академик Е. Е. Голубинский. Из истории русской церковноисторической науки // Новая книга России. М., 2007. № 12(156). С. 23–34.

6.                   Иннокентий (Просвирнин), архим. Памяти епископа Порфирия // БТ. Сб. 26. 1985. С. 315–325.

7.                   Иннокентий (Просвирнин), архим. Праздник Похвалы Пресвятой Богородицы (освящение престола во имя святителя Иннокентия Московского в Лавре) // ЖМП. 1981. № 6. С. 20–21.

8.                   Иннокентий (Просвирнин), архим. Предисловие к «Месяцеслову святых» архиепископа Димитрия (Самбикина) // Новая книга России. М., 2006. № 1. С. 36–38.

9.                   Иннокентий (Просвирнин), архим. Русская патристика (Постановка вопроса) // Общественное сознание, книжность, литература периода феодализма. Новосибирск, 1990. С. 185.

10.               Иннокентий (Просвирнин), архим. Русская Православная Церковь. Фрагмент // Новая книга России. М., 2007. № 10. С. 39–41.

11.               Иннокентий (Просвирнин), архим. Русское старчество и Оптина пустынь // Тысячелетие Крещения Руси. Международная церковная научная конференция «Богословие и духовность». Москва, 11–18 мая 1987 года. М., 1989. С. 212–220.

12.               Иннокентий (Просвирнин), архим. Троице-Сергиева Лавра и взаимодействие культур // БТ. Сб. 29. 1989. С. 207–214.

13.               Иннокентий (Просвирнин), архим. Тысячелетие русской книжности // Прометей. Вып. 16: Тысячелетие русской книжности посвящается. М., 1990. С. 31–40.

14.               Иннокентий (Просвирнин), архим. Школа преподобного старца схиархимандрита Паисия Величковского и издательская деятельность Введенской Оптиной пустыни // Оптина пустынь: монастырь и русская культура. Материалы Международного симпозиума в г. Бергамо (Италия), 19–23 апреля 1990 г. М., 1993. Вып. 1. С. 93–99.

15.               Иннокентий (Просвирнин), игум. К юбилею Русской Церкви // ЖМП. М., 1980. № 9. С. 80.

16.               Просвирнин А. Введенская Оптина пустынь в истории русского монашества. Курс. соч. МДА. Загорск, 1968. 136 с.

17.               Просвирнин А. Свят. Иоанн, митрополит Тобольский и всея Сибири (К 250-летию со дня кончины) // ЖМП. 1965. № 6. С. 73–77.

18.               Просвирнин А. Схиархимандрит Севастиан (Фомин) // ЖМП. 1966. № 6. С. 37–39.

19.               Просвирнин А. Хранитель Церкви Русской // ЖМП. 1969. № 9. С. 76–79.

20.               Просвирнин А., свящ. Афон и Русская Церковь // ЖМП. 1974. № 3. С. 2–25.

21.               Просвирнин А., свящ. Афон и Русская Церковь // ЖМП. 1974. № 4. С. 5–15.

22.               Просвирнин А., свящ. Афон и Русская Церковь // ЖМП. 1974. № 5. С. 8–12.

23.               Просвирнин А., свящ. Афон и Русская Церковь (Окончание) // ЖМП. 1974. № 6. С. 12–27.

24.               Просвирнин А., свящ. В похвалу преподобному Сергию, игумену Радонежскому, всея России чудотворцу (В связи с 550-летием прославления, 1422–1972) // БТ. 1973. Сб. 11. С. 210–215.

25.               Просвирнин А., свящ. Памяти лаврского духовника. К годовщине со дня кончины схиархимандрита Серафима (Семеновых) // ЖМП. 1972. № 1. С. 24–27.

26.               Просвирнин А., свящ. Святитель Софроний, епископ Иркутский, всея Сибири чудотворец // ЖМП. 1971. № 9. С. 67–78.

27.               Просвирнин А., свящ. Труды архимандрита Леонида (Кавелина) (1822–1891) // БТ. 1972. Сб. 9. С. 226–240.

28.               Просвирнин А., прот. Афон и Русская Церковь (библиография) // БТ. 1976. Сб. 15. С. 185–256.

29.               Просвирнин А., прот. Пасхальные дни в Русском Пантелеимоновом монастыре на Афоне // ЖМП. 1975. № 8. С. 20–28.

30.               Просвирнин А., прот. Святитель Иоанн, митрополит Тобольский и всея Сибири, чудотворец // ЖМП. 1976. № 5. С. 57–58.

31.               Просвирнин А., прот., Овсянников В. П. В Афонском Пантелеимоновом подворье в с. Лукино под Москвой // ЖМП. 1975. № 10. С. 23.

Литература

32.              А. С. Иннокентий (Просвирнин) // Русские святые и подвижники Православия. Историческая энциклопедия. М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 367.

33.              Аксенова Г. В. Международная деятельность архимандрита Иннокентия (Просвирнина) по сохранению христианского историко-культурного наследия // Сборник материалов Всесоюзной научной конференции. 200 лет дипломатической поддержки русского присутствия на Ближнем Востоке: история создания и деятельности Азиатского департамента МИД Российской империи. СПб, Государственный эрмитаж 3–4 октября 2019 г. М., 2019. С. 209–260.

