Протоевангелие Иакова. Перевод с древнегреческого языка

Предисловие переводчика

Одним из раннехристианских апокрифов, повествующих о жизни Божией Матери и Рождестве Христовом, который относится к так называемому жанру «Евангелий детства», является Протоевангелие Иакова. В рукописях оно имеет различные названия — «Рождество Марии. Апокалипсис (Откровение) Иакова», «Рождество Марии, святой Богородицы и Преславной Матери Иисуса Христа», «Повествование о истории Рождества Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии». Французский гуманист XVI в. Гийом Постель перевел это сочинение на латинский язык и опубликовал его под названием Protevangelium Jacobi^[1]. Впоследствии это название будет повторено немецким исследователем Михаилом Неандером, впервые издавшим греческий текст Протоевангелия в 1564 г. под тем же самым названием — Πρωτευαγγέλιον Ἰακώβου^[2]. С этого времени дальнейшие издатели сохранят это название, ставшее нормативным для научной литературы. Текст памятника до нашего времени сохранился в почти 150 греческих рукописях, датируемых IV–XVI вв., самой ранней из которых принято считать Папирус Бодмера (III — начало IV вв.)^[3], в котором содержится практически полный текст памятника (сам текст «Папируса Бодмера V» был обнаружен в 1952 г. и издан через шесть лет, в 1958 г.^[4]).

Текст Протоевангелия был написан не позднее начала III в. (хотя ядро произведения сложилось к середине II в.^[5]), скорее всего в Сирии или Египте, поскольку автор поверхностно знаком как с географией Палестины, так и с еврейскими религиозными обычаями. В нынешнем виде произведение восходит к нескольким источникам, написанным в разное время. Оригинальным языком текста является греческий, о чем свидетельствует большое количество рукописей данного памятника именно на этом языке. Но литературная форма рассказа — агадическое повествование, тесно связанное с древнееврейской письменностью^[6]. По мнению ряда исследователей, создание Протоевангелия Иакова имеет такие цели: либо прославление Девы Марии, либо защита от нападок на христиан со стороны язычников и иудеев.

Текст поделен издателями на 25 небольших глав. Можно выделить определенные разделы: история Иоакима и Анны, рождение и введение во Храм Пресвятой Богородицы, обручение Девы Марии Иосифу, Благовещение, Рождество Христово и мученичество Захарии. История рассказывается от третьего лица, за исключением двух фрагментов, а именно видения Иосифа в 18-й главе и заключительной части Протоевангелия, написанных от первого лица.

Данный памятник был широко известен на Востоке и стал основой для введения в литургический год ряда праздников — Зачатия прав. Анной Пресвятой Богородицы, Рождества Пресвятой Богородицы, Введения во Храм Девы Марии, памяти святых праведных Иоакима и Анны. Также можно видеть определенное влияние и на иконографию, проявляющееся в деталях изображения Благовещения (Богородица, держащая в руках веретено и пряжу), Рождества Христова (исцеление высохшей руки повитухи, усомнившейся в приснодевстве Богородицы).

Протоевангелие Иакова было переведено на многие древние, европейские и славянские языки. До нашего времени сохранились переводы на сирийский, эфиопский, армянский, коптский, грузинский, арабский и латинский языки. Первое научно-критическое издание памятника было осуществлено К. Тишендорфом, который опирался на 17 греческих рукописей^[7]. Впоследствии появились новые издания, учитывающие большее количество рукописей, в частности Папирус Бодмера^[8]. В славянской и русской традиции переводы фрагментов или пересказов этого памятника появляются уже в XIII–XIV вв.^[9] В «Великих Четьях Минеях», составленных митр. Макарием в первой половине XVI в., на день Рождества Пресвятой Богородицы приводится славянский перевод Протоевангелия Иакова под названием «Слово на Рождество Пресвятыя Славныя Владычици нашея Богородици и Проснодевы Марии»^[10].

