Существо календарной проблемы и вариант её решения
Опубликовано: 27 июля 2022
.webp/scale_1200%20(7).webp)
Всякий календарь служит для счёта времени, а точнее – для структурирования времени. Присваивая какому-либо временнóму интервалу собственное имя (например, утверждая, что сегодня – 26 июля 2022 года н. э.), мы тем самым отличаем его от всех других подобных интервалов, делаем его уникальным и получаем возможность надёжно связывать его (в индивидуальной или коллективной памяти) с теми уникальными событиями, которые в этом интервале произошли. Во всех существующих календарях (а человечество за свою историю создало множество весьма разнообразных календарей) это структурирование времени основано на некоторых периодических процессах, протекающих в космосе и регистрируемых людьми с помощью различных астрономических наблюдений, или даже не астрономических, а чисто бытовых – например, наблюдений за сменой времён года. Следует, однако, помнить, что все эти названия дней, месяцев и лет условны: они суть результат договора между людьми, принятого исключительно для удобства общения. И в этом смысле ни про какой календарь нельзя сказать, что он «лучше» или «хуже» других, так же, как нельзя, например, сказать, что русский язык «лучше» или «хуже» китайского: в одном человеческом сообществе принято пользоваться русским языком, а в другом – китайским, и каждый из этих языков в соответствующем сообществе прекрасно выполняет свои функции.
Очень важным для уяснения, а отчасти и разрешения различных календарных проблем представляется понятие мнемоничности. Будем называть календарь мнемоническим, если он для своего функционирования не требует астрономических наблюдений (за исключением, может быть, наблюдений за сменой дня и ночи): однажды заданный порядок следования дат определяется не положением светил на небосводе, а только тем, какая дата (или, в общем случае, какие даты) ей предшествовала. Типичным примером мнемонического календаря может служить наша семидневная неделя. Тот факт, что сегодня, скажем, вторник никак не связан с положением светил, а вытекает единственно из того факта, что вчера был понедельник. Зная, что вчера был понедельник, мы можем абсолютно точно сказать, не прибегая ни к каким астрономическим наблюдениям, что сегодня вторник, а завтра будет среда.
Насколько нам сейчас известно, отношения периодов основных астрономических процессов выражаются иррациональными числами. Так мы можем сказать, что продолжительность года с максимальной достигнутой к настоящему времени точностью составляет 365,2421897 суток, однако в действительности она является бесконечной апериодической десятичной дробью. В силу этого никакой мнемонический календарь не может быть абсолютно точным, т. к. всякий такой календарь представляет собой приближение этой иррациональной дроби рациональным числом (отношением целого числа лет к целому числу дней).
В связи с датами православных церковных праздников особое значение имеют взаимоотношения трёх календарей – еврейского, юлианского и григорианского.
Еврейский календарь
В основе еврейского календаря лежали три циклических космических процесса: вращение Земли вокруг собственной оси, выражающееся в смене дня и ночи, обращение Луны вокруг Земли, выражающееся в последовательности фаз Луны, и обращение Земли вокруг Солнца, выражающееся в смене времён года. Отметим сразу, что два другие календаря – юлианский и григорианский, более для нас привычные, – основываются не на трёх, а только на двух циклических процессах – вращении Земли вокруг собственной оси и вращении Земли вокруг Солнца. Поэтому еврейский календарь может показаться нам очень сложным, хотя с третьим процессом – вращением Земли вокруг Солнца – он, как мы увидим, был связан очень слабо. Единицей времени, отражающей вращение Земли вокруг своей оси, в еврейском календаре были сутки или в просторечии день. Единицей времени, отражающей вращение Луны вокруг Земли, был месяц. Единицей, отражающей вращение Земли вокруг Солнца, был год. Каждый месяц начинался с новолуния. Поскольку период обращения Луны вокруг Земли равен примерно 29,53059 суток, то некоторые месяцы еврейского календаря состояли из 29 дней, а некоторые – из 30. Месяцы, содержавшие 29 дней, назывались пустыми, а содержавшие 30 дней – полными. В году помещалось 12 таких лунных месяцев и ещё 11 с небольшим суток. Поэтому со временем происходил сдвиг еврейских месяцев относительно времён года. Чтобы его компенсировать, время от времени в год вставлялся ещё один дополнительный, 13-ый, так называемый эмболисмический месяц. Вставка этого эмболисмического месяца осуществлялась примерно 7 раз в течение каждых 19 лет. Годы, содержавшие 13 месяцев, назывались "иббур", т. е. "беременными".
В связи с функционированием еврейского календаря важно отметить два обстоятельства. Во-первых, еврейский календарь времён земной жизни Господа нашего Иисуса Христа не был мнемоническим. Конечно, он включал в себя некоторые мнемонические элементы, например, ту же семидневную неделю, но его функционирование как целого основывалось на постоянных астрономических наблюдениях. При Синедрионе – верховном религиозно-политическом правящем органе древних евреев – существовала специальная комиссия из трёх человек, функция которой заключалась в объявлении начала нового месяца. Для этого требовалось по крайней мере два свидетельства о восходе молодой Луны. Каждому еврею, увидевшему молодую Луну до объявления начала нового месяца, предписывалось, бросив все свои дела, немедленно мчаться в Иерусалим и сообщить комиссии о своём наблюдении. А комиссия, получив два таких свидетельства, провозглашала начало нового месяца и оповещала об этом всех жителей страны путём возжигания специальных сигнальных огней на холмах. Таким образом определялось, является ли данный месяц пустым или полным, т. е. содержит он 29 или 30 дней. Аналогично чисто эмпирически решался вопрос о том, является ли данный год иббуром или простым. Известен, например, текст послания председателя Синедриона Гамалиеля II (он занял этот пост в 75 г. н. э.) к евреям, живущим в Вавилоне и Мидии, где он пишет: "Поскольку голуби ещё малы и агнцы ещё очень молоды и к тому же время авива ещё не настало, то... мы признали за необходимое прибавить в этом году ещё 30 дней" (цит. по Климишин, 1985, стр. 170). Отзвуки этой немнемонической традиции можно найти и в Евангелии. Например, когда в ответ на вопрос Своих учеников Христос рассказывает им о конце мира и Страшном Суде, то Он заканчивает Свой рассказ такими словами: "От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето, так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях". (Мф 24:32–33). Наступление лета здесь связывается не с формальными календарными датами, а с эмпирическими наблюдениями за природой: лето приближается не потому, что по календарю наступила такая-то дата, а потому, что распускается смоковница.
Отсюда видно также, что связь еврейского календаря с обращением Земли вокруг Солнца была очень слабой. Она выражалась лишь в том, что нисан назывался "весенним" месяцем, а наступление весны определялось не с помощью астрономических наблюдений, а лишь наблюдений за состоянием земной природы, неизбежно неточных и субъективных, да ещё подверженных влиянию такого случайного фактора, как погода.
Всё это было хорошо, пока все евреи или, по крайней мере, подавляющее большинство их жили в крошечной Палестине. Однако после Иудейской войны в 70 г. н. э. они оказались рассеянными по всей тогдашней ойкумене и такое эмпирическое функционирование календаря оказалось невозможным. Да и сам Синедрион был упразднён в 425 г. н. э. В результате в праздновании еврейских праздников в разных странах наступил сильный разнобой, что породило необходимость в реформе календаря. Такая реформа была осуществлена, однако, очень не скоро после рассеяния евреев – только в 499 г., т. е. на рубеже V-го и VI-го веков н. э.
Главным результатом этой реформы явилось то, что еврейский календарь стал мнемоническим. Была строго определена последовательность годов иббур: такими годами раз и навсегда были назначены 3-ий, 6-ой, 8-ой, 11-ый, 14-ый, 17-ый и 19-ый годы каждого 19-летия. Так же строго была определена последовательность пустых и полных месяцев. Однако из-за того, что новый год по еврейскому закону нельзя праздновать в среду, в пятницу и в воскресенье, это чередование пустых и полных месяцев было довольно сложным, т. к. любой год – и простой, и иббур – мог оказаться как нормальной длины, так и удлинённым или укороченным на один день. Таким образом, существовало шесть вариантов длины года – 353, 354, 355, 383, 384 и 385 дней, и регулировалась эта длина путём чередования пустых и полных месяцев. Полный же цикл еврейского календаря, т. е. структура, которая повторяется в абсолютно неизменном виде, составлял 304 года.
Как всякий мнемонический календарь, новый еврейский календарь, несмотря на свою сложность, является неточным. Эта неточность выражается в том, что со временем происходит постепенное смещение его дат на всё более поздние положения Земли на её околосолнечной орбите, и следовательно, смещение этих дат относительно времён года. И хотя все даты определяются по Луне и поэтому являются переменными относительно положений Земли на околосолнечной орбите, однако в среднем за много лет такое систематическое смещение имеет место и средняя скорость его составляет один день за 216 лет. Впрочем, из-за того, что, как уже отмечалось, связь еврейского календаря с обращением Земли вокруг Солнца очень слаба, евреев такое смещение волнует мало. Так, если считать, что весна продолжается три месяца, т. е. 89 дней, то 1-е нисана сместится с весны на лето и нисан из весеннего превратится в летний месяц лишь через 89 х 216 = 19 224 года. Естественно, что такой большой промежуток времени мало кого беспокоит.
Второе важное обстоятельство, связанное с еврейским календарём, заключается в том, что относительно этого календаря еврейский праздник Пасхи был постоянным праздником, точнее, почти постоянным. Он праздновался всегда 15-го или 16-го числа первого весеннего месяца нисана. Дело в том, что по еврейскому закону Пасха, подобно новому году не может праздноваться в понедельник, среду и пятницу. Поэтому если 15 нисана приходилось на один их этих дней недели, то Пасху переносили на следующий день, т. е. на 16 нисана. Поскольку все месяцы еврейского календаря, и нисан в том числе, начинались с новолуния, то на 14 нисана всегда попадало полнолуние и Пасха, таким образом, праздновалась на следующий день или через день после полнолуния.
Юлианский календарь и Александрийская пасхалия
Юлианский календарь был введён в качестве официального календаря на всей территории тогдашней Римской империи римским диктатором Юлием Цезарем в 46 г. до н. э. И из этой даты его введения, и из того, что сам Юлий Цезарь был, очевидно, язычником, ясно, что по крайней мере в момент своего введения ни малейшего отношения к событию Рождества Христова, от которого мы теперь ведём счёт времени, этот календарь не имел. Более того, в основе его лежало характерное для античности и по сути своей языческое представление о времени как о циклическом процессе. Нам всем, воспитанным в той или иной форме, в той или иной степени в христианской традиции, сейчас, вероятно, трудно приблизиться к этому античному пониманию времени. Если мы – православные христиане, мы верим, что время имело начало и будет иметь конец. Нехристиане могут считать время бесконечным – в одну или в обе стороны. Но в любом случае время воспринимается нами как нечто линейное, его наиболее естественным геометрическим образом представляется направленная прямая линия. Это представление о времени идёт от древних евреев с их верой в сотворение мира и ожиданием "часа Божия" – пришествия Мессии, и от них перешло в христианство, где также сохраняется и вера в начало мира, и эсхатологические чаяния, правда, в несколько другой форме, чем у евреев. Окончательное оформление эта концепция "линейного" времени получила в XVII в. в трудах И. Ньютона и с тех пор прочно вошла, образно выражаясь, в самую сердцевину интуиции людей, принадлежащих к культуре Нового времени. А для язычников античности время представлялось как некий замкнутый процесс, постоянно возвращающийся к своему началу и бесконечно повторяющийся в неизменном виде. Идеальным геометрическим образом времени была окружность. Именно с этой идеей циклического времени и было связано такое свойство календаря как мнемоничность, выражавшаяся в бесконечном и единообразном повторении определённого цикла.