34.              Александрова Т. Л.; Суздальцева Т. В. Русь уходящая. Рассказы митрополита Питирима. СПб. [б. и.], 2007.

35.              Алексий, архиепископ Орехово-Зуевский. Все для Бога. Доклад, прочитанный 21 января 1997 года на «Рождественских чтениях» // Новая книга России. М., 2006. № 1. С. 41–42.

36.              Андроник, игум. Юбилейные торжества в Лавре // ЖМП. 1987. № 10. С. 8–10.

37.              Андроник, монах. Минея-ноябрь // ЖМП. 1981. № 6. С. 80.

38.              Архиерей Божий. Воспоминания о владыке Алексии (Фролове) / Сост. монахиня Даниила (Никитина). Свято-Троицкий Стефано-Махрищский монастырь, 2022.

39.              Архимандрит Иннокентий в воспоминаниях духовных детей и учеников. [Б.м., 1998].

40.              Афиани В. Ю. Деятельность Археографический комиссии в 1983 г. // Археографический ежегодник за 1983 год. М., 1985. С. 333.

41.              Афонина В. Неоплатный долг // Русь державная. 1994. Июль. С. 8. Биографический словарь миссионеров Русской Православной Церкви / Автор-сост. свящ. Сергий Широков. М.: Белый Город, 2004.

42.              «Былое пролетает…» Патриарх Пимен и его время / Публ., сост. и истор. комментарий архим. Дионисия (Шишигина). М.: Экономика, 2010.

43.              Варфоломей, архиеп. Пребывание архиепископа Карельского и всей Финляндии Павла в СССР // ЖМП. 1975. № 10. С. 17–21.

44.              Веретенников П., свящ. Святитель Геннадий, архиепископ Новгородский // ЖМП. 1981. № 6. С. 69–79.

45.              Вечная память // Православная Москва. 1994. № 9. С. 3.

46.              Вольгин А. Владимир Федорович Лебедев // ЖМП. 1976. № 3. С. 35–36.

47.              Воронин Ф. Святитель Макарий, Митрополит Московский и всея Руси, и его литературная деятельность // БТ. 1996. Сб. 32. С. 120–222.

48.              Горский А., прот. История Русской Церкви // ЖМП. 1976. № 4. С. 69–76.

49.              Гребенетский А. Слова и поучения в Великих Четии-Минеях Митрополита Макария // БТ. 1992. Сб. 31. С. 175–266.

50.              Долг неоплатный (Беседа Д. В. Сафонова с Н. Н. Лисовым, посвященная памяти доцента МДА архимандрита Иннокентия (Просвирнина) // БВ. 2010. № 11–12. С. 982–1006.

51.              Достигайте любви. О жизни архиепископа Костромского и Галичского Алексия (Фролова) / Орлова О. М.: Новоспасский монастырь, 2023.

52.              За Христа пострадавшие. Гонения на Русскую Православную Церковь. 1917–1956. Биографический справочник. М.: Изд-во ПСТБИ, 2015.

53.              Иннокентий (Просвирнин), архим. // ПЭ. Т. 23. М.: ЦНЦ ПЭ, 2010. С. 19–21.

54.              Иннокентий (Смирнов), еп. Начертание церковной истории от библейских времен до XVIII века. Отд. 2. Изд. 5. М., 1838.

55.              Иоанн (Маслов), схиархим. Глинский патерик. М.: Самшит, 1997.

56.              Иоанн Тобольский, свт. О сообразовании воли человеческой с волей Божией // ЖМП. 1976. № 5. С. 58–69.

57.              Иоанн Тобольский, свт. О сообразовании воли человеческой с волей Божией // ЖМП. 1976. № 6. С. 65–75.

58.              Иосиф (Чернов), митрополит Алма-Атинский и Казахстанский. Письма священнику Анатолию Просвирнину. К 120-летию со дня рождения владыки // Московский журнал. М., 2013. № 8(272). С. 24–31.

59.              Киреев А., протод. Епархии и архиереи Русской Православной Церкви в 1943–2002 гг. М. [б. и.], 2002.

60.              Косик О. В.; Плетнёва А. А. Афанасий (Сахаров), свт. // ПЭ. Т. 3. М.: ЦНЦ ПЭ, 2001. С. 699–703.

61.              Кравецкий А. Святитель Афанасий Ковровский. Биографический очерк. Владимир, 2007.

62.              Крестный путь Преосвященного Афанасия Сахарова (1887–1962) // Вестник Русского студенческого христианского движения. Париж; Нью-Йорк, 1973. № 107. С. 170–211.

63.              Курляндский И. А. Иннокентий (Вениаминов), свт. // ПЭ. Т. 22. М.: ЦНЦ ПЭ, 2009. С. 707–715.

64.              Курочкина О. В. Архимандрит Иннокентий (Просвирнин): педагогическая и издательская деятельность по документам личного архива // Отечественные архивы. М., 2009. № 4. С. 25.

65.              Курочкина О. В. «В память вечную будет праведник» (К 15-й годовщине со дня кончины архимандрита Иннокентия (Просвирнина)) // Преподобный Иосиф Волоцкий и его обитель. Материалы научно-практической конференции, посвященной 530-летию основания Иосифо-Волоцкого монастыря и 20-летию возрождения в нем монашеской жизни. М., 2013. Вып. 2. С. 366–371.