Русский перевод был выполнен советским и российским историком-антиковедом И. С. Свенцицкой (1929–2006). О Протоевангелии Иакова она упоминает в своей работе «Запрещенные евангелия» (1965) с характерным введением: «Оказывается, большинство событий из биографии Богородицы (у автора с маленькой буквы. — Е. Ш.), по поводу которых установлены церковные праздники, взяты… из апокрифической литературы, которую сама церковь не рискнула признать священной»^[11]. В таком же ключе Протоевангелие Иакова рассматривается ею в работе «Тайные писания первых христиан»^[12]. Наконец, в 1989 г. в серии «Научно-атеистической библиотеки» вышел сборник ее переводов, включавший в себя также и Протоевангелие Иакова — «Историю Иакова о рождении Марии»^[13]. В комментариях к этому тексту И. С. Свенцицкая дает такую характеристику: «В целом Протоевангелие Иакова представляет собой смешение различных христианских легенд, равно как и привнесенных в христианство представлений о древних античных божествах. В Протоевангелии Иакова нарративный элемент превалирует над теологическим, но и там под бытовыми деталями (или, точнее, якобы бытовыми) и сказочными чудесами прослеживается вероучительная тенденция, связанная с идеей Иисуса-божества, чьи чудесные свойства были присущи еще его матери. В этом произведении ощущается своеобразно переработанное влияние гностиков. Это было не просто занимательное чтение, оно отвечало религиозным запросам основной массы христиан, для которых были непонятны догматические споры сторонников гностицизма и ортодоксального направления»^[14].

Поскольку вышеуказанный русский перевод до сих пор остается единственным известным русскому читателю, своевременным и актуальным представляется необходимость нового перевода, лишенного идеологической подоплеки и антихристианской направленности и в то же время опирающегося на новые критические издания данного текста.

В этом издании текст опирается на 32 рукописи, в которые входят как Папирус Бодмера, так и ряд сирийских, армянских, грузинских и эфиопских манускриптов^[15].

ПРОТОЕВАНГЕЛИЕ ИАКОВА (др.-греч. ΠΡΩΤΕΥΑΓΓΈΛΙΟΝ ΙΑΚΏΒΟΥ)

I. В Историях двенадцати колен Израиля [говорится, что] был Иоаким, очень богатый человек, и он приносил Господу дары свои вдвойне, говоря в себе: Пусть [одна часть] будет от преизбытка моего всему народу, а [другая] в умилостивление Господу Богу для прощения меня. Наступил великий день Господень, и приносят сыны Израиля свои дары. И вот выступил против него Рувим (Рувиль), говоря: Не должно тебе первому приносить дары свои, поскольку ты не произвел семени в Израиле. И огорчился очень Иоаким, и вышел к двенадцати коленам народа, говоря в себе: Исследую в [Историях] двенадцати колен Израиля, только ли я один не произвел семени в Израиле. И исследовав, нашел, что все праведники уже воздвигли семя в Израиле. И вспомнился патриарх Авраам, как в последний день его Господь Бог явил ему сына Исаака. И очень огорчился Иоаким, и не явился он к жене своей, но отправился в пустыню. И поставил он там свою палатку, и постился Иоаким сорок дней и сорок ночей, говоря в себе: не выйду [из пустыни] ни для еды, ни для питья, пока не повелит мне Господь Бог, и да будет мне молитва едою и питьем.

II. Жена же его Анна сугубо (вдвойне) плакала плачем и сугубо (вдвойне) рыданием рыдала, говоря: Оплачу неплодность мою, оплачу бездетность мою. Но вот настал великий день Господень. И сказала ей Юдифь (Иуфинь), служанка ее: До каких пор ты будешь смирять душу свою? Ведь настал великий день Господень, и ты не должна плакать. Но возьми эту головную повязку, которую мне дала госпожа за работу: не подобает мне носить ее, ибо я слуга твоя, а [повязка] несет знак царственности. И ответила Анна: Отойди от меня. И этого я не сделаю, а Господь Бог весьма уничижил меня. Не лукавый ли научил тебя, и ты пришла, чтобы и меня вовлечь в грех твой? И ответила служанка Юдифь (Иуфинь): Зачем я буду тебя уговаривать, если ты не слышала голоса моего? Господь Бог закрыл твое чрево, чтобы ты не принесла плода в Израиле. И очень опечалилась Анна, и сняла она одежды свои, умыла голову свою, и надела одежды свои брачные. И около девятого часа пошла в сад свой погулять. И увидела лавровое дерево, и села под ним, и, отдохнув, начала молиться Господу, говоря: Бог моих отцов, благослови меня и услыши молитву мою, как благословил ты мать Сарру и дал ей сына Исаака.

III. И Анна посмотрела пристально на небо и увидела на лавровом дереве гнездо воробья. И стала плакать Анна, говоря в себе: Горе мне, кто породил меня? Какое чрево произвело меня на свет? Ибо я стала проклятием в глазах сынов Израиля. И меня бранили и насмехались надо мной, и изгнали меня из храма Господа Бога моего. Горе мне, кому я уподоблю себя? Не подобна я птицам небесным, ибо и птицы небесные способны к деторождению в глазах Твоих, Господи. Горе мне, кому я уподоблю себя? Не подобна я и тварям бессловесным, ибо и твари бессловесные способны к деторождению в глазах Твоих, Господи. Горе мне, кому я уподоблю себя? Не подобна я и зверям земным, ибо и звери земные способны к деторождению в глазах Твоих, Господи. Горе мне, кому я уподоблю себя? Не подобна я и водам этим, ибо и воды эти, спокойные и бурные (скачущие), и рыбы в них благословляют Тебя, Господи. Горе мне, кому я уподоблю себя? Не подобна я и земле этой, ибо и земля приносит плоды свои в свое время и благословляет Тебя, Господи.

