Становление предметной области нравственного богословия в России в XIX в.: от «Нравоучения для благородных воспитанниц общества благородных девиц» до «научной теологии»

В 1868 г. переведенный из Казанской в Санкт-Петербургскую Духовную Академию иером. Хрисанф (Ретивцев) отмечал: «Нравственное богословие издавна считалось у нас наукою не совсем удобною к слушанию, говоря проще — скучною. Неохотно брались за нее и сами преподаватели»^[1]. А один из наиболее выдающихся и плодовитейших русских богословов-моралистов А. А. Бронзов, читая лекции по данной дисциплине студентам столичной академии, признавался: «Общее впечатление от истории нашей науки, на первый взгляд, довольно неутешительно: на протяжении ее видим множество самых разнообразных направлений, какие принимала наша наука»^[2], а в своем фундаментальном исследовании, посвященном истории предмета в отечественной богословской науке за XIX в., прямо заявлял: «В истекшем XIX-м столетии нравственное богословие у нас в России имело, по-видимому, судьбу совсем не завидную, а если исключить немногие отдельные ея моменты, являвшиеся, безспорно, привлекательными оазисами на общем пустынном фоне, то как будто и совсем грустную, печальную»^[3].

Проследим, как происходило становление предметной области формирующейся дисциплины в русской богословской мысли на основе наиболее заметных опытов, и оценим, насколько верны данные ей, на первый взгляд, неутешительные оценки.

Первый опыт русского нравственного богословия XIX в. прот. Иакова Воскресенского

До выхода в свет в 1821 г. сочинения епископа Пензенского свт. Иннокентия (Смирнова) выделяется лишь одно русское произведение из области нравственного богословия, относящееся к XIX в., обнимающее собой весь курс науки и являющееся оригинальным. Это сочинение прот. Иакова Воскресенского (1776–1836) «Нравоучение для благородных воспитанниц общества благородных девиц и института ордена св. Екатерины», вышедшее в Санкт-Петербурге в 1813 г. Оно состоит из четырех частей: 1) «о свойствах нравоучения и главнейших онаго основаниях»; 2) «о правилах должностей, до всех касающихся»; 3) «о частных правилах, которые относятся к людям известных состояний и пола»; 4) «о правилах благоразумия и благопристойности».

В первой части данного труда рассматриваются наиболее существенные вопросы: о свободе, о законе, о добродетели и пороке, о совести^[4]. Во второй части описываются обязанности христианина к Богу, к себе и к другим людям, в частности даже к умершим^[5]. Третья часть курса содержит следующие темы: супруги, родители, дети, отношения родства и дружбы, общественные и государственные отношения^[6]. Четвертая часть не имеет научного характера даже с точки зрения той эпохи, однако следует отметить, что в те времена было нормой преподавание правил обращения с людьми, обычаев, одежды, моды, разговоров^[7].

Существенным недостатком данного курса является то, что автор при раскрытии вопросов излагает общие положения без раскрытия их содержания. Например, говоря о благотворительности, о. Иаков пишет: «а) благотвори кому надобно; б) благотвори сколько надобно; в) благотвори как надобно; г) благотвори когда надобно; д) благотвори чем надобно»^[8].

Достоинствами произведения являются широко приводимые примеры из персидской, греческой, еврейской и римской истории, высказывания Эпиктета, Сенеки, Цицерона, Саллюстия, святоотеческие цитаты, например, свт. Василия Великого, но особенно обширно автором приводятся цитаты из св. Писания.

Источником данного пособия, находившимся в распоряжении прот. Иакова, могло быть издание «Богословия нравственная или христианские наставления, в которых ясно и твердо доказаны должности христианина, в общественном или гражданском в домашнем или церковном состоянии находящагося», вышедшая в свет с дозволения Синода и пользовавшаяся большим уважением книга, переведенная с латыни костромским священником Иаковом Арсеньевым. Из других наиболее известных сочинений нравоучительного характера, бывших доступными в то время, следует отметить переведенное с латыни пособие Вольфа «Разумные мысли о силах человеческого разума и их исправном употреблении в познании правды», изданное в Санкт-Петербурге в 1765 г.; переведенное с немецкого языка пособие Геллерта «Нравоучение», изданное в Москве в 1775–1777 г.; «Institutiones theologiae moralis» Шуберта (1759), цитируемое прот. Иаковом на русском языке; переведенное с английского «Наставления нравственной философии» Адама Фергюсона, СПб, 1804 г. и др.^[9]