66.              Курочкина О. Воин Христов. Последний год земной жизни // Новая книга России. М., 2007. № 10. С. 42–47.

67.              Лисовой Н. Н. Обзор основных направлений русской богословской академической науки в XIX — начале XX столетия // БТ. 2002. Сб. 37. С. 5–127.

68.              Лихачёв Д. С. Выступление на конференции // Проблемы научного описания рукописей и факсимильного издания памятников письменности. Материалы Всесоюзной конференции. Л., 1981. С. 251.

69.              Малышев В. Сокровища Афона // Наше наследие. М., 1989. № 1(7). С. 114–148.

70.              Мансуров В., свящ. Очерки из истории Церкви. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального монастыря, 1994.

71.              Медведева Л. Питиримовские минеи // Предивный служитель Церкви: О церковной и общественной деятельности митрополита Питирима (Нечаева). Сборник трудов и воспоминаний. М., 2009. С. 112.

72.              Мельник И., прот. Преосвященный епископ Венедикт (Пляскин) // ЖМП. 1976. № 9. С. 24–25.

73.              Молитва всех вас спасет. Материалы к жизнеописанию святителя Афанасия епископа Ковровского. М.: Изд-во ПСТБИ, 2000.

74.              Наш игумен Андроник (А. С. Трубачёв). К 70-летию игумена Андроника. 140-летию священника Павла Флоренского. Сергиев Посад: Музей священника Павла Флоренского; СПб.: Общество памяти игумении Таисии, 2023.

75.              Никон, иером. Памяти пастыря // Московский церковный вестник. М., 1994. № 4/101. С. 4.

76.              Н. Т.-М. Зиновий (Мажуга), митр. // ПЭ. Т. 20. М.: ЦНЦ ПЭ, 2009. С. 157–159.

77.              О жизни схиархимандрита Виталия: воспоминания духовных чад. Письма. Поучения. Изд. 3. М.: Новоспасский монастырь, 2010.

78.              Овсянников В. П. Слово памяти архимандрита Иннокентия (Просвирнина) // БВ. 2010. № 11–12. С. 963–981.

79.              Памяти архимандрита Иннокентия. К пятой годовщине со дня кончины. [М., 1999]. С. 19–224.

80.              Памятники архитектуры Московской области. Т. 1. М.: Искусство, 1975. Православная культура России в трудах архимандрита Иннокентия (Просвирнина). К 15-летию со дня кончины архимандрита Иннокентия (†12.07.1994 г.). Новосибирск [б. и.], 2009.

81.              Причисление к лику святых апостола Северной Америки и Сибири митрополита Московского и Коломенского Иннокентия (Вениаминова) // ЖМП. 1977. № 12. С. 3.

82.              Ревнитель православного просвещения. Обзор архива архимандрита Иннокентия / Сост. О. Курочкина. М. [б. и.], 2005.

83.              Романова С. Н. О работе над справочником «История Русской Православной Церкви в документах» // Отечественные архивы. 1994. № 1. С. 93.

84.              Самойлов А. Минея-февраль // ЖМП. 1982. № 7. С. 80.

85.              Самойлов А. Минея-декабрь // ЖМП. 1983. № 12. С. 76.

86.              Сафонов Д. В. Обзор архивных источников по истории Московских духовных школ в послевоенный период // БВ. 2010. № 11–12. С. 623–646.

87.              Сафонов Д., свящ. Архимандрит Иннокентий (Просвирнин): служение Церкви и науке (по материалам архива Московской духовной академии) // Церковная жизнь. Церковно-общественный и научно-богословский журнал. М., 2013. № 1. С. 123.

88.              Сафонов Д., свящ. Библейский проект выдающегося подвижника церковной науки архимандрита Иннокентия (Просвирнина) // Геннадиевская Библия 1499 года и Библия в Синодальном переводе в девяти томах. Т. 9: Библия. Новый Завет. Откровение Апостола Иоанна Богослова (Апокалипсис), Месяцеслов, Пасхалия, оглавление, статьи. М., 2025. С. 460–485.

89.              Сахаров С. Настроение верующей души по Триоди постной. М.: Новоспасский монастырь, 1997.

90.              Сергий (Данков), иером. Архимандрит Иннокентий (Просвирнин) // ЖМП. 1995. № 5. С. 58–60.

91.              Службы русским святым, вошедшие в церковное употребление в течение Синодального периода. Материалы к истории. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2025.

92.              Старостин Е. В. История Русской Православной Церкви в документах региональных архивов России. Аннотированный справочник-указатель. М.: Изд. Новоспасского монастыря. 1993. 681 с. 1500 экз. // Отечественные архивы. 1994. № 5. С. 126–127.

93.              Троице-Сергиева Лавра / Автор-сост. архим. Иннокентий (Просвирнин). М.: Изд-во Московской Патриархии, 1986.

94.              Турилов А. А. Архимандрит Иннокентий (1940–1994) // Археографический ежегодник за 1994 г. М., 1996. С. 372.

95.              Тысячелетие Крещения Руси. Международная церковно-историческая конференция. Киев, 21–28 июля 1986 г. Материалы. М., 1988.

96.              Чесноков З. Старец и митрополит. О жизни святителя Зиновия (Мажуга), в схиме Серафима. М., 2011.

97.              Шмидт С. О. Памяти архимандрита Иннокентия (Просвирнина) // Отечественные архивы. 1994. № 6. С. 118.

