Публицистика

Современные представления католиков о чистилище

Опубликовано: 12 декабря 2014

Автор

Симеон (Томачинский Владислав Викторович), архимандрит

Кандидат богословия, Кандидат филологических наук. Доцент кафедры филологии, Московская духовная академия, Сергиев Посад

Аннотация. Иеромонах Симеон (Томачинский) в этой заметке знакомит читателей с результатами опроса, проведенного в одном из древнейших европейских университетов – Ягеллонском (Краков, Польша). Полученные данные позволяют сделать выводы о представлениях современных католиков о чистилище.

Современное католическое понимание загробного мира подробно и качественно изложено в книге почетного Римского папы Бенедикта XVI «Эсхатология: Смерть и вечная жизнь»[1]. Что же касается представлений обычных верующих, то у католиков, как и у православных, они могут не вполне совпадать с официальной позицией Церкви либо добавлять любопытные обертоны к общему звучанию.

Занимаясь проблемой влияния «Божественной комедии» Данте на формирование концепции чистилища, автор настоящего исследования провел небольшой опрос на эту тему в среде молодых католиков. Опрос проводился в феврале 2014 года в одном из древнейших европейских университетов – Ягеллонском (Краков, Польша). Была намеренно избрана традиционно католическая страна, где религия до сих пор играет огромную роль в жизни людей (в обычное воскресенье, по результатам специальных исследований, храм посещает более 60% жителей), но не Италия, в которой к Данте особое отношение. В анкетировании приняли участие 30 студентов в возрасте от 21 до 27 лет: 12 юношей и 18 девушек. Опрос и перевод с польского языка на русский осуществила преподаватель Ягеллонского университета Дарья Яновац, за что автор статьи выражает ей особую благодарность.

Разумеется, выборка не претендует на репрезентативность, тем не менее итоги опроса показывают реальную картину религиозных взглядов современных поляков.

Среди опрошенных, верующих в загробную жизнь оказалось 25 человек, то есть более 80%. Однако даже неверующие в посмертное бытие могли поделиться своими культурологическими представлениями об учении Католической Церкви. Остальные вопросы были связаны с чистилищем.

Чистилище для большинства опрошенных (53%) – это все же «состояние», а не «место» (27%), в полном соответствии с современным католическим учением[2]. Остальные 20% выбрали «другое». Был предложен также уточняющий вопрос о чистилище, на который ответы распределись так: «преддверие ада» – 1 человек (3%), «преддверие рая» – 10 опрошенных (33%), «среднее место для не очень добродетельных» – 18 человек (60%), «абстракция» – 1 человек (3%).

Вопрос о времени появления догмата о чистилище также вызвал разброс мнений. 17% полагает, что это учение ведет свое начало «с первых веков христианства», 57% относит его возникновение к Средним векам, 27% – к эпохе Нового времени (поскольку проценты для наглядности округляются, сумма получается чуть менее 100%). Стоит обратить внимание на то, что, хотя в официальных документах католических Соборов и в большинстве справочных изданий Католической Церкви утверждается древность учения о чистилище[3], более 4/5 опрошенных осознают его позднее появление.

Ну и, наконец, роль Данте в формировании догмата о чистилище оценивается следующим образом. 17% считает, что Данте не сыграл никакой роли в генезисе этого учения (что совпадает с количеством называющих чистилище раннехристианской доктриной), 40% оценивают ее как «незначительную» и 43% – как «решающую».

Такая оценка вклада Данте со стороны современных поляков представляется неожиданной. Вряд ли студенты Ягеллонского университета слышали выступление актера Роберто Бениньи во Флоренции, который в своих публичных чтениях «Божественной комедии» подчеркнул, что «Данте изобрел чистилище» («Ha inventato il Purgatorio»). Тем не менее почти половина опрошенных уверены, что фигура Данте в этом вопросе является ключевой.

В частных беседах современные католики примерно так формулируют привлекательность идеи чистилища: «В рай мы недостойны, в ад не хочется, а вот чистилище - средний вариант - как раз нам подходит».