Первый опыт создания системы науки свт. Иннокентия Пензенского

В 1821 г. на русском языке выходит переведенный с латыни прот. Василием Алявдиным (впоследствии — архиепископ Тобольский Владимир; 1791–1845) труд свт. Иннокентия (Смирнова; 1784–1819), впоследствии епископа Пензенского и Саратовского, — лекции, читанные им в бытность с 1813 г. ректором Санкт-Петербургской духовной семинарии и профессором богословских наук столичной академии, одобренные ее ректором, будущим Московским святителем архим. Филаретом (Дроздовым; 1782–1867), «Богословие деятельное»^[10]. Данный труд состоит из трех частей: 1) христианское нравоучение, показывающее образ зарождения и возрастания сокровенного сердца человека; 2) божественное правоведение, указывающее действия, к исполнению которых сокровенный сердца человек обязан Божественным Законом; 3) христианское благоразумие, показывающее как сокровенный сердца человек должен действовать, чтобы и самому прийти, и других привести в меру возраста исполнения Христова.

В первой части своего труда свт. Иннокентий повествует о природе внешнего человека, о силе над ним плоти, о зарождении духовной жизни, ее росте и усовершенствовании^[11]. Во второй части рассматриваются такие понятия, как Закон Божий, обязательство, вменение, нравственное деяние, обязанности к Богу, к себе, общие и частные к другим, о состоянии семейном, гражданском, церковном^[12]. Третья часть посвящена сущности и свойствам нравственности. Общий характер этики является библейским: преосвященный анализирует, толкует, перефразирует библейские места, относящиеся к вопросам нравственности; данный раздел представляет собой систематический свод библейских мест нравоучительного характера без подробностей и обстоятельности, — о совести автор говорит всего несколько слов^[13].

Несомненными достоинствами данного труда являются изложение живым народным языком, отсутствие застывшей схоластической формы, внимательное наблюдение жизни, беспристрастное исследование Св. Писания.

Система науки прот. Иоакима Кочетова

Следующим значительным произведением русского нравственного богословия является труд прот. Иоакима Кочетова (1789–1854), изданный повелением императора Александра I в 1824 г., — «Черты деятельного учения веры». Отец Иоаким был доктором богословия, профессором церковной истории в СПбДА, ординарным академиком Академии наук, благочинным, членом духовной консистории и конференции духовной академии, главой правления духовной семинарии, профессором богословия и философии императорского Царскосельского лицея^[14].

«Черты деятельного учения веры» представляют собой курс лекций по нравственному богословию и содержат краткое введение и две части. В первой части раскрывается состояние человеческой природы, не возрожденной благодатью, ее духовное бессилие, переход естественной жизни в благодатную, возрастание духовной жизни, искушения и духовная брань, средства сохранения и возрастания духовной жизни^[15]. Во второй части рассматриваются такие темы как обязанности христианина по отношению к Богу, к себе, к ближним, к дальним, обязанности гражданские и церковные, побуждения и средства к верному исполнению обязанностей^[16]. За данный труд автор был удостоен степени доктора богословия. Следует отметить, что эта работа по своей методологии почти идентична «Богословию деятельному…» свт. Иннокентия, — здесь о. Иоаким опускает третью часть, поэтому по отношению к ней справедливо и все то, что сказано о системе свт. Иннокентия.

Система науки свт. Иннокентия Херсонского

Новую страницу в истории русского нравственного богословия открыли лекции, прочитанные в Киевской духовной академии свт. Иннокентием (Борисовым; 1800–1857), впоследствии архиепископом Херсонским и Таврическим, в 1833–1835 гг.^[17] Отзывы современников о них были восторженные, но, к сожалению, изданы были только вступительная лекция, введение в нравственное богословие и нравственная антропология, причем — со слов слушателей, в виде студенческого конспекта, не будучи отредактированными.

Вступительная лекция посвящена значению в нравственной жизни воли, которое превышает важность всех прочих способностей. Святитель отмечает, что для нравственного устроения внутренней жизни необходимо ясное представление о начале (принципе) нравственности, которым является воля Божия и следующие из ее наличия обязанности христианина. При помощи воли христианин способен постепенно либо духовно совершенствоваться, либо портиться. Владыка отмечает, что христианская нравственность — это самое существенное, возвышенное и таинственное в христианстве, и это не тот предмет, которого можно не знать. Однако трудность дисциплины заключается в том, чтобы ее предмет перешел в существо человеческого духа, в саму жизнь. Средствами понимания автор называет примеры Спасителя, святых, но самый главный Наставник — это Дух Святой^[18].