98.              Шмидт С. О. Памятники письменности в культуре познания истории России. Т. 1: Допетровская Русь. М.: Языки славянской культуры, 2008.

99.              III Международная научная церковная конференция, посвященная, посвященная 1000-летию Крещения Руси, «Литургическая жизнь и церковное искусство Русской Церкви». Ленинград, 31 января-5 февраля 1988 года // ЖМП. 1988. № 7. С. 22–30.

100.          Manuil (Lemeševskij) Metropolit. Die Russischen orthodoxen Bischöfe von 1893 bis 1965. Erlangen, 1981. Т. 2.

Данный доклад был представлен на вечере памяти, посвященном архимандриту Иннокентию, 12 июля 2025 г. в актовом зале воскресной школы Новоспасского монастыря.

• См.: Вечная память // Православная Москва. 1994. № 9. [С. 3]; Никон, иеромонах. Памяти пастыря // Московский церковный вестник. М., 1994. № 4 / 101. С. 4; Афонина В. Неоплатный долг // Русь державная. 1994. Июль. С. 8; Сергий (Данков), иеромонах. Архимандрит Иннокентий (Просвирнин) // ЖМП. М., 1995. № 5. С. 58–60; Архимандрит Иннокентий в воспоминаниях духовных детей и учеников. [М., 1998]; Биографический словарь миссионеров Русской Православной Церкви / Автор-составитель священник Сергий Широков. М., 2004. С. 279–280; Ревнитель православного просвещения. Обзор архива архимандрита Иннокентия / Составитель О. Курочкина. М., 2005; Православная культура России в трудах архимандрита Иннокентия (Просвирнина). К 15-летию со дня кончины архимандрита Иннокентия (†12.07.1994 г.) Новосибирск, 2009; А. С. Иннокентий (Просвирнин) // Русские святые и подвижники Православия. Историческая энциклопедия. М., 2010. С. 367; Сафонов Д., священник. Библейский проект выдающегося подвижника церковной науки архимандрита Иннокентия (Просвирнина) // Геннадиевская Библия 1499 года и Библия в Синодальном переводе в девяти томах. Т. 9: Библия. Новый Завет. Откровение Апостола Иоанна Богослова (Апокалипсис), Месяцеслов, Пасхалия, оглавление, статьи. М., 2025. С. 460–485.
• Мельник И., протоиерей. Преосвященный епископ Венедикт (Пляскин) // ЖМП. 1976. № 9. С. 24–25; Manuil (Lemeševskij), Metropolit. Die Russischen orthodoxen Bischöfe von 1893 bis 1965. Erlangen, 1981. Т. 2. S. 130–131; Киреев А., протодиакон. Епархии и архиереи Русской Православной Церкви в 1943–2002 гг. М., 2002. С. 364–365.
• Manuil (Lemeševskij), Metropolit. Die Russischen orthodoxen Bischöfe von 1893 bis 1965. Erlangen, 1981. Т. 2. S. 151–153; Киреев А., протодиакон. Епархии и архиереи Русской Православной Церкви в 1943–2002 гг. М., 2002. С. 227–228.
• Овсянников В. П. Слово памяти архимандрита Иннокентия (Просвирнина) // БВ. № 11–12. С. 965.
• Сафонов Д., священник. Архимандрит Иннокентий (Просвирнин): служение Церкви и науке (по материалам архива Московской духовной академии) // Церковная жизнь. Церковно-общественный и научно-богословский журнал. М., 2013. № 1. С. 123.
• Там же. С. 126.
• Достигайте любви. О жизни архиепископа Костромского и Галичского Алексия (Фролова) / Орлова О. М., 2023. С. 194.
• Просвирнин А. Введенская Оптина пустынь в истории русского монашества. Курсовое соч. МДА. Загорск, 1968. 136 с.; Приложение I; Приложение II. 104, 3 с.; Приложение III. 53 с. (Машинопись); Приложение IV (фотокопия архивного документа); Приложение V (фотокопия архивного документа); Приложение VI (фотокопия архивного документа).
• Турилов А. А. Архимандрит Иннокентий (1940–1994) // Археографический ежегодник за 1994 г. М., 1996. С. 372.
• Достигайте любви. О жизни архиепископа Костромского и Галичского Алексия (Фролова) / Орлова О. М., 2023. С. 192.
• Сафонов Д. В. Обзор архивных источников по истории Московских духовных школ в послевоенный период // БВ. Сергиев Посад, 2010. № 11–12. С. 54.
• Там же.
• Турилов А. А. Архимандрит Иннокентий (1940–1994) // Археографический ежегодник за 1994 год. М., 1996. С. 373. Благодаря подобным архивным изысканиям в «Богословских трудах» были опубликованы, например диссертации, защищенные ранее в Киевской духовной академии: Слова и поучения в Великих Четии-Минеях Митрополита Макария // БТ. М., 1992. Сб. 31. С. 175–266; Воронин Ф. Святитель Макарий, Митрополит Московский и всея Руси, и его литературная деятельность // БТ. М., 1996. Сб. 32. С. 120–222. В «Журнале Московской Патриархии» был опубликован в сокращении труд протоиерея Александра Горского «История Русской Церкви» (ЖМП. М., 1976. № 1. С. 62–70; № 2. С. 61–70; № 3. С. 68–75; № 4. С. 69–76. В конце публикации имеется пояснительное примечание, подписанное: протоиерей Анатолий Просвирнин (Там же. С. 76–77).