Календарь Юлия Цезаря был очень прост. Он основывался на двух процессах – вращении Земли вокруг собственной оси и вращении Земли вокруг Солнца. Месяцы, правда, в нём тоже были, но они существовали лишь как атавизмы древних лунных календарей и не несли никакой функциональной астрономической нагрузки, а служили лишь для наименования дней – так же, как недели. Каждый год содержал 365 или 366 дней. Год из 365 дней назывался простым, год из 366 дней – високосным. Помимо названия дней и порядка их следования друг за другом календарь включал в себя также мнемоническое правило для определения високосных годов. Правило это было чрезвычайно простым: високосным являлся каждый четвёртый год. Как видно, календарь был абсолютно мнемоническим, причём благодаря его простоте (полный цикл календаря составлял всего четыре года) эта мнемоничность была особенно наглядной и очевидной. Как уже говорилось выше, эта мнемоничность была, по-видимому, связана с языческой концепцией циклического времени (можно вспомнить, что древнееврейский календарь мнемоническим не был). По существу, юлианский календарь не предназначался для счёта лет. Целью его существования было установление возможно более точного соответствия между названиями дней и положениями Земли на околосолнечной орбите, зримо выражающимися в смене времён года (грубо говоря, чтобы лето всегда начиналось 1 июня, а зима – 1 декабря и никогда не наоборот). Смена времён года, конечно, зависит также и от случайностей погоды, но в среднем указанное соответствие по замыслу создателей календаря должно было выдерживаться на сколь угодно длинных отрезках времени.
Юлианский календарь был официальным календарём всей Римской империи и остался таковым после того, как христианство было признано в ней государственной религией. Именно на даты этого календаря (несмотря на его языческую подоплёку) ориентировалась в совершении своих церковных праздников христианская Церковь в первые века своего существования. В 325 г. н. э. состоялся 1-й Вселенский Собор, на котором было принято специальное постановление об определении дня празднования христианской Пасхи. При выработке этого постановления отцы Собора руководствовались тремя соображениями:
- Воскресение Иисуса Христа произошло на следующий день после еврейской Пасхи (Ин 18:28, 19:31), что отражается в тождестве названий христианского и иудейского праздников.
- Оно произошло в воскресенье, на следующий день после субботы, "в первый день недели", как сказано в Евангелии (Мк 16:2,9, Лк 24:1, Ин 20:1).
- Пасху следует праздновать после дня весеннего равноденствия, который символизирует победу света над тьмой, когда день становится длиннее ночи.
В точности удовлетворить всем этим требованиям, очевидно, невозможно, поскольку, как уже говорилось, еврейская Пасха далеко не всегда приходится на субботу, а иногда (правда, очень редко) бывает раньше, чем день весеннего равноденствия. Учитывая всё это, Собор принял следующее правило для определения дня христианской Пасхи: Пасха празднуется в первое воскресенье после первого полнолуния после дня весеннего равноденствия и обязательно после еврейской Пасхи.
Весеннее равноденствие (прохождение проекции Солнца на земную ось через центр Земли), упоминаемое в этом правиле, есть астрономический факт, не зависящий ни от каких календарных дат. Более того, поскольку, как уже отмечалось, никакой мнемонический календарь не может быть абсолютно точным, весеннее равноденствие не может быть жёстко привязано к определённой дате какого-либо мнемонического календаря. Однако в IV веке н. э. люди не понимали, что отношение продолжительности года к продолжительности суток выражается иррациональным числом, и считали привычный для них юлианский календарь абсолютно точным. А поскольку в большинстве годов III и начала IV в. весеннее равноденствие приходилось на день, который в юлианском календаре назывался 21 марта, то в сознании людей того времени эта дата отождествлялась с днём весеннего равноденствия (хотя, например, в 325 г., когда состоялся 1-ый Вселенский Собор, весеннее равноденствие приходилось как раз не на 21, а на 20 марта юлианского календаря). Соответственно, остаётся неизвестным, о чём именно идёт речь в правиле для определения дня Пасхи, принятом 1-м Вселенским Собором, – об астрономическом факте равноденствия или же о номинальной дате 21 марта (тем более, что подлинный текст постановлений 1-го Вселенского Собора до наших дней не сохранился и мы знаем эти постановления только в позднейших пересказах).
Мнемоничность календаря позволяла и провоцировала составление пасхалии, т. е. мнемонического же правила, которое позволяло бы вычислять дату празднования Пасхи по юлианскому календарю на любое число лет вперёд. Такое правило было разработано в IV в. в Александрии и получило название Александрийской пасхалии. Понятно, что все расчёты в Александрийской пасхалии основывались на номинальной дате 21 марта юлианского календаря. Дни полнолуния вычислялись тоже не на основе наблюдений за фазами Луны, а на основе того же так называемого Метоновского 19-летнего цикла (примерного совпадения продолжительности 19 лет и 235 лунных месяцев), на котором позже был основан новый мнемонический еврейский календарь. Первые пасхальные таблицы, рассчитанные на основе Александрийской пасхалии, были составлены Феофилом Александрийским на 380 – 479 годы и св. Кириллом Александрийским на 437 – 531 годы. Начиная с VIII в. Александрийская пасхалия была принята также повсеместно и в Западной Европе.
В настоящее время Пасха, определяемая по Александрийской пасхалии, не имеет уже (в силу её мнемоничности) никакого отношения не только к весеннему равноденствию, но и к следующему за ним полнолунию. Так, в 2022 г. первое полнолуние, следующее за 21 марта юлианского календаря, имело место в субботу 3 апреля. Но Пасху Церкви, руководствующиеся Александрийской пасхалией, праздновали не 4 апреля юлианского календаря, а на неделю позже – 11 апреля.
Григорианский и новоюлианский календари
К чести Юлия Цезаря и Созигена (греческого астронома, который по существу и изобрёл юлианский календарь) надо сказать, что неточность этого календаря, связанная с его мнемоничностью, обнаружилась очень нескоро. И только в 1582 г. римский папа Григорий XIII решил юлианский календарь реформировать. Однако так же, как и его предшественники, он не понимал, что неточность календаря укоренена в иррациональности отношений основных космических процессов и может быть преодолена лишь путём отказа от самой идеи мнемоничности и перехода к немнемоническому календарю, основанному на некоей исходной дате и постоянных астрономических наблюдениях.
В 1582 г. момент весеннего равноденствия приходился уже не на 21 марта, а на 11 марта юлианского календаря. И папа Григорий XIII передвинул весь календарь на 10 дней вперёд, сказав, что сегодня у нас не 11 марта, а 21-е, т. е. что с 21 марта 325 г. прошло не 1256 лет и 355 дней, как получалось по юлианскому календарю, а 1257 лет ровно. Но вот дальнейшее определение дат – перспективное – он задал не с помощью обращения к той же исходной дате (21 марта 325 г.), а с помощью, опять же, мнемонического правила определения високосных годов, лишь несколько модифицировав его по сравнению с правилом юлианского календаря. В юлианском календаре високосными считаются все годы, номера которых делятся на 4. В григорианском же календаре год не считается високосным, если его номер кончается на два нуля, но не делится на 400. Например, 1900-й год по юлианскому календарю был високосным, а по григорианскому календарю – не високосным. Таким образом, между юлианским и григорианским календарями накапливается разница в три дня за каждые 400 лет. С 1582 г. до настоящего времени накопилось три таких дня: в 1700, 1800 и 1900 годах. А если учесть, что при самом введении своего календаря папа Григорий XIII сдвинул его на 10 дней по сравнению с юлианским, то как раз и получается, что сейчас разница между юлианским и григорианским календарями составляет 13 дней.
Вводя своё новое мнемоническое правило, Григорий XIII был уверен, что теперь-то уж мы получили абсолютно точный календарь и теперь день весеннего равноденствия навсегда закреплён за 21 марта, а первое весеннее полнолуние всегда будет наступать в тот день, который вычисляется для него по новому календарю. В своей специально посвящённой календарной реформе булле “Intеr gravissimus” («Среди важнейших…») от 24 февраля 1582 г. он писал: «Было заботою нашею не только восстановить равноденствие на издревле назначенном ему месте, от которого со времени Никейского собора оно отступило на десять дней приблизительно, и XIV луне вернуть её место, от которого она на четыре и пять дней отходит, но и установить также способ и правила, которыми будет достигнуто, чтобы в будущем равноденствие и XIV луна со своих мест никогда не сдвигались» (цит. по: Климишин, 1985, стр. 216).
Против григорианского календаря обычно выдвигается следующее возражение: при вычислении дня Пасхи по этому календарю иногда получается, что этот день оказывается раньше, чем иудейская Пасха, а это якобы противоречит духу постановления 1-го Вселенского Собора. При этом, однако, совершенно игнорируется тот факт, что сам еврейский календарь был существенным образом реформирован, причём реформа эта произошла не только после смерти и воскресения Иисуса Христа, но даже после 1-го Вселенского Собора, так что Пасха, которую празднуют евреи в настоящее время, – это совсем не та Пасха, которая праздновалась во времена Иисуса Христа, и даже не та, которую имели в виду отцы 1-го Вселенского Собора. Во времена Иисуса Христа празднование каждой еврейской Пасхи определялось, по существу, специальным постановлением Синедриона, и совершенно не очевидно, что в те годы, когда григорианская христианская Пасха опережает еврейскую, Синедрион постановил бы праздновать Пасху именно в тот день, который предписывается новым еврейским календарём, а не на месяц раньше. Остаётся совершенно непонятным, почему христиане в совершении своего главного праздника должны ориентироваться на какое-то решение, принятое не христианами. А если завтра евреи постановят праздновать свою Пасху осенью, что же, мы тоже перенесём свою Пасху на осень?
По григорианскому календарю в настоящее время живёт подавляющее большинство светских государств мира. Несомненно, что григорианский календарь точнее юлианского (средняя продолжительность юлианского года отличается от истинной примерно на 0,00781 суток, а григорианского года – на 0,00031 суток) и в этом смысле предпочтительнее, однако точность эта, как и у всякого мнемонического календаря, тоже не абсолютна. Уже в 1584 г., т. е. через два года после введения григорианского календаря, весеннее равноденствие приходилось не на 21 марта по этому календарю, а на 20. На то же 20-е марта приходится весеннее равноденствие и в настоящее время (начиная с 2008 г.), а в конце XVII в. было несколько лет, когда оно приходилось даже на 19 марта григорианского календаря (см. рис.).