IV. И тогда предстал пред ней ангел Господень и сказал ей: Анна, Анна, услышал Господь молитву твою. Ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить во всей вселенной. И сказала Анна: Жив Господь Бог; если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему все дни жизни своей. И вот, пришли два ангела, говоря ей: Вот, Иоаким, муж твой, идет со своими стадами. Ибо ангел Господень явился Иоакиму, говоря: Иоаким, Иоаким, услышал Господь Бог молитву твою. Выйди отсюда. Ибо жена твоя Анна зачнет во чреве. И тотчас вышел Иоаким [из пустыни], и приказал пастухам, говоря им: Приведите мне сюда десять безукоризненных и незапятнанных агниц, будут десять агниц для Господа Бога. И приведите мне двенадцать молодых телят, и будут двенадцать телят для жрецов и старейшин. И сто козлят для всего народа. И вот Иоаким подошел со своими стадами. И Анна вышла к воротам и увидела Иоакима, идущего со стадами своими. И тотчас побежала [к нему] и бросилась к нему на шею, говоря: Теперь я знаю, что Господь Бог весьма благословил меня: вот, неплодная уже не неплодная, и вот, бездетная зачну во чреве. И обрел покой Иоаким в первый день в доме своем.

V. На следующий день он принес дары свои, говоря в себе: Если Господь Бог смилостивился надо мной, то лист (τὸ πέταλον)^[16] священника покажет мне. И принес Иоаким дары свои, и всматривался на лист священника, когда подошел к жертвеннику Господню, и не увидел греха в себе. И сказал Иоаким: Теперь я знаю, что Господь Бог смилостивился ко мне и отпустил мне все грехи мои. И вышел он из храма Господня оправданным и пошел в дом свой. И исполнилось месяцев ее (Анны) около шести. На седьмой же месяц родила Анна и сказала кормилице (повивальной бабке): Кого я родила? И сказала повивальная бабка: Девочку. И сказала Анна: Возвеличилась душа моя в этот день. И наклонилась к ней. По исполнении же дней очищения, Анна дала грудь ребенку и нарекла имя ей Мария.

VI. Изо дня в день крепло дитя. Когда же исполнилось ей шесть месяцев, поставила мать ее на землю, чтобы испытать, устоит ли она. И пройдя семь шагов, вернулась она к груди матери своей. И приподняла ее мать ее, говоря: Жив Господь Бог мой. Ты не будешь ходить по этой земле до тех пор, пока я не введу тебя в храм Господень. И сделали святое место (освящение) в спальне ее, и ничто скверное и нечистое не должно было проходить через нее. И призвала [Анна] незапятнанных дочерей еврейских, и они ухаживали за ней. Когда же исполнился год ребенку, и устроил Иоаким большой пир, и призвал первосвященников и священников, и книжников, и старейшин всего народа Израиля. И принес ребенка Иоаким священникам, и они благословили его, говоря: Бог отцов наших, благослови это дитя и даруй ей самое славное имя в веках и во всех родах. И сказал весь народ: Да будет так, аминь. И принес [Иоаким] ее к первосвященникам, и они благословили ее, говоря: Бог всевышний, воззри на это дитя и благослови его величайшим и непреходящим благословением. И взяла ее мать ее в святом месте в спальне и дала грудь ребенку. И воспела песнь Анна Господу Богу, говоря: Воспою песнь святую Господу Богу моему, что воззрел на меня и избавил меня от поношения врагов моих, и даровал мне Господь Бог мой плод праведности Своей, единосущный и столь многим обладающий в глазах Его. Кто возвестит сынам Рувиля (Рувима), что Анна кормит грудью? Слушайте, слушайте, двенадцать колен Израиля, что Анна кормит грудью. И когда она закончила в святом месте ее спальни, вышла она и прислуживала другим. Когда же закончился пир, веселящиеся разошлись и славили Бога Израиля.