Во второй изданной части, «Введении в нравственное богословие», автор рассматривает предварительные понятия и отмечает, что данная наука является опытной и сущность деятельного христианства та же, что и сущность жизни — возрождение человека, а аскетика и мистика являются сродными для дисциплины областями. «Виновником» и целью ведения является Сам Бог. Предмет науки — весь человек, его душа и тело, все возрасты, звания, отношения и способности. Но главный предмет — это перемена, производимая в человеке Духом Святым. Святитель вводит антропологические темы и кратко описывает состояние человека до грехопадения и после него. Далее рассматриваются существенные черты нравственной жизни ветхозаветного человечества, нравственное учение Спасителя и апостолов, представителей святоотеческой письменности, схоластов и новейших западных авторов.

Свт. Иннокентий намечает план своей системы, который имеет четыре части: 1) Anthropologia moralis; 2) Aretologia; 3) аскетика; 4) христианская мистика.^[19]

Третья изданная часть (первая часть его нравственной системы) — нравственная антропология. Святитель отмечает, что печальное нравственное состояние человека является следствием испорченности отдельных душевных способностей: сердце — источник всех зол, ум помрачен и погружен в суету, воля характеризуется немощью к добру, а совесть — мертвыми делами. Основой душевных движений и действий святитель считает чувство, вмещающееся в сердце. Страсти не естественны человеку, тело также повреждено и господствует над душой.

В христианине совершается перемена: возрожденный человек переходит в состояние, противоположное греховному, — он становится способным к самоотвержению, любви и соединению с Богом. Врожденные греховные состояния заставляют его быть осторожным и вести с ними брань. Следствие успешного выполнения этого процесса — возрастание в духовной жизни и переход из младенческого в юношеский и мужеский духовные возрасты вплоть до возможного в земной жизни уподобления Господу Иисусу Христу^[20].

Следует отметить, что данный опыт разработки курса нравственного богословия является глубоко оригинальным, не похожим на предшествующие попытки и значительно превосходящим их истинно научным направлением и духом. В контексте нашего исследования остается только выразить сожаление, что лекции свт. Иннокентия не были изданы полностью, а изданная часть не подверглась редакции самого автора.

Система науки протопр. Иоанна Янышева

Наиболее значительным научным трудом в русском нравственном богословии XIX в., выведшим дисциплину на действительный уровень богословской науки, является «Православно-христианское учение о нравственности» — лекции протопр. Иоанна Леонтьевича Янышева (1826–1910), читанные студентам Санкт-Петербургской духовной академии и изданные его учеником проф. А. Ф. Гусевым в Москве в 1887 г., а также дополненные самим о. Иоанном и вышедшие вторым изданием в Санкт-Петербурге в 1906 г.

Современные исследователи отмечают, что «как профессор нравственного богословия Санкт-Петербургской духовной академии он отказался от прежнего схоластического метода, по которому нравственное богословие являлось сборником отрывочных нравственных рецептов, и стал на почву психологического анализа»^[21].

Во введении автор указывает предмет науки — нравственность, и дает понятие о ней на основе этимологических изысканий, называет задачу учения о христианской нравственности, описывает главные части своей системы, источники и метод. Протопр. Иоанн предлагает две части курса: 1) о нравственности вообще; 2) о нравственности христианской.^[22]

В первой части характеризуется нравственная потребность в человеческой природе и нравственный инстинкт, а также такие понятия, как нравственное чувство, нравственный закон, нравственная свобода, чувство долга, добродетель и порок, нравственный характер и совесть^[23].

Во второй части рассматриваются христианская нравственность вообще и православно-христианская в частности. Здесь автор касается следующих тем: 1) повреждение человеческой природы в грехопадении; 2) объективная сторона спасения: подвиг Христа Спасителя и Его земная жизнь как образец для человеческой жизни; 3) субъективная сторона спасения: обращение, возрождение и возрастание христианской жизни.^[24]

Система протопр. Иоанна Янышева обладает продуманным планом и является последовательной. Ее источники — Св. Писание и самопознание. Также автор пользуется Св. Преданием в виде символических книг, однако, к сожалению, оставляет почти без внимания обширное поле святоотеческой письменности. Лишь во втором издании параграфы последней главы «Объективно-субъективное спасение человека», посвященные возрастанию христианской жизни в человеке, согласно помещенному в сноске свидетельству самого о. Иоанна, были дополнены мыслями из «„Пути ко спасению“ преосвященного Феофана, как единственного в нашей литературе систематического опыта аскетики, хотя и не во всем можем следовать указаниям этого опыта»^[25].