Положение момента весеннего равноденствия с 1581 г. по 2022 г. н. э. относительно дат юлианского (синяя кривая) и григорианского (красная кривая) календаря. По горизонтальной оси отложены годы нашей эры, по вертикальной – числа марта
Но главное, что сама эта идея мнемоничности находится, как уже говорилось, в противоречии с христианским пониманием времени.
В Церкви, конечно же, нашлись люди, которые посчитали, что форма юлианского календаря важнее его содержания, и вообще не приняли григорианскую реформу. Соответственно, и Пасху они вычисляют не по фактическому равноденствию, а по Александрийской пасхалии, т. е. по дате 21 марта юлианского календаря. Эта точка зрения принята в настоящее время Русской, Иерусалимской, Грузинской, Сербской и Польской Православными Церквями, а также Афоном.
В 1923 г. сербский астроном М. Миланкович предложил свой вариант календаря, который получил название новоюлианского. В нём принимается сдвиг дат, предложенный Григорием XIII, но перспективное правило определения високосных годов другое: год, номер которого оканчивается на два нуля, не считается високосным, если только при делении на 900 этот номер не даёт в остатке 200 или 600. До 2800 года даты новоюлианского календаря совпадают с датами григорианского. Новоюлианский календарь ещё более точен, чем григорианский (средний новоюлианский год отличается от истинного всего на 0,000023 суток), но так же является мнемоническим и абсолютной точностью не обладает.
В том же 1923 году, когда М. Миланкович предложил свой календарь, в Константинополе состоялся собор Православных Церквей, созванный Константинопольским Патриархом Мелетием IV. На этом соборе было принято, что Православные Церкви в совершении неподвижного годового круга богослужений (т. е. в отправлении праздников, не связанных с празднованием Пасхи) ориентируются на новоюлианский календарь, а в совершении подвижного годового круга (связанного с Пасхой) руководствуются Александрийской (!!!) пасхалией. Несмотря на вопиющую абсурдность этого решения, в настоящее время оно принимается всеми Православными Церквями кроме тех вышеперечисленных, которые живут по юлианскому календарю. По григорианскому календарю живут католики и большинство протестантских общин, а из православных – только Финляндская Православная Церковь, являющаяся автономной Церковью в юрисдикции Константинопольского Патриархата.
Заключение
Из всего, сказанного выше, должно быть понятно, что наилучшим христианским календарём был бы, вероятно, не мнемонический календарь, а календарь, основанный на абсолютной исходной дате. Коль скоро мы ведём счёт времени от Рождества Христова, то давайте, например, примем, что Иисус Христос родился по определению 1 января 1-го года, а потом посчитаем, сколько с тех пор прошло лет и сколько дней, и соответственно определим, какое у нас сегодня число и какого года. Так же и празднование Пасхи будет привязываться не к номинальной дате (21 марта) того или другого календаря, а к астрономическим фактам – весеннему равноденствию и следующему за ним полнолунию. При современных вычислительных и наблюдательных астрономических средствах это, вероятно, очень легко сделать и так же легко рассчитать на много лет вперёд, какие годы будут високосными и на какую дату в каждом году будет приходиться Пасха.
Например, путём астрономических наблюдений мы установили, что в 2022 г. весеннее равноденствие приходится на 15 часов 33 минуты 20 марта, а следующее за ним полнолуние – на 21 час 55 минут 16 апреля. Зная продолжительность года (365,2421897 суток) и лунного месяца (29,53059 суток), мы можем легко составить программу, которая позволит рассчитать, на какие дни будет приходиться Пасха, скажем, в последующие 100 лет (до 2122 г.). Проведя соответствующие наблюдения в следующем 2023 году, мы уточним моменты равноденствия и полнолуния (а также, возможно, продолжительность года и лунного месяца), рассчитанные в 2022 г., и снова с помощью той же самой программы рассчитаем пасхалию уже до 2123 года. Поскольку наши исходные данные 2022 г. были достаточно точными, то уточнения, вносимые в 2023 г., будут незначительными и будут относиться лишь к годам, далеко отстоящим от 2023 г. Поступая так каждый год, мы будем всегда иметь вполне надёжную пасхалию на ближайшие 50 лет.
А при современных средствах массовой информации ничего не стоит оповестить весь мир об особенностях того или другого года (является ли он високосным или простым и на какой день этого года приходится Пасха) даже задолго до его наступления.
Надо, однако, иметь в виду, что дата Рождества Христова, от которой мы теперь ведём счёт лет, была определена сравнительно поздно – только в VI веке, и определена она была, как сейчас считается, неверно. По современным данным получается, что Христос родился в 7 г. до н. э. Поэтому предлагаемая реформа потребует переименования не только дней, но также и лет, так что на неё не согласится, скорее всего, ни одна церковь и ни одно государство. Вообще же вопрос о православном церковном календаре и его унификации должен решать Всеправославный Собор. Собор Православных Церквей, состоявшийся на Крите в 2016 г., данный вопрос даже не рассматривал, да и статус этого Собора как Всеправославного многими подвергается сомнению. Так что пока приходится смиряться с тем разнобоем, который существует между различными церквями в праздновании христианских праздников.
Источники
- Глубоковский П. П. Хронология Ветхого и Нового Завета. М.: Православное Братство "Споручницы грешных", 1996, 128 стр.
- Зелинский А. Н. Конструктивные принципы древнерусского календаря // Контекст-1978, М.: Наука, 1978, стр. 62-135.
- Климишин И. А. Календарь и хронология. Издание 2-е, переработанное и дополненное. М.: Наука, 1985, 320 стр.
- Симаков К. В. К проблеме естественнонаучного определения времени. Магадан, 1994, 108 стр.
Источник: Богослов.Ru
Уважаемый Алексей Владимирович! Я цитировал точно, и крупным шрифтом выделил: //При выработке этого постановления отцы Собора руководствовались ТРЕМЯ СООБРАЖЕНИЯМИ:....// Именно эти три соображения заключены и предложении начинать Страстную седмицу после дня весеннего равноденствия. Привязку к официальной еврейской Пасхе отменил сам Господь Иисус Христос, поскольку он праздновал с кумранитами по солнечному календарю. Надо вспомнить об этом, и не учитывать лунный календарь. Есть и другой духовный фактор. Очень похоже, что по истрическому времени Господь почил в день Благовещения. То есть приход на Землю (был зачат), и умер Он в один день солнечного календаря. Это очень символично.
Исправление: ...."православная" Пасха более чем в половине случаев будет предшествовать еврейской Пасхе.....
//А согласно Вашему предложению в это воскресенье должен праздноваться только Вход Господень в Иерусалим, а Пасха ещё только через 7 дней после этого. Таким образом, Ваше предложение находится в противоречии с постановлением 1 Вселенского Собора и в силу этого для меня оно неприемлемо.// (с) Его предложение находится в противоречии с постановлением 1 Вселенского Собора по другой причине: еврейская Пасха может удаляться от дня весеннего равноденствия почти на месяц в случае, если полнолуние случается накануне дня весеннего равноденствия, а "православная" Пасха, установленная по принципу - " страстная седмица должна начинаться после дня весеннего равноденствия " - будет всегда находиться в пределах двух недель от дня весеннего равноденствия, то есть "православная" Пасха более, чем в половине случаях будет предшествовать еврейской Пасхе, включая и ту, которую праздновали во времена земной жизни Иисуса Христа, а это недопустимо.
Дорогой Виталий! Извините, но Вы недобросовестно цитируете мою статью. То, что Вы процитировали, – это не РЕШЕНИЕ 1 Вселенского Собора, а всего лишь СООБРАЖЕНИЯ, которыми руководствовались отцы Собора при выработке этого решения. Само же ПОСТАНОВЛЕНИЕ Собора приводится в статье четырьмя строчками ниже и звучит следующим образом: «Пасха празднуется в первое воскресенье после первого полнолуния после дня весеннего равноденствия и обязательно ПОСЛЕ еврейской Пасхи». Из этого постановления ТОЛЬКО требование праздновать христианскую Пасху после еврейской не имеет значения в наше время, как Вы совершенно справедливо отмечаете в своём комментарии и с чем я полностью согласен. Но остальные требования, входящие в постановление Собора, вполне выполнимы (и, кстати, НИКАК не связаны с вопросом, когда была совершена Тайная Вечеря). А Ваше предложение о праздновании Пасхи (хотя бы иногда) находится в противоречии с этим постановлением, о чём я и писал в комментарии от 11/VIII.
Анти - пасха, это "ВМЕСТО" пасхи, то есть утешение тому, кто это не смог сделать неделей раньше. То что иудеям раньше нельзя, а позже можно читал у профессора Баркли, поищу надосуге.
Дорогой Алексей Владимирович! Договориться христианам о общем дне Пасхи в настоящее время невозможно. Это будет продолжаться до тех пор, пока мы не обратимся к духу и смыслу того же решения 1 Вселенского Собора. Вот и Вы его отвергли сразу. Из Вашей статьи: //При выработке этого постановления отцы Собора руководствовались ТРЕМЯ СООБРАЖЕНИЯМИ: Воскресение Иисуса Христа произошло на следующий день после еврейской Пасхи (Ин 18:28, 19:31), что отражается в тождестве названий христианского и иудейского праздников. Оно произошло в воскресенье, на следующий день после субботы, "в первый день недели", как сказано в Евангелии (Мк 16:2,9, Лк 24:1, Ин 20:1). Пасху следует праздновать после дня весеннего равноденствия, который символизирует победу света над тьмой, когда день становится длиннее ночи. В точности удовлетворить всем этим требованиям, очевидно, невозможно, поскольку, как уже говорилось, еврейская Пасха далеко не всегда приходится на субботу, а иногда (правда, очень редко) БЫВАЕТ РАНЬШЕ, чем ДЕНЬ ВЕСЕННЕГО РАВНОДЕНСТВИЯ.// Анализируя этот текст явно видно, что христианам точно привязаться к Еврейской Пасхе невозможно и ТОГДА и уж тем более сейчас. Поэтому этот камень раздора надо оставить по той причине, что Христос не привязывался к Еврейской Пасхе, а совершил ее с кумранитами по солнечному календарю. И вот тогда получается, что моё предложение полностью совпадает с тремя соображениями Вселенского собора.
Алексей Владимирович Гоманьков, описанный Вами случай именуется "совпадением иудейской и православной Пасхи". Что, согласно правилу 1-го Вселенского собора о дне празднования Пасхи, недопустимо. В таком случае, православная Пасха переносится на следующее воскресенье. Пасхальные таблицы Александрийской Пасхалии все подобные случаи учитывают автоматически. Мы уже рассматривали этот вопрос на примере дня празднования Пасхи в этом ( 2022-м ) году.
//заменить ее на статистическую//(с) Ой. Только сейчас заметил ошибку. Не "статистическую", а статическую.