VII. Шли месяцы для ребенка. И исполнилось ребенку два года, и сказал Иоаким: Отведем ее в храм Господень, чтобы выполнить то обещание, какое было дано, чтобы Владыка не отвернулся от нас, и наш дар не сделался бы неугоден Ему. И сказала Анна: Дождемся третьего года, чтобы не искала она отца и мать. И сказал Иоаким: Дождемся. Когда же исполнилось ребенку три года, сказал Иоаким: Созовите непорочных дочерей еврейских, и пусть они возьмут светильники и стоят с горящими [светильниками], чтобы не вернулось дитя назад, и чтобы пленилось сердце ее храмом Господним. И сделали так, когда шли в храм Господень. И принял ее священник и, поцеловав ее, благословил и сказал: Да возвеличит Господь Бог имя твое во всех родах. Ибо от тебя в последние дни явит Господь искупление Свое сынам Израиля. И посадил ее на третью ступень алтаря (жертвенника), и низвел Господь Бог благодать от него (алтаря), и вскочила она на ноги свои, и возлюбил ее весь народ Израиля.

VIII. И ушли родители, удивляясь, восхваляя и прославляя Владыку Бога, что дитя не возвратилось назад за ними. Была же Мария в храме Господнем как голубица, разделяющая и принимающая пищу из рук ангелов. Когда же ей исполнилось двенадцать лет, постановили совет священники, говоря: Вот, Марии исполнилось двенадцать лет в храме Господнем. Что теперь будем делать с нею, чтобы она каким-либо образом не осквернила святыню Господа Бога нашего? И сказали первосвященнику: Ты предстоишь перед алтарем Господним. Войди и вознеси молитву о ней. И что объявит тебе Господь Бог, то мы и сделаем. И вошел первосвященник, надев двенадцать колокольчиков, во святая святых и вознес молитву о ней. И вот ангел Господень явился, говоря: Захария, Захария, выйди и созови вдовцов из народа, и каждый из них пусть возьмет посох, и тот, кому Господь Бог явит знак, тому она и будет женой. И вышли глашатаи (вестники) по всей округе Иудейской, и труба Господня возгласила, и стали все сходиться.

IX. Иосиф, бросив плотничий топор, отправился на собрание (встречу) их. И собравшиеся вместе отправились к священнику, неся посохи. Собрав же у них посохи, он вошел в святилище и стал молиться. Завершив молитву, он взял посохи, вышел и раздал им. И знамения не было на них. Иосиф же взял последний посох. И тут же голубица вылетела из посоха и взлетела на голову Иосифа. И сказал священник Иосифу: Ты избран принять деву Господню, чтобы хранить ее. И ответил Иосиф, говоря: У меня есть сыновья, и я стар, она же молода. Я не буду посмешищем у сынов Израиля. И сказал священник: Иосиф, побойся Господа Бога твоего, и вспомни, что сделал Бог Дафану, Авирону и Корею, как разверзлась земля, и все они были поглощены за непослушание свое. И ныне убойся, Иосиф, чтобы то же не случилось и в дому твоем. И убоявшись, Иосиф взял ее (Марию), чтобы блюсти ее, и сказал ей: Мария, я взял тебя из храма Господня. И теперь я оставлю тебя в доме моем. Я же ухожу строить здания (для плотницких работ), и потом вернусь к тебе. Господь да сохранит тебя.

Х. Был тогда совет священников, говорящих: Сделаем завесу для храма Господня. И сказал священник: Соберите мне дев чистых из рода Давида. И вышли слуги, и искали, и нашли семь [дев]. И вспомнил священник о девице Марии, что она была из рода Давида и чиста перед Богом. И пошли слуги и привели ее. И привели их (девиц) в храм Господень. И сказал священник: Итак, получите по жребию, кто будет прясть золото, и кто амиант (асбест), кто лен и кто шелк, кто гиацинт и кто багрянец, и кто настоящий пурпур. И выпало по жребию Марии [прясть] настоящий пурпур и багрянец. И взяв их, вернулась она в дом свой. В это же время Захария онемел, и был вместо него Самуил, пока снова Захария не заговорит. Мария же, взяв багрянец, стала прясть.

XI. И взяла она кувшин и вышла набрать воды. И вот [слышит она] голос, говорящий ей: Радуйся, обрадованная. Господь с тобою. Благословенна ты в женах. И стала оглядываться Мария направо и налево, [чтобы узнать], откуда ей этот голос. И, испугавшись, вернулась она в дом свой и, поставив кувшин, взяла пурпур, села на скамью свою и стала пурпур прясть. И тогда ангел Господень встал перед ней, говоря: Не бойся, Мария. Ибо ты обрела благодать пред лицом Владыки всего. И ты зачнешь от Слова Его. Мария же, услышав [это], размышляла в себе, говоря: Я зачну от Господа Бога живого и рожу, как рожает любая женщина? И сказал ей ангел Господень: Не так, Мария. Ибо сила Божия осенит тебя. Потому и рожденное из тебя Святое наречется сыном Всевышнего. И наречешь имя ему Иисус. Ибо Он спасет народ свой от грехов их. И сказала Мария: Вот, раба Господня перед лицом Его. Да будет мне по слову твоему.