Очевидными достоинствами данного труда являются изучение понятия о нравственности на основе этимологии термина, точность определения нравственных понятий, краткость и выразительность, рассмотрение таких тем, как collisio offium, adiaphora, безусловная обязательность нравственного закона, Иисус Христос как Образец нравственной жизни, христианское учение о благодати. Критика инославных взглядов осуществляется автором спокойно, без тенденциозности, при этом выделяются не только их слабые, но и сильные стороны.

Следует отметить, что, по мнению его ученика проф. А. А. Бронзова, впоследствии всесторонне и детально оценившего, дополнившего и усовершенствовавшего разработку своего учителя^[26], система протопр. Иоанна Янышева стоит выше всех трудов предшествующего времени и по жизненности, и по глубине, и по научности^[27], а сам о. Иоанн стал тем, кто «первый у нас в России попытался поставить нравственное богословие как науку»^[28]. А по свидетельству проф. М. М. Тареева, им «впервые в нашей литературе сделана попытка объяснить понятие о нравственности вообще, всем элементам, входящим в это универсальное понятие, дать более или менее ясное и точное определение, наметить их психологическую или же логическую связь и, таким путем выяснив нравственное достоинство и назначение человеческой природы, определить верховное благо человека, как оно осуществляется спасением именно во Христе»^[29].

Заключение

Подводя итог, следует отметить, что на основе проведенного анализа видно, как нравственное богословие в России в форме наиболее значимых трудов в течение XIX в. в своем развитии прошло большой путь становления от общих нравственных наставлений для благородных девиц, богато иллюстрированных примерами из человеческой и Священной истории, а также компилятивных трудов, сильно зависевших от преимущественно латинои немецкоязычных авторов, до полноценной оригинальной системы богословской дисциплины, которую на современном языке уже вполне можно назвать «научной теологией».

Источники и литература

Источники

1.                  Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в Синодальном переводе с комментариями и приложениями. М.: Российское Библейское общество, 2013. 2047 с.

2.                  Воскресенский И., прот. Нравоучение для благородных воспитанниц общества благородных девиц и института Ордена св. Екатерины. СПб., 1813. 201 с.

3.                  Иннокентий (Борисов), свт. Введение в нравственное богословие // Иннокентий (Борисов), свт. Сочинения: в 6-ти томах. Т. VI. СПб., 1908. С. 187–231.

4.                  Иннокентий (Борисов), свт. Лекция вступительная по нравственному богословию // Иннокентий (Борисов), свт. Сочинения: в 6-ти томах. Т. VI. СПб., 1908. С. 176–187.

5.              Иннокентий (Борисов), свт. Нравственная антропология // Иннокентий (Борисов), свт. Сочинения: в 6-ти томах. Т. VI. СПб., 1908. С. 231–299.

6.              Иннокентий (Смирнов), свт. Богословие деятельное. М.: Изд-во им. свт. Игнатия Ставропольского, 2003. 304 с.

7.              Кочетов И., свящ. Черты деятельного учения веры. СПб., 1824. 278 с.

Литература

8.                  Берташ А., прот. Петропавловский собор в Санкт-Петербурге // Православная энциклопедия. Т. 56. М., 2019. С. 307–314.

9.                 Богданова Т. А., Литвинова Л. В. Иннокентий (Борисов), свт. // Православная энциклопедия. Т. 22. М., 2009. С. 686–706.

10.              Бронзов А. А. Лекции по нравственному богословию, читанные студентам III курса Санкт-Петербургской Духовной Академии в 1895/96 уч. году доцентом А. А. Бронзовым. СПб., 1896. 1099 с.

11.              Бронзов А. А. Нравственное богословие в России в течение XIX столетия. СПб., 1901. 349 с.

12.              Бронзов А. А. Что сделал для нравственного богословия протопресвитер Иоанн Леонтьевич Янышев? // Церковный вестник. 1900. № 41. Стб. 1274–1279.

13.              Дворжанский А. И., Зелёв С. В. Иннокентий (Смирнов), свт. // Православная энциклопедия. Т. 22. М., 2009. С. 725–729.