//Невозможно было праздновать Пасху раньше, можно было только позже,(наша Антипасха - полный аналог)// Откуда Вы это знаете? //Готовить пищу раньше на сутки - это нонсенс (холодильников не было)// В моей семье первый холодильник появился, когда мне было, наверное, лет 10. Ещё после этого срока мы ежегодно выезжали на всё лето на дачу и холодильник с собой не возили. Потом мне довольно много приходилось жить и работать в полевых условиях тоже без холодильника. На основании всего этого своего житейского опыта могу ответственно утверждать, что ПРИГОТОВЛЕННОЕ (зажаренное, варёное, испечённое) мясо (не говоря уже о хлебе) вполне может храниться в течение суток.
Дорогой Виталий! На: //В силу всех-всех традиций расчета христианской Пасхи в этом случае всех-всех христиан устроило бы то, что страстная седмица должна начинаться после дня весеннего равноденствия//. Это заведомо неверно. Меня бы, во всяком случае, это не устроило. Допустим, например, что в какой-то год весеннее равноденствие приходится на пятницу, а следующее за ним полнолуние - на следующий день (субботу). Тогда согласно правилу 1 Вселенского Собора Пасха должна праздноваться в следующее после этой субботы воскресенье. А согласно Вашему предложению в это воскресенье должен праздноваться только Вход Господень в Иерусалим, а Пасха ещё только через 7 дней после этого. Таким образом, Ваше предложение находится в противоречии с постановлением 1 Вселенского Собора и в силу этого для меня оно неприемлемо. Так же, насколько я понимаю, оно неприемлемо и для Вашего "совопросника" Геннадия из Петербурга (хотя и по совершенно другим причинам)...
Продолжение: Лунный богослужебный цикл - это не только цикл ( круг ) переходящих праздников, но и вся последовательность богослужебных седмиц, начинающаяся от дня Пасхи и заканчивающаяся днем следующей Пасхи. То есть почти вся богослужебная жизнь православной Церкви находится во временной зависимости от циклов луны. Лунный богослужебный цикл ( круг ) особым образом согласуется и соединяется ( днем празднования Рождества ) с солнечным циклом ( кругом ) непереходящих праздников. И всю эту динамическую конструкцию, служащую делу обожения всего человечества ( и мужчин, и женщин ), Вы предлагаете разрушить и заменить ее на статистическую, состоящую из одних только непереходящих праздников?
Виталий Мигузов, Вы, если я не ошибаюсь, - последователь священника Георгия Кочеткова? Его отношение к Богородице и Ваше желание, исключить лунные циклы из богослужебной жизни православной Церкви, взаимосвязаны. Православная Церковь ведет человека к спасению его души и к воскресению его тела для жизни вечной. Человечество состоит из мужчин и женщин. Спасение совершается путем обожения человека. Этот процесс разворачивается во времени и учитывает особенности и мужского, и женского организма. Исключение лунных циклом из богослужебной жизни православной Церкви оставит за скобками ( процесса обожения ) женщин и в целом женское начало человека. Две евхаристические традиции, о которых я писал в своих комментариях к этой статье, учитывают оба этих начала в человеке, обоживая вначале в большей степени мужское начало, а в конце - женское. Богослужебные круги Церкви содержат в себе и солнечные циклы, и лунные. Вы же предлагаете последние ликвидировать.
Уважаемый Алексей Владимирович! На: //Так же и празднование Пасхи будет привязываться не к номинальной дате (21 марта) того или другого календаря, а к астрономическим фактам – весеннему равноденствию и следующему за ним полнолунию.// Есть слова Господа, что Он пришел не нарушить закон, но ВОСПОЛНИТЬ. Он праздновал с учениками Пасху не в официальный день, когда праздновали остальные, а на день раньше. Это объясняется ТОЛЬКО фактом празднования с кумранитами, которые праздновали по солнечномму календарю в четверг вечером (и в тот год разница с официальной датой Пасхи получалась один день). Именно поэтому можно вполне при праздновании христианской Пасхи уйти от новолуния, поскольку ПРИМЕР ПОКАЗАЛ САМ ГОСПОДЬ. В силу всех-всех традиций расчета христианской Пасхи в этом случае всех-всех христиан устроило бы то, что страстная седмица должна начинаться после дня весеннего равноденствия.
Невозможно было праздновать Пасху раньше, можно было только позже,(наша Антипасха - полный аналог). Готовить пищу раньше на сутки - это нонсенс (холодильников не было)
// Остаётся объяснить только, почему Сам Христос совершил эту трапезу не 16 нисана, а 15. // ( Алексей Владимирович Гоманьков 08 августа 2022г. 22:29 ) Согласно Вашей версии, Иисус Христос совершил эту трапезу 14-го нисана. Вы же сами написали: "Именно этот день 14 нисана, «в который надлежало закалать пасхального агнца», имеется в виду в Мк. 14:12 и Лук. 22:7." Здесь как раз и кроется слабость Вашей версии, т.к. заклание Агнца ( Богочеловека ) должно было совершиться одновременно с закланием пасхальных агнцев ( жертвенных животных ) и принесением их в храм в конце 14-го нисана. Заклание Агнца произошло в пятницу ( вечер этого дня уже был праздничной субботой ). События, описанные в Евангелии от Иоанна, ближе всего соответствуют чувственно воспринимаемой реальности. А вот в синоптических Евангелиях имеется много всего, что может вызвать недоумение у "исторических реконструкторов". Например: переживание Богом богооставленности, незнание Богом времен и сроков, закаливание Своей воли постом и т.д. В синоптических Евангелиях Богочеловек Иисус Христос предстает перед читателем человеком, т.е. предстает существом, имеющим человеческую ипостась. Иисус Христос не был человеческой ипостасью, хотя у Него была человеческая природа. Святые Отцы, в частности Василий Великий и Иоанн Дамаскин, говорили по этому поводу следующее: Иисус Христос воспринял человеческое лицо ( ипостась ) условным образом ( относительным усвоением ), чтобы подать нам ( людям ) пример правильного поведения. Не Он, а мы будем испытывать все то, что мы читаем о Нем в синоптических Евангелиях, когда мы встанем на путь уподобления Христу. Поэтому тексты синоптических Евангелий несут на себе отпечаток условности. Той условности, которую Богочеловек Иисус Христос принял на Себя, чтобы подать нам пример. Это вовсе не означает, что описываемые в этих Евангелиях события были вымышленными ( условными ). Они происходили в реальности, но причины их совершения не были связаны с божественной и человеческой природой Иисуса Христа. Можно сказать, что эти причины были противоестественными (условными), неприсущими природам Иисуса Христа, а присущими природе падшего человека. В связи с этим, попытки установить или восстановить причинно-следственные связи, приведшие к совершению этих событий, будут сопровождаться большими трудностями или вообще потерпят неудачу. Возможно, поэтому православная Церковь их не предпринимает и довольствуется тем, что имеется в Священном Писании.
Я уже несколько раз Вам объяснял, что я не занимаюсь исторической реконструкцией. А самое главное - православная Церковь ею не занимается. Она из евангельских повествований складывает христианский путь спасения. В этот христианский путь ( годовой богослужебный круг ) входят и синоптические повествования и отрывки из Евангелия от Иоанна. Там есть и то, и другое. А Вы настаиваете на одном.
Геннадий, давайте сделаем так: Вопрос: Иисус Христос с учениками вечером в четверг праздновали Пасху? Ваш ответ -да. Вопрос: Официальный день Пасхи был на день позже? Ваш ответ - Да. Вопрос: Иудеи во время, когда Христос и ученики праздновали Пасху - Пасху не праздновали, а готовились. Ваш ответ -Да. Геннадий - я правильно понимаю, что у Вас концы с концами не сходятся?
//А как Вы объясните, что Иисус Христос отпраздновал Пасху на день раньше?// Дорогой Виталий! Наиболее правдоподобным мне представляется следующее объяснение (конечно, в известной степени гипотетичное, как всякая историческая реконструкция). Еврейский закон запрещал праздновать Пасху в понедельник, среду и пятницу. Поэтому, когда 15 нисана приходилось на один из этих дней недели, Пасха переносилась на следующий день – 16 нисана (соответственно вторник, четверг или субботу). Именно такая ситуация имела место в год смерти и воскресения Господа Иисуса Христа: 15 нисана пришлось на пятницу, и Пасха праздновалась в субботу 16 нисана. Но означенный запрет относился лишь к самому празднованию Пасхи (пасхальной трапезе) и не распространялся на предписания, касавшиеся ПРИГОТОВЛЕНИЙ к празднику. ГОТОВИТЬ пасхальную трапезу надлежало 14 нисана вне зависимости от того, когда её следовало съедать – 15 или 16 нисана. Именно этот день 14 нисана, «в который надлежало закалать пасхального агнца», имеется в виду в Мк. 14:12 и Лук. 22:7. Таким образом, ученики Христа были инициаторами не самой пасхальной трапезы, а только приготовления к ней в полном соответствии с постановлениями закона. Остаётся объяснить только, почему Сам Христос совершил эту трапезу не 16 нисана, а 15. Такое совершение иудеем пасхальной трапезы на день раньше или на день позже по сравнению с предписанием допускалось законом в случае наличия у этого конкретного иудея каких-то исключительных форсмажорных обстоятельств. Поскольку обстоятельства Иисуса Христа в тот год были, можно сказать, форсмажорными в высшей степени, то и совершение Им пасхальной трапезы на день раньше всех остальных иудеев не было нарушением закона. Непосредственно перед трапезой Он объясняет ученикам причину такого Своего поведения: «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть её, пока она не совершится в Царствии Божием» (Лук. 22: 15 – 16). Как видно, всё это имеет весьма косвенное отношение к структуре и функционированию еврейского календаря и, следовательно, к теме обсуждаемой статьи.
//Посмотрите по ссылке - на 12 стих - https://bible.by/parallel/ent/rta/41/14/ //(с) 1-й стих: "Это было за два дня до наступления Пасхи (то есть праздника Мацы)...", 12-й стих: "В первый день мацы, заколов ягнёнка для Пасхи, ученики спросили Иисуса: "Куда нам пойти, чтобы приготовить тебе пасхальную вечернюю трапезу?" ". Из пересказа С.С. Аверинцевым 14-й главы Евангелия от Марка никак не следует, что речь в этой главе идет о иудейской Пасхе, которую праздновали исключительно только ессеи.
// Или Вы как Геннадий считаете, что иудеи встали из-за праздничного стола и пошли с кольями на него? // (с) Геннадий так не считает. Геннадий написал Вам, что за "праздничный стол" иудеи садятся 15-го нисана, а 14 нисан, когда был распят Иисус Христос, - это тоже священный день для иудеев. Перечитайте мой комментарий от 03 августа 2022г. 14:50.