• Сафонов Д., священник. Архимандрит Иннокентий (Просвирнин): служение Церкви и науке (по материалам архива Московской духовной академии) // Церковная жизнь. Церковно-общественный и научно-богословский журнал. М., 2013. № 1. С. 125.
• В «Журнале Московской Патриархии» встречаются иллюстрации — росписи из Успенского собора Волоколамской обители. Укажем только один пример, в статье о свт. Геннадии Новгородском приведена иллюстрация — архиеп. Геннадий, алтарная роспись собора (ЖМП. М., 1981. № 6. С. 69).
• Памятники архитектуры Московской области. М., 1975. Т. 1. С. 28.
• Причисление к лику святых апостола Северной Америки и Сибири митрополита Московского и Коломенского Иннокентия (Вениаминова) // ЖМП. М., 1977. № 12. С. 3; Иннокентий (Вениаминов…) // ПЭ. Т. 22. М., 2009. С. 714.
• Троице-Сергиева Лавра / Автор-составитель архимандрит Иннокентий (Просвирнин). М., 1986. С. 77.
• Иннокентий, архимандрит. Праздник Похвалы Пресвятой Богородицы (освящение престола во имя святителя Иннокентия Московского в Лавре) // ЖМП. 1981. № 6. С. 21.
• Архиерей Божий. Воспоминания о владыке Алексии (Фролове) / Составитель монахиня Даниила (Никитина). Свято-Троицкий Стефано-Махрищский монастырь, 2922. С. 15.
• Иосиф (Чернов), митрополит Алма-Атинский и Казахстанский. Письма священнику Анатолию Просвирнину. К 120-летию со дня рождения владыки//Московский журнал. М., 2013. № 8 (272). С. 24–31.
• Просвирнин А. Схиархимандрит Севастиан // ЖМП. М., 1966. № 6. С. 39.
• См. о нем: Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Глинский патерик. М., 1997. С. 717–720; Н. Т.-М. Зиновий // ПЭ. Т. 20. М., 2009. С. 157–159.
• Об отце Виталии (Сидоренко) см.: Достигайте любви. О жизни архиепископа Костромского и Галичского Алексия (Фролова) / Орлова О. М., 2023. С. 210–216.
• О жизни схиархимандрита Виталий: воспоминания духовных чад. Письма. Поучения. Изд. 3. М., 2010. С. 101–102.
• Там же. С. 109.
• Там же. С. 105.
• Чесноков З. Старец и митрополит. О жизни святителя Зиновия (Мажуга), в схиме Серафима. М., 2011. С. 155.
• Там же. С. 158.
• Шмидт С. О. Памяти архимандрита Иннокентия (Просвирнина) // Отечественные архивы. М., 1994. № 6. С. 118. Данный текст позднее был переопубликован: Шмидт С. О. Памятники письменности в культуре познания истории России. Т. 1: Допетровская Русь. Кн. 2. М., 2008. С. 772–778.
• Шмидт С. О. Памяти архимандрита Иннокентия (Просвирнина) // Отечественные архивы. М., 1994. № 6. С. 119.
• Было изготовлено «десять экземпляров набора микрофишей, воспроизводящих все листы Лицевого свода» (Шмидт С. О. Памятники письменности в культуре познания истории России. Т. 1: Допетровская Русь. Кн. 2. М., 2008. С. 806).
• Шмидт С. О. Памяти архимандрита Иннокентия (Просвирнина) // Отечественные архивы. М., 1994. № 6. С. 119. См. также: Он же. Памятники письменности в культуре познания истории России. Т. 1: Допетровская Русь. Кн. 2. М., 2008. С. 785.
• Лихачёв Д. С. Выступление на конференции // Проблемы научного описания рукописей и факсимильного издания памятников письменности. Материалы Всесоюзной конференции. Л., 1981. С. 251.
• Материал излагался по столетиям и включал в себя параграфы, посвященные русской истории, см., например: [Иннокентий, архимандрит] Начертание церковной истории от библейских времен до XVIII века. Изд. 5. М., 1838. Отделение 2.
• См.: Платон (Левшин), митрополит Московский. Краткая церковная российская история. М., 1805. Ч. 1 и 2; Он же. Краткая российская церковная история. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2010. Об авторе данного труда см.: Макарий архимандрит. Митрополит Московский Платон. Сергиев Посад, 2025.
• О наиболее известных церковных историках см.: А. П[росвинин]. Митрополит Макарий (Булгаков) и академик Е. Е. Голубинский (Из истории русской церковно-исторической науки) // ЖМП. 1973. № 6. С. 66–78. Данный текст был переопубликован: Он же. Вечная им память! Митрополит Макарий (Булгаков) и академик Е. Е. Голубинский. Из истории русской церковно-исторической науки // Новая книга России. М., 2007. № 12 (156). С. 23–34.
• Сафонов Д., священник. Архимандрит Иннокентий (Просвирнин): служение Церкви и науке (по материалам архива Московской духовной академии) // Церковная жизнь. Церковно-общественный и научно-богословский журнал. М., 2013. № 1. С. 129. См. также: Достигайте любви. О жизни архиепископа Костромского и Галичского Алексия (Фролова) / Орлова О. М., 2023. С. 203.