XII. И сделала она пурпур и багрянец и отнесла священнику. И священник, взяв, благословил ее и сказал: Мария, возвеличит Господь Бог имя твое, и ты будешь благословенна во всех родах земли. Обрадовавшись, Мария пошла к родственнице своей Елисавете и постучала в дверь. И услышав, Елисавета отложила багрянец и побежала к двери и открыла ее, и благословила ее (Марию) и сказала: За что мне это [дано], что матерь Господа моего пришла ко мне. Ибо вот, находящийся во мне младенец взыграл и благословил тебя. А Мария не постигла таинств, которые возвестил ангел Гавриил. И она подняла глаза к небу и сказала: Господи, кто я, что все женщины земли благословляют меня? И пробыла она три месяца у Елисаветы. И с каждым днем чрево ее увеличивалось. И испугавшись, вернулась Мария в дом свой и скрывалась от сынов Израиля. Было же ей шестнадцать лет, когда это таинство совершилось с ней.

XIII. И когда она была на шестом месяце, тогда Иосиф вернулся в дом свой после плотницких работ своих и увидел ее беременной. И ударил себя по лицу, и упал ниц на вретище и плакал горько, говоря: Как я обращу лицо свое к Господу Богу? Как буду молиться о девице этой? Ибо привел девой ее из храма Господа Бога и не уберег ее. Кто обманул меня? Кто сотворил это зло в доме моем и опорочил деву? Не произошла ли со мной та же история, что и с Адамом? Ибо тогда, когда Адам был во время своего славословия [Бога], и явился змей и увидел Еву одну и обольстил ее, так произошло и со мной. И встал Иосиф со вретища и позвал ее и сказал ей: Ты, бывшая на попечении Божьем, что ты сделала? Ты забыла Господа Бога твоего? Зачем ты осквернила душу свою, выросшая в Святая святых и принимавшая пищу из рук ангелов? Тогда она заплакала горько, так говоря: Я чиста и не знаю мужа. И сказал ей Иосиф: Откуда же это во чреве твоем? Она же ответила: Жив Господь Бог мой, ибо я не знаю, откуда он во мне.

XIV. И очень испугался Иосиф и был ею успокоен, рассуждая, как поступить с ней. И сказал Иосиф: Если я сокрою грех ее, то стану нарушителем закона Господня. А если открою ее сынам Израиля, боюсь, не ангельский ли [ребенок] в ней, и получится, что предам невиновную кровь на смертный суд. Что же мне делать с нею? Тайно отпущу ее от себя. И наступила ночь. И вот ангел Господень явился ему во сне, говоря: Не бойся за эту девушку. Ибо то, что в ней, есть от Духа Святого. И родит она сына, и ты наречешь ему имя Иисус. Ибо он спасет народ свой от грехов его. И восстал Иосиф от сна и прославил Бога Израиля за то, что даровал ему благодать Свою. И оставил ее (Марию).

XV. Пришел же к нему книжник Анна и сказал ему: Иосиф, почему не явился на собрание наше? И ответил ему: Потому что устал я с дороги и отдыхал первый день. И повернулся Анна и увидел беременную Марию. И побежал быстро к священнику и сказал ему: Иосиф, о котором ты свидетельствуешь [, что он праведен], поступил весьма беззаконно. И сказал священник: Что случилось? И ответил [Анна]: Деву, которую Иосиф взял из храма Господня, он опорочил, нарушил брак свой и не открыл [этого] сынам Израиля. И сказал в ответ священник: Иосиф так сделал? И сказал ему книжник Анна: Отправь слуг и увидишь беременную девушку. И отправили слуг, и они увидели ее, как он говорил, и привели ее вместе с Иосифом на судилище. И сказал ей первосвященник: Мария, что ты такое совершила? Зачем опорочила душу свою и позабыла Господа Бога своего? Жившая во Святая святых и принимавшая пищу из рук ангелов, и слушавшая гимны Его, и радовавшаяся перед лицом Его, что же ты совершила? Она же плакала горько, говоря: Жив Господь Бог, ибо я чиста перед лицом Его и мужа не знаю. И сказал священник: Иосиф, что ты сделал? Иосиф же сказал: Жив Господь Бог мой, и свидетель истины Его, ибо я чист перед ней. И сказал священник: Не лжесвидетельствуй, но говори истину. Ты нарушил брак свой и не явился сынам Израиля, и не склонил головы своей под сильной десницей, чтобы Он благословил потомство твое.