Алексей Владимирович, академик С.С. Аверинцев мифами не занимался, он привел документ кумранский. Посмотрите по ссылке - на 12 стих - https://bible.by/parallel/ent/rta/41/14/ Вот его комментарий, который отвечает на все Ваши вопросы: //тексты Кумрана свидетельствуют о принятом этой религиозной группой альтернативном (солнечном) календаре, в соответствии с которым пасхальная трапеза всегда справлялась вечером ФИКСИРОВАННОГО ДНЯ НЕДЕЛИ, а именно, ЧЕТВЕРГА; если предположить, что первохристианская община во главе с Иисусом придерживалась того же календаря, все получает объяснение - Тайная Вечеря, как всегда, совершается в четверг, а официальная дата Пасхи приходит днем позже//. А как Вы объясните, что Иисус Христос отпраздновал Пасху на день раньше? Или Вы как Геннадий считаете, что иудеи встали из-за праздничного стола и пошли с кольями на него?
Ладно. Вернемся к Вашему комментарию - /// Алексей Владимирович Гоманьков 03 августа 2022г. 23:13 //Она привязана к "астрономическим фактам равноденствия и полнолуния", но отклоняется от них на несколько дней.//( Геннадий ) "Привязана", но "отклоняется" - это как? Раз "отклоняется", значит НЕ привязана. Я, во всяком случае именно такой смысл вкладывал в слово "привязана". /// - и разберемся со смыслом слова "привязана". Рассмотрим такую ситуацию: коза привязана к столбу или к дереву. Согласно тому смыслу, который Вы вкладываете в слово "привязана", получается, что коза находится в точке расположения столба или дерева. По-моему, "привязана" - это значит, что коза находится вблизи столба или дерева и не может удалиться от точки расположения столба (или дерева ) на расстояние, превышающее длину веревки, которой коза привязана к столбу. Точно так же обстоит дело и с датами Юлианского календаря - в этом столетии календарные даты Юлианского календаря и расчетные дни Александрийской Пасхалии не могут удалиться от "точки" астрономических событий более, чем на 13 дней, а день православной Пасхи "блуждает" в строго определенных границах.
Чтобы исключить подобные рассуждения, я и предложил Вам формулировку проф. Савича. В ней нет упоминания еврейской Пасхи. Вас эта формулировка не удовлетворила. Тогда я предложил Вам другую, объяснив, что она содержит в себе подводные камни. Формулировка Савича исключает совпадения православной Пасхи и иудейской, не зависимо от того, по какому календарю иудейская Пасха определяется - по реформированному или по тому, которым пользовался Синедрион.
Вы даже не поняли, что я иронизировал по поводу Вашего слова "ИСКАЖЕНИЕ". Теперь внимание! В Вашем "Священном Предании" 21 марта, которое фигурирует в Александрийской Пасхалии, - это календарная дата или Ваш "астрономический факт"? И где в Вашем "Священном Писании" оговаривается методика определения времени наступления астрономического весеннего равноденствия и следующего за ним полнолуния? И можно ли было исказить то, чего не было?
Как устроен календарь кумранских ессеев, я не знаю. Возможно, Виталий Мигузов из Воронежа Вам что-то по этому поводу подскажет и объяснит. Их и их календарь я упомянул, чтобы указать Вам на роль календаря иудеев в деле определения дня празднования их Пасхи.
//И где в Вашей формулировке находится вот это положение - "...в противном случае, празднование православной Пасхи переносится на первый воскресный день после дня еврейской Пасхи..."? // Ваше "уточнение" положения о том, что христианская Пасха должна праздноваться обязательно после иудейской, никакого значения в настоящее время не имеет, поскольку (как, опять же, русским по белому написано в моей статье) та Пасха, которую празднуют иудеи в настоящее время, - это совсем НЕ ТА Пасха, которая праздновалась иудеями во времена 1 Вселенского Собора. А когда в настоящее время следовало бы праздновать "ту" Пасху, определить невозможно, потому что "та" Пасха каждый раз определялась специальным решением Синедриона, которого в настоящее время не существует. Поэтому постановление 1 Вселенского Собора о том, что христианская Пасха должна обязательно праздноваться после иудейской (а тем более любые уточнения этого постановления) никакого существенного значения в настоящее время не имеют.
Всё это в высшей степени сомнительно. Какой-то мифический кумранский документ... Какой-то мифический иессейский календарь... И что значит "солнечный"? В нём не было никаких месяцев? Или эти месяцы не имели никакого отношения к фазам Луны, как в юлианском календаре? И был ли этот календарь мнемоническим или не был? И если не был, то на каких астрономических фактах он основывался? И как по этому календарю вычислялся день Пасхи, который у иудеев был жёстко привязан к определённому дню ЛУННОГО месяца нисана? И почему Пасха, вычисленная по этому календарю, так мало отличалась от иудейской (только на один день)? Наконец, то, что где-то рассматривается соотношение иессейского и иудейского календарей, никак не значит, что иудейский календарь был мнемоническим. Ввиду всего этого я не верю в существование мнемонического иудейского календаря во времена земной жизни Господа Иисуса Христа.
При том, что Ваши слова "Она <Александрийская пасхалия> ПРИВЯЗАНА к "астрономическим фактам равноденствия и полнолуния", но отклоняется от них на несколько дней" из комментария от 31/VII были ответом на МОИ слова "...она никак не ПРИВЯЗАНА к астрономическим фактам равноденствия и полнолуния и, следовательно, противоречит постановлению 1-го Вселенского Собора" из комментария от 30/VII. Из Вашего комментария от 4/VIII я понял, что ВЫ вкладываете совершенно иной смысл в слово "привязана", чем я, и, следовательно, Ваш ответ на мой комментарий от 30/VII "бьёт мимо цели", на что я Вам и указал в комментарии от 5/VIII.
Ну, если для Вас ИСКАЖЕНИЯ Священного Предания являются достоинством, то мне как-то нечего больше Вам сказать.
// Если Вы верите, что правило 1 Вселенского Собора было сформулировано именно таким образом, то зачем Вы тогда цитировали формулировку проф. Савича? А если Вы верите,, что оно было сформулировано так, как писал проф. Савич, то зачем Вы тогда приводите (и приводили ранее) какую-то другую формулировку? // (с) Вторая формулировка, я думаю, ближе к той, которую выработал 1-й Вселенский собор, но она не учитывает некоторые подводные камни. Например, Святые Отцы учитывали и имели в виду дату иудейской Пасхи, не предполагая, что в будущем иудейский календарь будет реформирован, они не знали о расхождении календарных дат Юлианского календаря и астрономических событий и т.д. Формулировка проф. Савича все эти подводные камни учитывает. Если бы Святые Отцы 1-го Вселенского собора жили сегодня, то они бы, я думаю, сформулировали свое правило о дне празднования православной Пасхи так, как это сделал проф. Савич.
Ошибся. Астрономическое полнолуние должно отстоять от православной Пасхи минимум на два дня. Это гарантирует не совпадение иудейской и православной Пасхи.
Вам не жалко Вашего свободного времени? Тратите его впустую. Вы прекрасно поняли, о чем я пишу. Тем более, Вы только что прокомментировали мои высказывания, в которых я использовал фразу "астрономическое событие". Здесь вместо слова "событие" я написал "дата". Вместо обсуждения вопроса по существу Вы цепляетесь к словам.
Вы же прицепились к моим словам. Их смысл я Вам и истолковал. Причем здесь Ваша статья?
//Ваша формулировка правила 1 Вселенского Собора по существу ничем не отличается от моей// (с) И где в Вашей формулировке находится вот это положение - "...в противном случае, празднование православной Пасхи переносится на первый воскресный день после дня еврейской Пасхи..."? //А если Вы верите,, что оно было сформулировано так, как писал проф. Савич, то зачем Вы тогда приводите (и приводили ранее) какую-то другую формулировку? // (с) Правило проф. Савича более точное. Оно учитывает тот факт, что день весеннего равноденствия может приходится на 19 марта, и в нем оговаривается то, что православная Пасха должна отстоять от иудейской минимум на два дня.
Я уже много раз писал о том, что эти ИСКАЖЕНИЯ являются достоинством Юлианского церковного календаря, а не его недостатком.
То, о чем Вы писали в статье, - это благочестивая традиция, ритуал, а не средство определения даты празднования Пасхи. Виталий Мигузов из Воронежа предложил версию о том, что Тайная вечеря состоялась в день празднования Пасхи по солнечному календарю кумранитов. У этих кумранитов был текст, сохранившийся до сих пор, в котором сопоставляются методики определения дня Пасхи по их календарю с методиками определения дня Пасхи по лунному календарю иудеев, т.е. по тому календарю, который использовал Синедрион в своих вычислениях дня Пасхи ( иудейской ). Календарь Синедрион использовал для этой цели, а не бегунков.
// Слова «после весеннего полнолуния, которое наступает после или в день весеннего равноденствия» в 4-м веке еще указывали на реальные астрономические события, а после они стали обозначать расчетные, календарные даты, не имеющие отношения к реальности.// Если эти слова в IV в. "указывали на реальные астрономичпеские собтыия", то значит они на них указывали и в правиле 1 Вселенского Собора, состоявшегося в 325 г. Соответственно, то, что "после" в них стали вкладывать какой-то другой смысл, явилось ИСКАЖЕНИЕМ постановления 1 Вселенского Собора, которое привело и к фактическим противоречиям с этим постановлением в отношении празднования Пасхи.
Да, именно так дело и обстояло. Точнее, не Синедрион пользовался календарём, а календарь "пользовался" Синедрионом, т. е. все календарные даты определялись решениями Синедриона, о чём я подробно писал и в обсуждаемой статье, и в комментарии от 30/VII.
Ваша формулировка правила 1 Вселенского Собора по существу ничем не отличается от моей, но кардинально отличается от формулировки проф. Савича. В частности, в ней ничего не говорится ни о 19 марта, ни о каких-либо "церковных предписаниях", касающихся "пасхального круга Луны". Если Вы верите, что правило 1 Вселенского Собора было сформулировано именно таким образом, то зачем Вы тогда цитировали формулировку проф. Савича? А если Вы верите,, что оно было сформулировано так, как писал проф. Савич, то зачем Вы тогда приводите (и приводили ранее) какую-то другую формулировку?
Дорогой Геннадий! Если Вы будете вкладывать иной (отличный от моего) смысл в МОИ слова, то все Ваши возражения будут "бить мимо цели", т. е. не будут иметь никакого отношения, к тому, что я пишу. Какой толк в таких комментариях? Напишите свою собственную статью, тогда и обсудим то, что ВЫ хотите сказать.
Дата - это НАЗВАНИЕ определённого дня в том или ином календаре. В разных календарях один и тот же день может называться по-разному. Например, сегодняшний день в григорианском календаре называется 5 августа, а юлианском - 23 июля. А астрономический ФАКТ - это определённое расположение небесных светил, не зависящее ни от каких названий, которые мы (люди) ему даём. Поэтому один и тот же астрономический факт может по-разному называться в разных календарях и даже в рамках одного и того же календаря по-разному в разные годы. Например, в 327 г. день весеннего равноденствия называля по юлианскогому календарю 21 марта, а в 2022 г. он по тому же календарю назывался 7 марта. Если некий день в еврейском календаре назывался, скажем, 15 нисана, то никакой другой даты в этом календаре, от которой он как-то "отличался", у него быть не могло. А что такое "астрономическая дата", это вообще непонятно (какая-то эклектика, вроде жареного льда)
Мой ответ получился объемным, и чтобы его было удобно читать, я перенес его вниз. Найдите внизу обсуждения мой комментарий от 04 августа 2022г. 13:36. Он и будет моим ответом Вам.