При всей ограниченности проведенного опроса и простора для интерпретаций его результатов получается довольно любопытная картина. Как она соотносится с проблемой православно-католического диалога – тема отдельного разговора.

[1]

[2] См.: Катехизис Католической Церкви. - Pessano, 2007. - C. 349.

[3] См. напр.: New Catholique Encyclopedia. - Washington: The Catholic University of America. Vol. XI. - P. 1036.

Б
Без имени
2015
Как можно озаглавить статью "современные представления католиков" на основании опроса 30 человек из однородной среды и одного возраста?
monk from USSR
2014
Отец Симеон, благодарю за ответ! :)О проблемах современного монашества уже сказано изрядно, в том числе на "Богослове", так что вряд ли мне есть что добавить. <o:p> </o:p>Сказано-то много, но  у каждого свой опыт и он очень интересен. Я знаю, что Вы юношей после института пришли в монастырь. Вы очень образованный человек. Это особый опыт, когда человек лучшие годы своей жизни посвятил монашеству, лучшие свои таланты возделывал и умножал, шествуя монашеской стезей. Как Вам видится это наше ВСЕ? Напишите, пожалуйста!<o:p></o:p> Но, по-моему, "оставаться, или скорее становиться, человеком" - тоже один из путей решения этих проблем. Да, несомненно, это так. Но сейчас предпринимаются попытки «сверху» улучшать каким-то образом положение русского монашества, открыто заговорили о проблемах. Важны предложения, разумные инициативы и хотя бы исследовательские статьи.  Раз мы здесь все же заговорили о Вашей статье, то позвольте высказать некоторые свои мысли по этому поводу.  Возможно, Вы правы, но мне кажется, что для человека, живущего в монастыре активно читать  художественную литературу для того, чтобы «становиться человеком» – это очень скользкий путь.  Разумеется, здесь играет большую роль то, какой тип чтения при этом использовать. Еще важно учитывать возраст, пол, особенности интеллекта и темперамента монастырского «читателя». Например, у дам очень развита чувственная сторона души. В своем большинстве они очень впечатлительны и порывисты, особенно если говорить о молодом возрасте. Читая художественную литературу, возможно, сами того не желая и не замечая, они начинают строить свою жизнь по рецептам писателей, копируют модели чувств их художественных произведений и по этим моделям начинают выстраивать свой внутренний мир. Те художественные произведения, которые Вы упоминаете в своей статье, написаны очень талантливыми людьми, написаны ярко, убедительно и выразительно.  На женское сердце они действуют как камертон, который настраивает соответствующим образом и сердце и ум. А в монастырях «наташам ростовым» и «татьянам лариным» жить очень непросто, для них это одна сплошная мука. Их тонким и нежным душам нужна бриллиантовая, ну, или хотя бы золотая, «оправа», а в монастырях, сами понимаете – терпи#смиряйся#всехлюби и больше никаких «опций».  Кроме всего прочего, практически в каждом художественном произведении есть какая-то история любви, при описании которой многие писатели использовали очень «богатый словарь», описывая весьма эффектно красоту человеческого тела, пикантные подробности любовных встреч и отношений. Ни для кого не секрет, что цена за целомудрие  для монахов очень высока – приходится проливать кровь и пот, выдерживать порой беспощадную борьбу со всякими блудными помыслами и пожеланиями. Свт. Василий Великий называет монашескую жизнь в части хранения девства «едва посильным подвигом». Мне кажется, что указанные выше подробности, которые довольно часто встречаются в художественных произведениях, этот огонь могут разжечь еще сильнее. Вы пишите, что художественную литературу можно использовать еще как  «бесценный материал для изучения жизни и людей», «психологический и нравственный материал, который необходимо осмыслять и использовать».  