XVI. И молчал Иосиф. И сказал священник: Отдай деву, которую взял ты из храма Господня. И начал горько плакать Иосиф. И сказал первосвященник: Я дам вам воды обличения от Господа, и откроет [Он] ваши грехи перед глазами нашими. И взяв [воды], священник напоил Иосифа и отправил его в пустыню, и вернулся он невредимым. И напоил Марию, и отправил ее в пустыню, и вернулась она невредимой. И весь народ был удивлен, что не открылся грех их. И сказал священник: Если Господь Бог не явил греха вашего, и я не сужу вас. И отпустил их. И взял Иосиф Мариамму и отправился в дом свой, радуясь и прославляя Бога Израиля.

XVII. Вышло же повеление от Августа цезаря совершить перепись всех в Вифлееме Иудейском. И сказал Иосиф: Я запишу сыновей моих. Что же мне делать с этой девицей? Как ее записать? Женой моей? Я стыжусь. Или дочерью? Но сыны Израиля знают, что она не дочь мне. Да покажет день Господень, как Ему угодно. И оседлал он осла и посадил ее, и повел [осла] сын его (Иосифа), а Самуил (другой его сын) сопровождал. И прошли они около трех миль, и обернулся Иосиф и увидел, что она печальна и сказал [в себе]: Находящийся в ней [ребенок] печалит ее. И вскоре снова обернулся Иосиф и увидел, что она радостна и сказал ей: Мариамма, что это с тобой, что лицо твое я вижу то веселым, то грустным? И говорит она ему: Потому что два народа я вижу в глазах своих, один плачет и рыдает, а другой радуется и веселится. И прошли они половину пути и сказала ему Мариамма: Иосиф, сними меня с осла, ибо [ребенок], который во мне, заставляет меня идти. И он снял ее с осла и сказал ей: Куда мне отвести тебя и скрыть позор твой, ибо место это пустынно?

XVIII. И нашел там пещеру и привел ее и оставил с ней сыновей своих, и пошел искать еврейскую повивальную бабку в округе Вифлеема. И вот я, Иосиф, шел и не двигался. И посмотрел я на свод неба и увидел, что он остановился, и на воздух, и увидел, что он неподвижен, и птицы небесные замерли в полете. И посмотрел я на землю и увидел поставленный сосуд и возлежащих работников, и были руки их в сосуде. И вкушающие не вкушали, и берущие не брали, и подносящие ко рту своему не подносили, но лица их всех были обращены ввысь. И увидел я овец, которых гнали, и овцы стояли. И пастух поднял руку свою, чтобы гнать их, и рука его осталась поднятой. И посмотрел я на течение реки и увидел козлов, и пасти их прикасались к воде и не пили. И все, казалось, остановилось в беге своем.

XIX. И увидел я женщину, спускающуюся с горы, и она сказала мне: Человек, куда ты идешь? И я сказал: Ищу еврейскую повивальную бабку. В ответ она спросила меня: Ты из Израиля? И сказал ей: Да. Она же сказала: И кто же она, рожающая в пещере? И ответил я: Это Мария, воспитанная в храме Господнем. И по жребию я получил ее в жены, но она не жена мне, и зачала она от Духа Святого. И сказала повивальная бабка: Правда ли это? И сказал ей Иосиф: Пойди и посмотри. И пошла повивальная бабка вместе с ним и встали они у места пещеры. И сияющее облако осенило пещеру. И сказала повивальная бабка: Возвеличена душа моя сегодня, ибо увидели глаза мои необыкновенное, ибо родилось спасение Израиля. И тотчас облако удалилось от пещеры, и засиял великий свет в пещере, так что глаза не могли вынести его. И немного спустя свет тот исчез, и явился новорожденный. И вышел, и взял грудь матери своей Марии. И воскликнула повивальная бабка и сказала: Как велик для меня этот день, ибо я видела это новое необыкновенное зрелище. И вышла повивальная бабка из пещеры, и встретила она Саломею и сказала ей: Саломея, Саломея, я хочу рассказать тебе о чудесном явлении. Родила дева, которая не повредила естества своего. И сказала Саломея: Жив Господь Бог мой. До тех пор, пока я не протяну пальца своего и не удостоверюсь в естестве ее, не поверю, что дева родила.