14.              Ранне А., прот. Развитие Нравственного богословия в XIX веке в Санкт-Петербургской духовной академии // Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2024. № 3 (23). С. 93–107.

15.              Ранне А., прот., Иванов П. К. Нравственное богословие // Богословские дисциплины в Санкт-Петербургской духовной академии Синодального периода / под общ. ред. Д. А. Карпука. СПб.: Изд-во СПбДА, 2026. С. 325–404.

16.              Тареев М. М. Протопресвитер И. Л. Янышев, как моралист // Богословский вестник. 1910. Т. 2, № 7/8. С. 505–526; Т. 3, № 9. С. 103–134.

17.              Хрисанф (Ретивцев), иером. Задача нравственного богословия, как науки // Христианское чтение. 1868. № 3. С. 355–366.

18.               Янышев И., протопр. Православно-христианское учение о нравственности. Изд. 2-е. СПб., 1906. 462 с.

• Хрисанф (Ретивцев), иером. Задача нравственного богословия, как науки // Христианское чтение. 1868. № 3. С. 355.
• Бронзов А. А. Лекции по нравственному богословию, читанные студентам III курса Санкт-Петербургской Духовной Академии в 1895/96 уч. году доцентом А. А. Бронзовым. СПб., 1896. С. 87.
• Бронзов А. А. Нравственное богословие в России в течение XIX столетия. СПб., 1901. С. 4.
• Воскресенский И., прот. Нравоучение для благородных воспитанниц общества благородных девиц и института Ордена св. Екатерины. СПб., 1813. C. 1–58.
• Там же. С. 59–102.
• Там же. С. 103–182.
• Там же. С. 183–199.
• Там же. С. 82.
• Бронзов А. А. Нравственное богословие… С. 9–13.
• Дворжанский А. И., Зелёв С. В. Иннокентий (Смирнов), свт. // Православная энциклопедия. Т. 22. М., 2009. С. 725–726.
• Иннокентий (Смирнов), свт. Богословие деятельное. М.: Изд-во им. свт. Игнатия Ставропольского, 2003. С. 3–106.
• Там же. С. 107–190.
• Там же. С. 191–294.
• Берташ А., прот. Петропавловский собор в Санкт-Петербурге // Православная энциклопедия. Т. 56. М., 2019. С. 312.
• Кочетов И., свящ. Черты деятельного учения веры. СПб., 1824. С. 1–114.
• Там же. С. 117–276.
• Богданова Т. А., Литвинова Л. В. Иннокентий (Борисов), свт. // Православная энциклопедия. Т. 22. М., 2009. С. 687.
• Иннокентий (Борисов), свт. Лекция вступительная по нравственному богословию // Иннокентий (Борисов), свт. Сочинения: в 6-ти томах. Т. VI. СПб., 1908. С. 176–187.
• Иннокентий (Борисов), свт. Введение в нравственное богословие // Иннокентий (Борисов), свт. Сочинения: в 6-ти томах. Т. VI. СПб., 1908. С. 187–231.
• Иннокентий (Борисов), свт. Нравственная антропология // Иннокентий (Борисов), свт. Сочинения: в 6-ти томах. Т. VI. СПб., 1908. С. 231–299.
• [21] Ранне А., прот. Развитие Нравственного богословия в XIX веке в Санкт-Петербургской духовной академии // Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2024. № 3 (23). С. 106.
• Ранне А., прот. Развитие Нравственного богословия в XIX веке в Санкт-Петербургской духовной академии // Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2024. № 3 (23). С. 106.
• Янышев И., протопр. Православно-христианское учение о нравственности. Изд. 2-е. СПб., 1906. C. 1–23.
• Там же. C. 27–266.
• Там же. C. 269–462.
• Там же. С. 433.
• Ранне А., прот., Иванов П. К. Нравственное богословие // Богословские дисциплины в Санкт-Петербургской духовной академии Синодального периода / под общ. ред. Д. А. Карпука. СПб.: Изд-во СПбДА, 2026. С. 384–389.
• Бронзов А. А. Нравственное богословие… С. 252.
• Бронзов А. А. Что сделал для нравственного богословия протопресвитер Иоанн Леонтьевич Янышев? // Церковный вестник. 1900. № 41. Стб. 1274.
• Тареев М. М. Протопресвитер И. Л. Янышев, как моралист // Богословский вестник. 1910. Т. 2, № 7/8. С. 505.