Богослужебная традиция формировалась постепенно и "причудливым" образом. Я изложил то, что мы имеем на данный момент. Вы назвали мои рассуждения ложными, но в чем заключается эта якобы ложь, так и не указали и не объяснили. //Не было никаких двух Пасх, а была одна Пасха которую праздновали в разное время.// (с) Вы уверены в том, что я писал о двух разных праздниках? Повторяю в третий раз: евангельские повествования - это не историография. Они посвящены совершенно другому.
По-вашему, Синедрион календарем не пользовался и ориентировался исключительно на тех, кто прибежит первым и сообщит о появлении луны?
В нашем предыдущем обсуждении я приводил Вами и другой вариант реконструкции утерянного правила. Вот тот комментарий: Геннадий, Санкт-Петербург 10 января 2021г. 14:58 "« Празднование православной Пасхи совершается в первое воскресение после весеннего полнолуния, которое наступает после или в день весеннего равноденствия, если это воскресение приходится после дня празднования еврейской Пасхи; в противном случае, празднование православной Пасхи переносится на первый воскресный день после дня еврейской Пасхи ». Здесь следует пояснить, что данная формулировка есть реконструкция решения первого Вселенского собора об определении дня празднования православной Пасхи. Точной формулировки этого решения сейчас никто не знает т.к. письменный документ был утеряно. Известно только, что итоговое решение Собора состояло в том, чтобы праздновать христианскую Пасху: 1) СТРОГО ПОСЛЕ ИУДЕЙСКОЙ ПАСХИ (14 НИСАНА, ПОЛНОЛУНИЕ), 2) ОБЯЗАТЕЛЬНО ПОСЛЕ РАВНОДЕНСТВИЯ 3) ВСЕГДА В ВОСКРЕСЕНИЕ Слова «после дня празднования еврейской Пасхи» в этой формулировке надо понимать шире, чем непопадание еврейской Пасхи на воскресный день предполагаемой христианской Пасхи. Еврейская Пасха не должна попадать еще и на субботу, предшествующую предполагаемой христианской Пасхи. С учетом всех этих требований и были составлены формулы и таблицы для расчета дня христианской Пасхи. Слова «после весеннего полнолуния, которое наступает после или в день весеннего равноденствия» в 4-м веке еще указывали на реальные астрономические события, а после они стали обозначать расчетные, календарные даты, не имеющие отношения к реальности." Ваша формулировка - "Пасха празднуется в первое воскресенье после первого полнолуния после дня весеннего равноденствия и обязательно после еврейской Пасхи." - не есть правило 1-го Вселенского собора.
Я Вам уже ответил на подобные замечания: я не пытаюсь восстановить в своем воображении исторические события так, чтобы эта картина была бы не противоречивой. Ваши объяснения я принимаю как вполне допустимые, но я в них не нуждаюсь. Меня другие вопросы беспокоят - вопросы, связанные с моим спасением. Ответы на них мне дает Священное Писание и Церковь. Ни в Священном Писании, ни в Предании Церкви нет того, что Вы изложили.
"Привязана" - это значит, что в качестве календарных ( расчетных ) дат используется календарный день весеннего равноденствия и следующий за ним день полнолуния, а не что-то иное.
//Она ВСЕГДА праздновалась 15 или 16 числа первого весеннего месяца нисана.// Но 15 или 16 число их календаря могло на месяц отличаться от астрономической даты.
//- вот в том то и дело, что христианам надо взять ОДНУ традицию - по примеру учителя Иисуса Христа, поскольку Он праздновал пасху по солнечному календарю в четверг, как это делали кумраниты. И поэтому не привязываться к лунному календарю и к офиц. иудейскому календарю, а привязаться к Воскресенью после 25 марта (ст.стиля)// (Виталий Мигузов, Воронеж 03 августа 2022г. 16:02) Если бы христианам нужно было ориентироваться только на ОДНУ «традицию», то в Евангелии от Иоанна не упоминалась бы ВТОРАЯ «традиция». В христианстве есть две евхаристические традиции. В своем комментарии от 02 августа 2022г. 15:10 я о них писал: В основу первой были положены события, которые происходили на Тайной вечере, а суть второй излагается в 6-й главе Евангелия от Иоанна. Вторая (Иоанновская ) традиция в полной мере будет реализована христианами только в будущем. Вот как преподобный Иоанн Дамаскин описывает ее реализацию в будущем: «Образами (αντίτυπα) же будущих [хлеб и вино] называются не потому, что они не суть поистине Тело и Кровь Христа, но потому, что теперь, конечно, через них мы делаемся участниками Божества Христова, а тогда духовным образом – через одно только лицезрение» ( ТИПВ 4. гл.13 ). Через одно только лицезрение христиане в будущем будут делаться участниками Божества Христова. Они и сейчас становятся участниками Божества Христова через лицезрение, но приходят они к такому лицезрению с помощью вкушения хлеба и вина, которые были преложены ( пресуществлены ) в Тело и Кровь распятого Христа. Ныне существующая евхаристическая традиция объединяет в себе обе вышеназванные традиция и постепенно смещает акценты с первой на вторую. ( Сейчас верные христиане вкушают на Литургии Тело и Кровь распятого Христа и с их помощью духовно соединяются с телом воскресшего Христа ). Это смещение акцентов происходит очень медленно. В процессе этого смещения в богослужебной практике христианской Церкви происходили некоторые изменения ( кое-что я о них писал во время прошлого обсуждения календарного вопроса). Именно эти изменения не дают покоя обновленцам. Они хотят вернуть православную Церковь в то состояние, в котором Она находилась на заре христианства. Календарная реформа – часть их плана, тесно связанная со всеми другими обновленческими реформами. Темп убегания календарных ( расчетных ) дат Юлианского церковного календаря синхронизирован с темпом изменений, происходящих в богослужебной жизни православной Церкви. Календарная реформа, которую провели Западные христиане и к которой стремятся обновленцы, возвращает Церковь в исходное состояние. Оставление церковного календаря в неизменном виде позволяет продвигаться христианской Церкви к Богом поставленной цели в прежнем темпе и ритме. Тайная Вечеря – это точка старта, а причащение через одно только лицезрение, о котором писали апостол Иоанн Богослов и преподобный Иоанн Дамаскин, - финальная точка евхаристического пути. Две даты иудейской Пасхи, о которых идет речь в Четвероевангелии, указывают на начало и на конец евхаристического пути, ибо начальная точка связана с состоянием человеческой природы Иисуса Христа до Его воскресения, а конечная – после Его воскресения. Подробно эти вопросы я рассматривал здесь: https://bogoslov.ru/article/6165610 Геннадий С., Санкт-Петербург 22 октября 2021г. 17:00, но делал это без привязки к календарю. Временная дистанция там определялась временем совершения Литургии.
Геннадий, сайт не дает как ранее информацию об ответах по публикации, несмотря на подписку. Вот только случайно увидел этот комментарий. Ваши заблуждения связаны с незнанием истории возникновения и последующим служением литургий Иоанна Златоуста и Василия Великого. (Кроме того, есть и другие литургии). Основной была лит. Василия Великого, а потом её заменила постепенно та литургия, которую примерно только с 12 века стали именовать литургией свт. Иоанна Златоуста. Ваши рассуждения строятся и на совершенно ложном: - //Тайная Вечеря и соответствующая ей иудейская Пасха синоптических Евангелий состоялись до распятия Христа, а иудейская Пасха, о которой идет речь в Евангелии от Иоанна, была после распятия Христа – в субботу.// Не было никаких двух Пасх, а была одна Пасха которую праздновали в разное время. Кумраниты уже тогда были сильно отделены от остальных иудеев. Как только Вы это поймете, то и все остальные "навороты" отпадут как шелуха.
//Александрийская Пасхалия эти принципы учитывает и без Синедриона// Она учитывает решения Синедриона без Синедриона? Синедриона не существует, а решения его откуда-то берутся каждый год? Это, простите, уж как-то совсем непонятно.
//Вы хорошо знакомы с этим правилом? Сформулируйте его четко.// По-моему, я в свой статье сформулировал его предельно чётко (опять же советую Вам ВНИМАТЕЛЬНО прочитать всю статью, прежде, чем её комментировать): "Пасха празднуется в первое воскресенье после первого полнолуния после дня весеннего равноденствия и обязательно после еврейской Пасхи." Формулировка проф. Савича кажется мне весьма сомнительной с исторической точки зрения. Во-первых, она очень сложна. Сомневаюсь, что в 325 г. н. э. отцы 1 Вселенского Собора могли так "лукаво" мудрствовать. Во-вторых, никаких "церковных предписаний", касающихся "пасхального круга Луны", в 325 г. заведомо не существовало. 1 Вселенский собор потому и занялся рассмотрением пасхалии, что в разных общинах на тот момент существовала разная практика празднования Пасхи и надо было эту практику как-т упорядочить и унифицировать. Наконец известно, что одним из первых разработчиков Александрийской пасхалии, которая стремилась максимально адекватно отражать правило 1 Вселенского Собора, был св. Кирилл Александрийский, а он в своих расчётах исходил из даты 23-е марта, а отнюдь не 19-е (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D1%81%D1%85%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%8F).
//Она привязана к "астрономическим фактам равноденствия и полнолуния", но отклоняется от них на несколько дней.// "Привязана", но "отклоняется" - это как? Раз "отклоняется", значит НЕ привязана. Я, во всяком случае именно такой смысл вкладывал в слово "привязана".
//...в дни земной жизни Иисуса Христа иудейская Пасхи могла отклоняться от астрономических событий.// Как-то странно Вы, уважаемый Геннадий, цитируете мою статью. Такое впечатление, что Вы её читали через одну фразу: одну фразу читали, а следующую пропускали. Там же, вроде, русским по белому написано, что иудейская Пасха НЕ МОГЛА отклоняться от астрономических событий. Она ВСЕГДА праздновалась 15 или 16 числа первого весеннего месяца нисана. А начало этого месяца определялось по наблюдаемому восхождению молодой луны. А то, что этот месяц был весенним, определялось по состоянию природы, которое, в свою очередь, определяется фактами положения Земли в определённых точках ей околосолнечной орбиты.