Мне кажется, что для монахини – это очень духовно и душевно затратно. Изучая жизнь и психологию людей по художественным произведениям, не потерять бы себя как монахиню. Разумеется, есть люди очень совершенные, таковым ничего не повредит, но мне кажется, что такие люди в наших монастырях – редкость. Подчеркиваю – я говорю об особенностях женской души.  Возможно, у монахов как-то все по-другому и такое чтение им только на пользу. Вы пишете, что свт. Василий Великий в своем трактате «к юношам» «дает превосходные советы по разумному и творческому осмыслению художественного творчества». Да, но это он пишет к юношам, а не к монахам. К монахам у него совсем другие трактаты.<o:p></o:p> Отец Симеон, Вы, пожалуйста, не подумайте, что я зануда ну или такая «православная фундаменталистка», которая фанатически отрицает все подряд :) Вовсе нет, я люблю классиков и, бывает, их почитываю. Единственно, что я заметила, что читать такую литературу мне хочется в периоды серьезных кризисов в духовной жизни, когда хочется чем-то немного развлечься. (Разумеется, во всякие любовные истории я стараюсь не вчитываться). К счастью, такое случается не очень часто. Сейчас вышла серия новых переводов святых отцов, это что-то совершенно потрясающее. Мне как-то ближе их «камертон», их образы чувствования и «рецепты». И мне кажется, что именно такое чтение сполна дает монаху все, что ему нужно.<o:p></o:p> <o:p> </o:p>Мне будут интересны Ваши мысли и возражения, если Вы сочтете нужным их озвучить.<o:p></o:p> <o:p> </o:p>По поводу ника меня уже неоднократно поправляли :)  . И я даже была вынуждена в отдельном комментарии дать по этому вопросу более-менее развернутый ответ :) . Если Вам интересно см. здесь <a href="http://www.bogoslov.ru/text/3010865.html#comment3286170">http://www.bogoslov.ru/text/3010865.html#comment3286170</a><o:p></o:p>
иеромонах Симеон (Томачинский)
2014
Уважаемая... гм, наверное все-таки nun, а не monk))) Благодарю за добрые слова. О проблемах современного монашества уже сказано изрядно, в том числе на "Богослове", так что вряд ли мне есть что добавить. Но, по-моему, "оставаться, или скорее становиться, человеком" - тоже один из путей решения этих проблем. Если у меня получится сформулировать что-то более подробно, непременно напишу.
monk from USSR
2014
Уважаемый отец Симеон, с удовольствием читаю Ваши статьи и заметки как здесь, так и на сайте Синодального отдела. Восхищаюсь –  как легко, изящно и виртуозно Вы владеете словом. Прочитала Вашу статью на сайте СОММа «Зачем нужна художественная литература священникам и монахам»…   Жаль, что там нет возможности оставлять комментарии.  Увы, не все в ней безупречно с точки зрения святоотеческого монашеского предания, есть много серьезных противоречий. Но не будем здесь об этом.Здесь я просто хочу Вас кое о чем попросить. В нашей Церкви не так много ученых пишущих монахов. Было бы очень здорово  если бы Вы (вдруг Вас посетит такая муза!) написали что-нибудь об актуальных проблемах современного русского монашества, к лику которого мы с Вами имеем честь принадлежать, предложили пути преодоления каких-то сложных проблем. Вы ведь кроме того, что монах еще и  пастырь, наверное, видите всю боль и страдания современных монахов. Наверное, это находит какой-то отзвук в Вашем сердце? Какой? Но не может же это все быть Вам безразлично?  У Вас есть свой богатый  многолетний опыт монашеской жизни в общежительном монастыре. Поделитесь, пожалуйста, своими размышлениями. В наших монастырях мы живем в круговороте  какого-то цунами, мы не живем, мы выживаем, женское монашество обессилено запредельно. Кроме руководства  по чтению художественной литературы, у Вас, как мыслящего и образованного  монаха, есть какие-нибудь предложения – как нам выживать и преодолевать наши трудности?

Современные представления католиков о чистилище

Автор

Комментарии

Войти в аккаунт