• Иннокентий, архимандрит. Русская патристика (Постановка вопроса) // Общественное сознание, книжность, литература периода феодализма. Новосибирск, 1990. С. 185.
• Там же. С. 187.
• Там же. С. 188.
• Иннокентий, архимандрит. Русская патристика (Постановка вопроса) // Общественное сознание, книжность, литература периода феодализма. Новосибирск, 1990. С. 188.
• Сафонов Д. В. Обзор архивных источников по истории Московских духовных школ в послевоенный период // БВ. № 11–12. Сергиев Посад, 2010. С. 634.
• Наш игумен Андроник (А. С. Трубачёв). К 70-летию игумена Андроника. 140-летию священника Павла Флоренского. Сергиев Посад; СПб., 2023. С. 53.
• Службы русским святым, вошедшие в церковное употребление в течение Синодального периода. Материалы к истории. М., 2025. С. 16. Об издании Богослужебных Миней см.: Достигайте любви. О жизни архиепископа Костромского и Галичского Алексия (Фролова) / Орлова О. М., 2023. С. 201–202.
• Кравецкий А. Святитель Афанасий Ковровский. Биографический очерк. Владимир, 2007. С. 107.
• Иннокентий (Просвирнин), игумен. К юбилею Русской Церкви // ЖМП. М., 1980. № 9. С. 80. Автор говорит, что к этому времени уже вышли Сентябрьская и Октябрьская минеи (1979, 1980). В последующее время в «Журнале Московского Патриархии» в разделе «Библиография» стали появляться краткие статьи-сообщения о последующих Минеях: Андроник, монах. Минея-ноябрь // ЖМП. 1981. № 6. С. 80; Самойлов А. Минея-февраль // ЖМП. 1982. № 7. С. 80; Он же. Минея-декабрь // ЖМП. 1983. № 12. С. 76 и т. д.
• Иннокентий (Просвирнин), игумен. К юбилею Русской Церкви // ЖМП. М., 1980. № 9. С. 80. Подробнее о свт. Афанасии и его трудах см.: Косик О. В.; Плетнева А. А. Афанасий (Сахаров…) // ПЭ. Т. 3. М., 2001. С. 699–703. См. также: За Христа пострадавшие. Гонения на Русскую Православную Церковь. 1917–1956. Биографический справочник. Кн. 1. М., 2015. С. 679–685; Крестный путь Преосвященного Афанасия Сахарова (1887–1962) // Вестник Русского студенческого христианского движения. Париж; Нью-Йорк, 1973. № 107. С. 170–211.
• Медведева Л. Питиримовские минеи // Предивный служитель Церкви: О церковной и общественной деятельности митрополита Питирима (Нечаева). Сборник трудов и воспоминаний. М., 2009. С. 112.
• Долг неоплатный (Беседа Д. В. Сафонова с Н. Н. Лисовым, посвященная памяти доцента МДА архимандрита Иннокентия (Просвирнина) // БВ. Сергиев Посад, 2010. № 11–12. С. 993.
• Сахаров С. Настроение верующей души по Триоди постной. М., 1997. С. 3.
• Там же. С. 6. См. также: Молитва всех вас спасет. Материалы к жизнеописанию святителя Афанасия епископа Ковровского. М., 2000. С. 14.
• Шмидт С. О. Памяти архимандрита Иннокентия (Просвирнина) // Отечественные архивы. М., 1994. № 6. С. 119.
• Там же. С. 119.
• Афиани В. Ю. Деятельность Археографический комиссии в 1983 г. // Археографический ежегодник за 1983 г. М., 1985. С. 333.
• Там же. С. 335.
• Турилов А. А. Архимандрит Иннокентий (1940–1994) // Археографический ежегодник за 1994 г. М., 1996. С. 373.
• Курочкина О. В. Архимандрит Иннокентий (Просвирнин): педагогическая и издательская деятельность по документам личного архива // Отечественные архивы. М., 2009. № 4. С. 25.
• Там же.
• Просвирнин А., священник. Афон и Русская Церковь // ЖМП. 1974. № 3. С. 2–25; № 4. С. 5–15; № 5. С. 8–12; № 6. С. 12–28; Просвирнин А., протоиерей. Афон и Русская Церковь (библиография) // БТ. 1976. С. 15. С. 185–256; Он же. Пасхальные дни в Русском Пантелеимоновом монастыре на Афоне // ЖМП. 1975. № 8. С. 20–28; Он же; Овсянников В. П. В Афонском Пантелеимоновом подворье в с. Лукино под Москвой // ЖМП. 1975. № 10. С. 23. См. также: Малышев В. Сокровища Афона // Наше наследие. М., 1989. № 1 (7). С. 114–148. В конце статьи опубликован ответ архимандрита Иннокентия на вопрос корреспондента В. Дунаева об Афоне, отец архимандрит говорит о бедственном положении русской обители и ее культурного наследия.
• Курочкина О. В. Архимандрит Иннокентий (Просвирнин): педагогическая и издательская деятельность по документам личного архива // Отечественные архивы. М., 2009. № 4. С. 23.
• Перечень участников конференции см.: Тысячелетие Крещения Руси. Международная церковно-историческая конференция. Киев, 21–28 июля 1986 г. Материалы. М., 1988. С. 340–341.