//Придется вводить две религиозные традиции, в которых дни празднования Пасхи различались бы.// - вот в том то и дело, что христианам надо взять ОДНУ традицию - по примеру учителя Иисуса Христа, поскольку Он праздновал пасху по солнечному календарю в четверг, как это делали кумраниты. И поэтому не привязываться к лунному календарю и к офиц. иудейскому календарю, а привязаться к Воскресенью после 25 марта (ст.стиля)
Геннадий, ну никак Вы не притянете за уши любое рассуждение, которое подтвердило бы возможность того, что Христа иудеи распяли в праздник Пасхи. По-вашему они как и Христос встали из-за праздничного стола и с кольями пошли на Христа. Просто вникните в такоую возможность. Это просто невозможно в принципе. Они сделали все, чтобы успеть именно до Пасхи распять Христа. Помещение в котором праздновали Пасху принадлежит мужчине, который ходил за водой с кувшином, то есть выполнял женскую обязанность. Друзья Христа Лазарь, Марфа и Мария - тоже безбрачные. Это четко указывает на Ессе́иев, т.е. на ждущих прихода мессии (вспомните Марфу ещё раз). Последние раскопки тоже указывают, что в Вифании жили Ессе́и. Мы с Вами празднуем Пасху, Рождество итд вместе с Грузинской, Сербской и Иерусалиской церковью, а остальные 11 православных церквей празднуют раньше на 2 недели. Этот факт и говорит, что такое же вполне могло быть и в те времена. //Ессе́и, или кумраниты..., жили безбрачно, но принимали и воспитывали в своих понятиях чужих детей; принимали в своё сообщество и других — после трёхлетнего испытания ... Одно из направлений позволяло своим членам вступать в брак; но, как скоро жена беременела, муж прекращал с нею общение, желая доказать, что взял её не для удовольствия, а для произведения детей... //.
//Во- вторых нет и речи, что Господь был адептом секты Ессе́иев, но друзья у него оттуда были точно. В третьих, Вы к чему процитировали Мк. 14, 12, ибо это совсем непонятно.//(с) Я процитировал отрывки про "день опресноков" из всех трех синоптических текстов Евангелия, а не только из Мк. Из них видно, что там речь идет о празднике, который празднуют все жители Иудеи (Иерусалима), а не только какие-то "друзья". В текстах Евангелия от Матфея и Марка говорится, что инициаторами проведения вечери были апостолы, а не Иисус Христос. То есть они, по-вашему, и есть те самые друзья? Петр был семейным человеком, Матфей был мытарем ( сборщиком налогов ), Иуда был сребролюбцем и т.д. Какие же они - ессеи? // И как Вы можете объяснить , что иудеи вместо празднования Пасхи убивали Христа?//(с) Это веский аргумент, но и пятница (14 нисан ) - день распятия Христа, согласно Евангелию от Иоанна, тоже был священным днем т.к. день Опресноков - это второй день иудейской Пасхи, а согласно пятикнижию Моисея, Бог велел почитать и 14 нисан. В целом, на Ваши вопросы я уже ответил в конце своего комментария от 02 августа 2022г. 15:10. Прочитайте его. Он заканчивается такими словами: "Если же историзм поставить во главу угла, то придется придумывать гипотезы, которые бы объяснили, почему в один и тот же год было два дня празднования иудейской Пасхи. Придется вводить две религиозные традиции, в которых дни празднования Пасхи различались бы. Возможно, такие традиции, со своими календарями, действительно существовали, но Священное Писание нам ни чего об этом не сообщает."
Геннадий, во-первых это не версия С.С.Аверинцева. Во- вторых нет и речи, что Господь был адептом секты Ессе́иев, но друзья у него оттуда были точно. В третьих, Вы к чему процитировали Мк. 14, 12, ибо это совсем непонятно. Я Вам цитировал Лк. и нет никаких сомнений, что Господь праздновал Пасху. И как Вы можете объяснить , что иудеи вместо празднования Пасхи убивали Христа?
//Геннадий, текст Священного писания не причем.// (Виталий Мигузов, Воронеж) Ну, как же «не причем»?! Факт – в том, что в Четвероевангелии имеется две даты празднования иудейской Пасхи в один и тот же год. Никаких указаний на то, что в Иерусалиме было две традиции празднования Пасхи, в Священном Писании нет. Зато там есть вот такая закономерность: первые три Евангелия образуют одну группу схожих повествований ( синоптических ) и в этой группе ничего не говорится о праздновании иудейской Пасхи в субботу, а в Евангелии от Иоанна нет описания Тайной Вечери, но зато днем празднования Пасхи указана суббота. Это, по-вашему, случайность? Продолжим выявлять эту закономерность: на Тайной Вечере Иисус Христос преложил вино и хлеб в Свою плоть и кровь и предложил апостолам вкусить их во оставление грехов, в Евангелии от Иоанна евхаристические принципы излагаются в 6-й главе, описываемые там события происходили задолго до распятия Христа ( минимум за год ), речь в этой главе идет в основном о жизни вечной, а о хлебе, вине и об оставлении грехов там нет ни слова. Все знают, что на Литургии люди причащаются Тела и Крови Христа во оставление грехов и в жизнь вечную, а так же знают, что православной Церкви на данный момент существует два типа литургий, во время которых происходит приложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа, – литургия Иоанна Златоуста и Василия Великого. В эпиклесисе литургии Василия Великого сеть такие слова: «благословити я, и освятити, и показати: хлеб убо сей — самое честно́е Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа; чашу же сию — самую честну́ю Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, излиянную за живот мира». Последняя фраза взята из 6-й главы Евангелия от Иоанна – «…Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь ( живот ) мира ». В эпиклесисе литургии Иоанна Златоуста таких слов нет. То есть в литургии Василия Великого акцент с «оставления грехов» переносится на «жизнь вечную», о которой говорится в 6-й главе Евангелии от Иоанна. Причем, слова «отдам за жизнь мира» указывают на будущее время. Слова же из Евангелия от Матфея (Мф.26.26-28) – «приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов», которые стали установительными словами обеих литургий, указывают на настоящее время, т.е. на время проведения Тайной Вечери. Она состоялась до распятия Христа, а, следовательно, до Его воскресения. Слова же из Евангелия от Иоанна о «жизни мира», на мой взгляд, относятся ко времени последовавшем за Его воскресением. Поэтому у нас есть две даты – до распятия Христа и после. Тайная Вечеря и соответствующая ей иудейская Пасха синоптических Евангелий состоялись до распятия Христа, а иудейская Пасха, о которой идет речь в Евангелии от Иоанна, была после распятия Христа – в субботу. Теперь вернемся к календарю. В соответствии с церковным календарем выстраивается годовой круг богослужений, главным элементом которого является Литургия. На Литургии, как я уже писал, человек причащается Христовых Тайн во оставление грехов и в жизнь вечную. Личные грехи – это проявление укоризненных страстей. Жизнь вечная – это избавление человечества ( человеческой природы ) от смертности. Все неукоризненные страсти – это проявление смертности в том или ином виде. То есть с помощью Литургии человек постепенно избавляется от укоризненных ( в начале ) и неукоризненных страстей ( в конце ). Первая часть годового богослужебного круга – от Пасхи до Рождества – посвящена в основном избавлению от укоризненных страстей ( грехов ), и во время этого периода в церквях служится ежедневно литургия Иоанна Златоуста, за исключением Рождественского и Крещенского сочельников, а так же дня памяти Василия Великого, а период до следующей Пасхи посвящен в основном избавлению от неукоризненных страстей, во время которого по воскресеньям Великого поста служат литургию Василия Великого, а по субботам и в Вербное воскресение служат литургию Иоанна Златоуста. То есть в заключительной части богослужебного года акцент с «оставления грехов» смещается на «жизнь вечную». На Страстной неделе, которая предшествует Пасхе, т.е. празднику Воскресения, в четверг и в субботу служится литургия Василия Великого ( в понедельник, вторник и среду – литургия Преждеосвященных Даров ), а в воскресенье начинается новый годовой богослужебный круг, первая часть которого посвящена избавлению от укоризненных страстей ( личных грехов ), во время которой каждый день опять будут служить в православных церквях литургию Иоанна Златоуста, в основе которой лежит то, что происходило на Тайной Вечере, т.е. то, что произошло до распятия Христа и до Его воскресения. Те принципы, которые положены в основу годового богослужебного круга, сохраняются и распространяются и на большие, многовековые периоды времени ( на 523-летние периоды ) и из них складывается многовековой круг ( цикл ). Первая часть этого цикла будет посвящена делу избавления человека от укоризненных страстей, а вторая – от неукоризненных, естественных страстей. Если при прохождении этого цикла пользоваться церковным Юлианским календарем, то в начале этого цикла астрономический день весеннего равноденствия почти совпадал с календарным ( 21 марта ), а в конце цикла календарный день весеннего равноденствия значительно сместится в сторону летних месяцев, а вместе с ним сместится и день празднования православной Пасхи, но не так сильно ( сейчас день весеннего равноденствия сместился на 13 дней, а день празднования Пасхи в среднем сместился на 5-7 дней ). Укориоризненные страсти порождаются гномической волей человека. При избавлении от них основная нагрузка ложится на ум человека. Неукоризненные страсти порождает природная воля человека. При избавлении от них основная нагрузка ложится на неразумные части души и на физическое тело человека. По части ума мужчины сильнее женщин, а по части неразумной части души и живучести физического тела женщины превосходят мужчин. Ритмы мужского и женского организма находятся в противофазах, т.е. мужскому максимуму психической и физической активности будет соответствовать женский минимум, и наоборот. Если день празднования Пасхи условно приходится на мужской максимум, то, спустя многовековой период, он сместится в сторону мужского минимума, т.е. в сторону женского максимума. Спустя много веков мужчины меняются с женщинами местами, о чем я писал в одном из своих комментариев к этой статье, и подробного рассматривал эти вопросы в предыдущем обсуждении календарной темы. Две даты празднования иудейской Пасхи не случайно появились в Священном Писании. Священное Писание не преследует цели точно воспроизвести исторические события. Священное Писание на основе этих исторических событий создает описание пути, ведущего человека к спасению ( души и тела ). Если же историзм поставить во главу угла, то придется придумывать гипотезы, которые бы объяснили, почему в один и тот же год было два дня празднования иудейской Пасхи. Придется вводить две религиозные традиции, в которых дни празднования Пасхи различались бы. Возможно, такие традиции, со своими календарями, действительно существовали, но Священное Писание нам ни чего об этом не сообщает.
//Кумран жил своими обычаями, и Господь праздновал как они. Ссылку я приводил.// (с) Я ознакомился с версией С.С. Аверинцева. Она из разряда мифов о том, что Иисус Христос был адептом секты Ессе́иев ( кумранитов ). Евангельские тексты эти мифы опровергают. Вот читайте: «В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим» (Мк. 14, 12). «Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца, и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху» (Лк. 22, 7 – 8). " В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? " (Мф.26.17)
Геннадий, текст Священного писания не причем. Евангелисты не противоречат друг другу. Иудеи праздновали Пасху по-разному. В тот год разница была один день. Господь с учениками праздновал как Кумран по солнечному календарю (с четверга на пятницу), а официальная дата по лунному календарю в тот год попала на субботу (с пятницы на субботу). Не могли в принципе иудеи распинать в праздник Пасхи (то есть в пятницу). Лк. 22.14-15: И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания... Если бы остальные Иудеи тоже праздновали - они не могли бы распинать. Кумран жил своими обычаями, и Господь праздновал как они. Ссылку я приводил.