XX. И пришла повивальная бабка и сказала: Мария, приготовься. Ибо ни малейшего сомнения не будет выставлено в отношении тебя. И протянула Саломея палец свой в естество ее. И воскликнула Саломея и сказала: Горе нечестию моему и неверию моему, ибо я испытывала Бога живого. И вот, рука моя огнем горит у меня. И пала она на колени, говоря Владыке: Господь отцов моих, воспомяни обо мне, что я потомок Авраама, Исаака и Иакова. Не посрами меня перед сынами Израиля, но подай мне [избавление] от скорбей. Ибо знаешь Ты, Владыка, что мое служение было во имя Твое, и воздаяние мое от Тебя я получала. И тогда предстал ангел Господень, говоря к ней: Саломея, Саломея, услышал Владыка всего моления твои. Протяни руку твою к младенцу и возьми на руки его, и будет тебе спасение и радость. С благодарностью подошла Саломея к младенцу и взяла его на руки, говоря: Я поклонюсь Ему, ибо великий царь родился Израилю. И тотчас исцелилась Саломея и вышла из пещеры спасенная. И вот, голос, говорящий: Саломея, Саломея, не сообщай всего, что ты видела необычного до тех пор, пока младенец не войдет в Иерусалим.

XXI. И вот Иосиф приготовился идти дальше в Иудею, и большое смятение было в Вифлееме Иудейском. Ибо пришли волхвы, говорившие: Где царь иудеев? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. И Ирод, услышав это, встревожился и послал слуг к волхвам. И созвал первосвященников и спрашивал их в претории, говоря им: Как написано о Христе? Где Он родится? И они говорили ему: В Вифлееме Иудейском, ибо так написано. И он отпустил их. И спрашивал волхвов, говоря им: Какое знамение видели вы о рожденном царе? И отвечали волхвы: Мы видели звезду великую, сиявшую среди звезд и помрачавшую их, так что звезды те не были видны. И так мы узнали, что царь родился в Израиле, и пришли поклониться Ему. И Ирод сказал им: Идите и поищите, и когда найдете, известите меня, чтобы и я пришел и поклонился Ему. И волхвы ушли. И вот звезда, которую они видели на востоке, шла перед ними, пока они не пришли в пещеру, и она остановилась над вершиной пещеры. И увидели волхвы Его (Младенца) с матерью Его Марией и достали из сумок своих дары, золото и ладан, и смирну. И получили они повеление от ангела не возвращаться в Иудею, но иным путем идти в страну свою.

XXII. Тогда Ирод понял, что он был обманут волхвами и, разгневавшись, послал убийц, говоря им: Убейте всякого младенца от двух лет и ниже. И Мария, услышав, что избивают младенцев, убоявшись, взяла ребенка и, запеленав его, положила в воловьи ясли. Елисавета же, услышав, что Иоанна ищут, взяла его и пошла на гору. И искала, где спрятать его, но не было там сокровенного места. Тогда она воскликнула, говоря: Гора Божия, впусти мать с ребенком. Ибо не могла Елисавета взойти. И тотчас разверзлась гора и впустила ее. И в горе той освещаема она была светом. Ибо ангел Господень был с ними, охраняя их.

XXIII. Ирод же искал Иоанна, и отправил он слуг к Захарии, говоря ему: Где спрятал ты сына своего? Он же отвечал, говоря им: Я служитель пред лицом Божиим и постоянно нахожусь в храме Его. Разве знаю я, где сын мой? И пришли слуги его (Ирода) и передали Ироду все это. И разгневавшись, Ирод спросил: Его сын будет царствовать в Израиле? И снова отправил слуг, говоря ему: Скажи мне правду, где сын твой? Ибо знаешь ли ты, что кровь твоя в моих руках? И пришли слуги и передали это ему. И сказал Захария: Я свидетель Божий, если прольешь кровь мою. И дух мой примет Владыка, ибо кровь неповинную прольешь ты в преддверии (притворе) храма Господня. И перед рассветом был убит Захария, и не знали сыны Израиля, что он был убит.

XXIV. Но пришли священники во время приветствия, и не встретил их, согласно обычаю, с благословением Захария. И стояли священники, ожидая Захарию, чтобы приветствовать его в молитве и прославить Всевышнего Бога. Прождав же его долгое время, они все испугались. Один же из них дерзнул войти во святилище и увидел возле жертвенника Господня запекшуюся кровь, и голос возвестил: Захария убит, и не исчезнет кровь его до тех пор, пока не придет отмщение. И услышав это слово, [священник] убоялся и вышел, и поведал священникам, что он видел и слышал. И они решились войти и увидели то, что там было. И стены храма возопили, и сами вошедшие разодрали одежды свои сверху донизу. И не нашли они тела его, но нашли только кровь его, ставшую как камень. И объятые ужасом, вышли они и возвестили всему народу, что убит Захария. И услышали все колена народа, и рыдали о нем, и оплакивали его три дня и три ночи. После же трех дней священники стали советоваться, кого поставить на место Захарии. И пал жребий на Симеона. Ибо ему было возвещено Святым Духом, что не увидит он смерти до тех пор, пока не узрит Христа во плоти.