• Там же. С. 96, 154, 237–238, 300.
• Там же. С. 81.
• Иннокентий (Просвирнин), архимандрит. Русское старчество и Оптина пустынь // Тысячелетие Крещения Руси. Международная церковная научная конференция «Богословие и духовность. Москва, 11–18 мая 1987 г. М., 1989. С. 212–220.
• III Международная научная церковная конференция, посвященная, посвященная 1000-летию Крещения Руси, «Литургическая жизнь и церковное искусство Русской Церкви. Ленинград, 31 января — 5 февраля 1988 года // ЖМП. М., 1988. № 7. С. 29.
• Иннокентий (Просвирнин), архимандрит. Тысячелетие русской книжности // Прометей. Вып. 16: Тысячелетие русской книжности посвящается. М., 1990. С. 31–40.
• Александрова Т. Л.; Суздальцева Т. В. Русь уходящая. Рассказы митрополита Питирима. СПб., 2007. С. 307.
• Там же.
• Там же.
• Курочкина О. В. Архимандрит Иннокентий (Просвирнин): педагогическая и издательская деятельность по документам личного архива // Отечественные архивы. М., 2009. № 4. С. 24.
• Романова С. Н. О работе над справочником «История Русской Православной Церкви в документах» // Отечественные архивы. М., 1994. № 1. С. 93. Рецензию на данный труд см.: Старостин Е. В. История Русской Православной Церкви в документах региональных архивов России. Аннотированный справочник-указатель. М.: Изд. Новоспасского монастыря. 1993. 681 с. 1500 экз. // Отечественные архивы. М., 1994. № 5. С. 126–127.
• Достигайте любви. О жизни архиепископа Костромского и Галичского Алексия (Фролова) / Орлова О. М., 2023. С. 190–191.
• Там же. С. 289.
• Овсянников В. П. Слово памяти архимандрита Иннокентия (Просвирнина) // БВ. Сергиев Посад, 2010. № 11–12. С. 968. См. также: Вечная память // Православная Москва. 1994. № 9. [С. 3]; Иннокентий // ПЭ. Т. 23. М., 2010. С. 21.
• Архимандрит Иннокентий в воспоминаниях духовных детей и учеников. Б.м. [1998] С. 117; Памяти архимандрита Иннокентия. К пятой годовщине со дня кончины. [М., 1999] С. 19–224; Алексий, архиепископ Орехово-Зуевский. Все для Бога. Доклад, прочитанный 21 января 1997 года на «Рождественских чтениях» // Новая книга России. М., 2006. № 1. С. 41–42; Православная культура России в трудах архимандрита Иннокентия (Просвирина). К 15-летию со дня кончины архимандрита Иннокентия (†12.07.1994). Новосибирск, 2009. С. 96–99; Иннокентий // ПЭ. М., 2010. Т. 23. С. 19–21.
• Просвирнин А. Свят. Иоанн, митрополит Тобольский и всея Сибири (К 250-летию со дня кончины) // ЖМП. 1965. № 6. С. 73–77; Просвирнин В., священник. Святитель Софроний, епископ Иркутский, всея Сибири чудотворец // ЖМП. 1971. № 9. С. 67–78; Просвирнин А., протоиерей. Святитель Иоанн, митрополит Тобольский и всея Сибири, чудотворец // ЖМП. 1976. № 5. С. 57–58. В приложении опубликован фрагмент из труда свт. Иоанна «Илиотропион»: «О сообразовании воли человеческой с волей Божией» (ЖМП. 1976. № 5. С. 58–69; 1976. № 6. С. 65–75.
• Просвирнин А. Хранитель Церкви Русской // ЖМП. 1969. № 9. С. 76–79; переопубликовано: Новая книга России. М., 2007. № 10. С. 37–38; Просвирнин А., священник. В похвалу преподобному Сергию, игумену Радонежскому, всея России чудотворцу (В связи с 550-летием прославления, 1422–1972) // БТ. 1973. Сб. 11. С. 210–215. «18–20 июля 1987 года в Троице-Сергиевой Лавре состоялись торжества, посвященные 650-летию со времени ее основания» (Андроник, игумен. Юбилейные торжества в Лавре // ЖМП. 1987. № 10. С. 8). Отец Иннокентий представил доклад «Троице-Сергиева Лавра и взаимодействие культур», который «посвящен связям Лавры со Святой Землей, Афоном и Константинополем» (Там же. С. 9). Текст доклада см.: Иннокентий, архимандрит. Троице-Сергиева Лавра и взаимодействие культур // БТ. М., 1989. Сб. 29. С. 207–214. Издательский отдел Московского Патриархата издал книгу: Троице-Сергиева Лавра / Автор-составитель архимандрит Иннокентий (Просвирнин). М., 1986. Лаврскому духовнику отец Иннокентий посвятил две статьи: А[натолий] П[росвирнин]. Юбилей духовника // ЖМП. 1968. № 12. С. 32–33; Просвирнин А., священник. Памяти лаврского духовника. К годовщине со дня кончины схиархимандрита Серафима (Семеновых) // ЖМП. 1972. № 1. С. 24–27. Важной является также публикация o Троицком наместнике XIX века: Просвирнин А., священник. Труды архимандрита Леонида (Кавелина) (1822–1891) // БТ. М., 1972. Сб. 9. С. 226–240.