//Поскольку Синедриона в настоящее время не существует, то и учитывать эти «принципы» в настоящее время никак не возможно.//(c) Александрийская Пасхалия эти принципы учитывает и без Синедриона.
//в этом году последователи Александрийской пасхалии праздновали Пасху 11 апреля юлианского календаря, тогда как согласно правилу 1-го Вселенского Собора её следовало праздновать на неделю раньше – 4 апреля.// (с) Вы хорошо знакомы с этим правилом? Сформулируйте его четко. Письменной формулировки этого правила не сохранилось. Есть только отдельные принципы и реконструкции этого правила, которое учитывало бы все эти принципы. Вот одна из таких реконструкций: "Пасху должно праздновать в первое Воскресенье после полнолуния, которое случится не ранее 19 марта, причем день полнолуния определяется по пасхальному кругу луны согласно церковным предписаниям; если отысканное таким образом мартовское полнолуние случится ранее 19 марта, то Пасху должно праздновать в первое Воскресенье после следующего полнолуния, которое будет через 30 дней, в апреле; в обоих случаях, если полнолуние падет на Пятницу, Субботу или Воскресенье, Пасху должно праздновать через неделю – в следующее Воскресенье" ( В этом виде правила сформулированы проф. Савичем ). 4 апреля ( 17 апреля по новому стилю ), о котором Вы написали как об истинном дне православной Пасхи, выпадает на следующий день после астрономического полнолуния, т.е. полнолуние приходится на субботу, а согласно этому правилу празднование православной Пасхи переносится на следующее воскресение. Все правила соблюдены.
Более того, смещение дня празднования Пасхи предопределено текстом Священного Писания. В синоптических книгах Евангелия иудейская Пасха праздновалась до пятницы ( православная Церковь днем совершения Тайной Вечери считает четверг), а в Евангелии от Иоанна говорится, что днем празднования иудейской Пасхи в тот год была суббота. То есть, получается, что желание ввести церковный календарь, который исключает смещение дня празднования Пасхи, есть вражда на Бога, ибо Священное Писание даровано людям Богом, а в нем запечатлены Богом установленные принципы.
//Если Александрийская пасхалия никак не связана с празднованием иудейской Пасхи, то тогда непонятно, чем она лучше григорианского календаря.// (с) "Никак не связана" - это уже Ваша придумка, а я писал следующее: "православная Пасхалия учитывает те принципы определения иудейской Пасхи, которые действовали в дни земной жизни Иисуса Христа." Этим она и лучше "григорианского календаря", который не учитывает "те принципы определения иудейской Пасхи, которые действовали в дни земной жизни Иисуса Христа", ибо в дни земной жизни Иисуса Христа иудейская Пасхи могла отклоняться от астрономических событий. // А чем хуже – понятно: она никак не привязана к астрономическим фактам равноденствия и полнолуния и, следовательно, ПРОТИВОРЕЧИТ постановлению 1-го Вселенского Собора.//(с) Опять неправда Ваша. Она привязана к "астрономическим фактам равноденствия и полнолуния", но отклоняется от них на несколько дней. В нашем предыдущем обсуждении этого вопроса я Вам объяснял, почему эти отклонения являются достоинством Юлианского церковного календаря, а не его недостатком. ( Человечество состоит из мужчин и женщин - и эти отклонения позволяют женщина сейчас оказаться в том же положении, в котором мужчины находились в первые века существования христианства). Ни одно из положений 1-го Вселенского собора об определении дня православной Пасхи Александрийская Пасхалия не нарушает.
Дорогой Геннадий! Вы почему-то полностью игнорируете смысл первой фразы того пассажа из моей статьи, который Вы сами же и цитируете: «ПРОТИВ ГРИГОРИАНСКОГО КАЛЕНДАРЯ ОБЫЧНО ВЫДВИГАЕТСЯ СЛЕДУЮЩНЕЕ ВОЗРАЖЕНИЕ…». Если Александрийская пасхалия никак не связана с празднованием иудейской Пасхи, то тогда непонятно, чем она лучше григорианского календаря. А чем хуже – понятно: она никак не привязана к астрономическим фактам равноденствия и полнолуния и, следовательно, ПРОТИВОРЕЧИТ постановлению 1-го Вселенского Собора. К каким фактическим противоречиям в праздновании Пасхи это приводит, описано мной в обсуждаемой статье на примере Пасхи 2022г.: в этом году последователи Александрийской пасхалии праздновали Пасху 11 апреля юлианского календаря, тогда как согласно правилу 1-го Вселенского Собора её следовало праздновать на неделю раньше – 4 апреля. Вы писали прежде, что «православная Пасхалия учитывает те принципы определения иудейской Пасхи, которые действовали в дни земной жизни Иисуса Христа». Но главными «принципами» определения иудейской Пасхи во времена земной жизни Иисуса Христа были решения Синедриона, которые принимались ad hoc на основании текущих астрономических наблюдений. Поскольку Синедриона в настоящее время не существует, то и учитывать эти «принципы» в настоящее время никак не возможно.
Ну да. А на следующий год удаляются "лишние" 6 часов для соблюдения мнемонического правила чередования простых и високосных годов.
Кроме того, уважаемый автор, судя по всему, не знает, что у нас уже не мнемонический календарь. Время от времени вводится дополнительная секунда для точного совпадения с астрономическим годом.
Спасибо за анализ. Действительно, привязка к современной иудейской Пасхе совсем исчезла. Для определения даты Пасхи христиане мне думается наконец-то должны взять пример Иисуса Христа, который праздновал ветхозаветную Пасху с учениками не по лунному, а по солнечному календарю в четверг. С.С. Аверинцев пишет: //Согласно хронологии Синоптических Евангелий (ср. Мф 26:17, Лк 22:7), Тайная Вечеря была пасхальной трапезой и происходила вечером 14-го Нисана; однако согласно Ин 19:14 кануном Пасхи была пятница Распятия, следовательно, Тайная Вечеря приходится на вечер 13-го Нисана - но тогда она не могла быть пасхальной трапезой. Даже если бы не было хронологического указания Ин, очевидно, что казнь не могла произойти в высокоторжественный день 15 Нисана. // Это расхождение примиряется только одним фактом: //тексты Кумрана свидетельствуют о принятом этой религиозной группой альтернативном (солнечном) календаре, в соответствии с которым пасхальная трапеза всегда справлялась вечером ФИКСИРОВАННОГО ДНЯ НЕДЕЛИ, а именно, ЧЕТВЕРГА; если предположить, что первохристианская община во главе с Иисусом придерживалась того же календаря, все получает объяснение - Тайная Вечеря, как всегда, совершается в четверг, а официальная дата Пасхи приходит днем позже. // https://bible.by/parallel/ent/rta/41/14/ Исторически Великая Суббота совпадает с праздником Благовещения. То есть Господь был зачат и умер в один день года - 7 апреля. Поэтому логично привязать Пасху христианскую к 7 (25 ст.стиля) апреля. Страсная неделя должна начинаться в понедельник недели следующий за Благовещением (если оно попадает на пятницу, субб, вск), либо в пондельник перед ним (если оно попадает на пн-чт). И кстати тогда полностью удовлетворяются условия 1 Вселенского Собора (днем иудейской Пасхи можно считать день Пасхи кумранской, которую праздновал сам Господь).
Если никто на предлагаемый календарь не перейдёт, то зачем его и предлагать? Как это соотносится со здравым смыслом и трезвым взглядом? Ничего нехристианского в мнемонических календарях нет, притянуто за уши. Ведь в них не повторяется обозначение ни одного дня, а значит и нет цикличности. Стрела времени налицо. Мнемонические календари неточны не только и не столько из-за иррациональности числа, но из-за того, что такого постоянного числа вообще не существует. Каждый астрономический год имеет собственную длину и неравен предыдущему. Не было и не будет в истории Земли двух одинаковых астрономических годов.
"Против григорианского календаря обычно выдвигается следующее возражение: при вычислении дня Пасхи по этому календарю иногда получается, что этот день оказывается раньше, чем иудейская Пасха, а это якобы противоречит духу постановления 1-го Вселенского Собора. При этом, однако, совершенно игнорируется тот факт, что сам еврейский календарь был существенным образом реформирован, причём реформа эта произошла не только после смерти и воскресения Иисуса Христа, но даже после 1-го Вселенского Собора, так что Пасха, которую празднуют евреи в настоящее время, – это совсем не та Пасха, которая праздновалась во времена Иисуса Христа, и даже не та, которую имели в виду отцы 1-го Вселенского Собора. Во времена Иисуса Христа празднование каждой еврейской Пасхи определялось, по существу, специальным постановлением Синедриона, и совершенно не очевидно, что в те годы, когда григорианская христианская Пасха опережает еврейскую, Синедрион постановил бы праздновать Пасху именно в тот день, который предписывается новым еврейским календарём, а не на месяц раньше. Остаётся совершенно непонятным, почему христиане в совершении своего главного праздника должны ориентироваться на какое-то решение, принятое не христианами. А если завтра евреи постановят праздновать свою Пасху осенью, что же, мы тоже перенесём свою Пасху на осень?"(с) Почти все поднятые Вам, Алексей Владимирович, вопросы и проблемы мы уже обсуждали вот здесь: https://bogoslov.ru/article/6169494 По данному вопросу я Вам там же ответил: //Геннадий, Санкт-Петербург 15 января 2021г. 02:35 " Однако нынедействующее правило для определения дня иудейской Пасхи было установлено в 499 г. н. э., " (с) А чем знаменит этот год и как он связан с иудейской Пасхой? Приблизительно в это время христиане отдали предпочтение Александрийской Пасхалии в сравнении с Римской. В Александрийской Пасхалии в качестве дня весеннего равноденствия используется та дата, которая соответствует дню весеннего равноденствия 325 года, когда проводился 1-й Вселенский собор и обсуждался вопрос о дне празднования христианской Пасхи. После составления расчетных таблиц Пасхалии, следить христианам за днем празднования евреями их Пасхи, нет никакой надобности. Что бы они там себе впоследствии ни насочиняли, православная Пасхалия учитывает те принципы определения иудейской Пасхи, которые действовали в дни земной жизни Иисуса Христа. А те две формулировки правила определения дня православной Пасхи, которые я приводил ранее, были мною представлены для того, чтобы было понятно, какие принципы легли и сейчас лежат в основе формул и таблиц, по которым православные определяют день своей православной Пасхи.// Через каждые 523 года все даты повторяются. Пасхальные таблицы Александрийской Пасхалии можно распространять в будущее на неопределенно большой период времени, не вспоминая об еврейской Пасхе. Православная Церковь определяет день Пасхи по этим таблицам, не беспокоясь о времени и дате наступления еврейской Пасхи. При этом, Она никак не нарушает постановление 1-го Вселенского Собора об определении дня празднования Пасхи. Да и еврейская Пасха, вычисляемая по реформированному лунному календарю евреев, никогда не совпадала и не следовала после православной Пасхи, день празднования которой определялся по Александрийской Пасхалии.