XXV. Я же, Иаков, написавший эту историю в Иерусалиме, во время смуты и до смерти Ирода скрывался в пустыне до тех пор, пока не стихла смута в Иерусалиме, славлю Владыку Бога, даровавшего мне премудрость, чтобы описать эту историю. И да будет благодать Его со всеми, боящимися Господа. Аминь.

• Bibliander T. Proteuangelion sive de natalibus Iesu Christi et ipsius matris Virginis Mariae sermo historicus diui Iacobi minoris… Basel, 1552.
• Neander M. Apocrypha, hoc est. Narrationes de Christo, Maria, Ioseph cognatione et familia Christi extra Biblia… reperta (inserto etiam Proteuangelium Iacobi Graece // Oriente nuper reperto, necdum edito hactenus. Basel, 1564.
• См.: Kimberley A. Fowler. The Protoevangelium of James in Papyrus Bodmer V: Titles, Genres, and Traditions in Transmission // Religions 14:636. https://doi.org/ 10.3390/rel14050636 (дата обращения: 12.12.2024).
• Papyrus Bodmer V: Nativité de Marie / ed. Testuz, Michel. Cologny-Genève: Bibliotheca Bodmeriana, 1958.
• См.: Cullmann O. The Protoevangelium of James // Hennecke E. New Testament Apocrypha. Philadelphia, s.a. Vol. 1. P. 372.
• См.: Cothenet E. Le Protévangile de Jacques: origine, genre et signification d`un premier midrash chrétien sur la nativité de Marie // Aufstieg und Nierdergang der römischen Welt. 2.25.6. Berlin, 1988. P. 4552–4269. Также см.: Мещерская Е. Н. Протоевангелие Иакова в сирийской традиции. Тексты. Издания. Версии // Вспомогательные исторические дисциплины. Том 30. СПб., 2007. С. 13–27.
• Evangelia apocrypha / Ed. C. Tischendorf. Lpz., 1853. S. 1–48.
• См.: La forme la plus ancienne du Protévangile de Jacques: Rech. sous le papyrus Bodmer V avec une édition crit. du texte grec et une trad. annotée / Éd. E. de Strycker. Bruxelles: Société des Bollandistes, 1961. X, 480 р.
• См.: Ткаченко А. А., Турилов А. А., Квливидзе Н. В. Иакова Протоевангелие // Православная энциклопедия. Том. 20. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2009. С. 567–576.
• Слово на Рождество Пресвятыя Славныя Владычици нашея Богородици и Проснодевы Марии // Великие Минеи Четии, собранные Всероссийским митрополитом Макарием. Сентябрь. Дни 1–13. СПб.: Археографическая комиссия, 1868. Стб. 352–363.
• Свенцицкая И. С. Запрещенные евангелия. М.: Политиздат, 1965. 148 с. С. 123.
• Свенцицкая И. С. Тайные писания первых христиан. М.: Политиздат, 1980. С. 123–125.
• Свенцицкая И. С. Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / АОН при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; редкол.: А. Ф. Окулов и др. М.: Мысль, 1989. 336 с. С. 104–116 (Комментарии: С. 117–133).
• Там же. С. 130–131.
• The Apocryphal Gospels. Texts and Translations / ed. by Bart D. Ehrman and Zlatko Pleše. – Oxford-New York: Oxford University Press, 2011. Р. 40–71 (текст) и Р. 31–38 (введение к тексту и список рукописей, использованных составителями и переводчиками).
• Скорее всего, имеется в виду пластина из чистого золота (циц) на кидаре (головном уборе первосвященника), на которой было выгравировано «Святыня Господня» (ליהוה קדש, кадош ле-Адонай). Либо же речь идет о наперснике (хошен, חושן) первосвященника — четырехугольном нагруднике с двенадцатью драгоценными камнями. На нагруднике (или внутри него) помещались урим и туммим (Исх. 28:30), при помощи которых первосвященник вопрошал Господа от имени народа или царя (Чис. 27:21). В книге Исход наперсник называется «наперсник судный» (Исх. 28:15), поскольку символизировал обязанность первосвященника вершить суд и изъявлять Божью волю.