• [79] Иннокентий (Просвирнин), архимандрит. Русское старчество и Оптина пустынь // Тысячелетие Крещения Руси. Международная церковная научная конференция «Богословие и духовность. Москва, 11–18 мая 1987 года. М., 1989. С. 212–220; То же // Вестник Русского западно-европейского Патриаршего экзархата. Париж, 1988. № 116. С. 158–172; Он же. Школа преподобного старца схиархимандрита Паисия Величковского и издательская деятельность Введенской Оптиной пустыни // Оптина пустынь: монастырь и русская культура. Материалы Международного симпозиума в г. Бергамо (Италия), 19–23 апреля 1990 г. М., 1993. Вып. 1. С. 93–99.
• Иннокентий (Просвирнин), архимандрит. Русское старчество и Оптина пустынь // Тысячелетие Крещения Руси. Международная церковная научная конференция «Богословие и духовность. Москва, 11–18 мая 1987 года. М., 1989. С. 212–220; То же // Вестник Русского западно-европейского Патриаршего экзархата. Париж, 1988. № 116. С. 158–172; Он же. Школа преподобного старца схиархимандрита Паисия Величковского и издательская деятельность Введенской Оптиной пустыни // Оптина пустынь: монастырь и русская культура. Материалы Международного симпозиума в г. Бергамо (Италия), 19–23 апреля 1990 г. М., 1993. Вып. 1. С. 93–99.
• Иннокентий (Просвирнин), архимандрит. Русская Православная Церковь. Фрагмент // Новая книга России. М., 2007. № 9. С. 39. Продолжение см.: Он же. Русская Православная Церковь. Фрагмент // Новая книга России. М., 2007. № 10. С. 39–41.
• Вольгин А. Владимир Федорович Лебедев // ЖМП. 1976. № 3. С. 35–36.
• Долг неоплатный (Беседа Д. В. Сафонова с Н. Н. Лисовым, посвященная памяти доцента МДА архимандрита Иннокентия (Просвирнина)) // БВ. Сергиев Посад, 2010. № 11–12. С. 987.
• Там же.
• Позднее данный труд был переиздан издательством Спасо-Преображенского Валаамского монастыря отдельной книгой: Мансуров В., священник. Очерки из истории Церкви. М., 1994. Отец Иннокентий был знаком с вдовой отца Сергия Мансурова — Марией Федоровной (Молитва всех вас спасет. Материалы к жизнеописанию святителя Афанасия епископа Ковровского. М., 2000. С. 106). Очевидно, от нее через отца Иннокентия данная работа поступила в редакцию «Богословских трудов».
• Там же. С. 201.
• См. фото: Варфоломей архиепископ. Пребывание архиепископа Карельского и всей Финляндии Павла в СССР // ЖМП. М., 1975. № 10. С. 20.
• «Былое пролетает…» Патриарх Пимен и его время / Публ., сост. и истор. комментарий архим. Дионисия (Шишигина). М., 2010. С. 413.
• Там же. С. 415.
• См.: Курочкина О. Воин Христов. Последний год земной жизни // Новая книга России. М., 2007. № 10. С. 42–47.
• Иннокентий, архимандрит. Памяти епископа Порфирия // БТ. М., 1985. Сб. 26. С. 315–325.
• См. публикацию из этого фонда проповеди на праздник Положение ризы Богоматери во Влахерне на тему «Блаженно чрево, носившее Тя», которая была написана им в ночь перед кончиной (Блаженно чрево, носившее Тя // Новая книга России. М., 2006. № 1. С. 36), а также предисловие к «Месяцеслову святых» архиепископа Димитрия (Самбикина, «который, к сожалению, отец Иннокентий не успел издать» (Там же. С. 36–38).
• Аксенова Г. В. Международная деятельность архимандрита Иннокентия (Просвирнина) по сохранению христианского историко-культурного наследия // Сборник материалов Всесоюзной научной конференции. 200 лет дипломатической поддержки русского присутствия на Ближнем Востоке: история создания и деятельности Азиатского департамента МИД Российской империи. СПб., Государственный Эрмитаж 3–4 октября 2019 г. М., 2019. С. 209–260.
• Долг неоплатный (Беседа Д. В. Сафонова с Н. Н. Лисовым, посвященная памяти доцента МДА архимандрита Иннокентия (Просвирнина) // БВ. Сергиев Посад, 2010. № 11–12. С. 988. Н. Н. Лисовой опубликовал в «Богословских трудах» свой труд «Обзор основных направлений русской богословской академической науки в XIX–начала XX столетия» и перед началом указал: «Посвящаю памяти друга, архимандрита Иннокентия (Просвирнина) (БТ. М., 2002. Сб. 37. С. 5).
• Шмидт С. О. Памяти архимандрита Иннокентия (Просвирнина) // Отечественные архивы. М., 1994. № 6. С. 120.
• Иннокентий (Просвирнин), архимандрит. Блаженны чистые сердцем / Составл. О. В. Курочкина. М., 2008.
• Курочкина О. В. «В память вечную будет праведник» (К 15-й годовщине со дня кончины архимандрита Иннокентия (Просвирнина)) // Преподобный Иосиф Волоцкий и его обитель. Материалы научно-практической конференции, посвященной 530-летию основания Иосифо-Волоцкого монастыря и 20-летию возрождения в нем монашеской жизни. М., 2013. Вып. 2. С. 366–371.