- Научная статья
Проект документа «О церковном браке»
Опубликовано: 11 августа 2015
О церковном браке
Брак есть установленный Богом еще в раю союз мужчины и женщины (Быт. 2, 18-24; Мф. 19, 6). Церковный брак совершается и освящается таинством Брака. По слову апостола Павла, брак подобен союзу Христа и Церкви: «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви. <…> Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа»(Еф. 5, 22-33).
Целью христианского брака является совместное достижение супругами нерушимого единства со Христом в Его Невечернем Царстве. Христианская жизнь супругов предполагает взращивание в любви полученного в таинстве Брака дара благодати, что проявляется в том числе в деторождении и совместном несении трудов по воспитанию детей.
I. Подготовка к венчанию и его совершение
Заключение брака предполагает открытое волеизъявление мужчины и женщины, в результате которого возникают права и обязанности по отношению друг к другу, а также к детям. «Брак есть союз мужчины и женщины, общность всей жизни, соучастие в божеском и человеческом праве» - гласит принцип римского права, вошедший и в славянские церковные правовые источники (Кормчая, гл. 49). В связи с этим церковное браковенчание в тех странах, где оно не имеет гражданско-правовых последствий, совершается после государственной регистрации брака. Такая практика имеет основание и в жизни древней Церкви. В эпоху гонений христиане не допускали компромиссов с государственной языческой религией и предпочитали мученическую смерть участию в языческой обрядности. Однако и в этот исторический период они вступали в брак таким же образом, как и остальные подданные римского государства. «Они(то есть христиане) заключают брак, как и все», – говорит христианский писатель II века (Послание к Диогнету, V). При этом браки христиан, как и все прочие важные дела, совершались с благословения епископа: «Необходимо, как вы и поступаете, ничего не делать без епископа» (свт. Игнатий Богоносец. Послание к траллийцам, II).
В современной практике совершение венчания до государственной регистрации брака возможно в качестве исключения по благословению епархиального архиерея – к примеру, в случаях предстоящего участия в военных действиях, тяжкого заболевания или длительного расставания будущих супругов. В ситуациях, требующих безотлагательного решения о венчании до государственной регистрации, священник может самостоятельно принять таковое решение, с последующим докладом о том епархиальному архиерею.
Сожительство, не освященное Церковью и при этом также не получившее регистрацию в установленном государственным законом порядке, не признается Церковью в качестве брака[1].
Не признается возможным венчание браков, зарегистрированных в соответствии с государственным законодательством, но не соответствующих каноническим нормам (например, при превышении допустимого церковными правилами количества браков одним из желающих венчаться или при состоянии таковых в недопустимых степенях родства).
Церковь благословляет браки тех лиц, которые осознанно приступают к этому таинству. В современных церковных документах предписано: «По причине невоцерковленности большинства вступающих в церковный брак представляется необходимым установить перед таинством Брака обязательные подготовительные беседы, во время которых священнослужитель или катехизатор-мирянин должен разъяснить вступающим в брак важность и ответственность предпринимаемого ими шага, раскрыть христианское понимание любви между мужчиной и женщиной, объяснить смысл и значение семейной жизни в свете Священного Писания и православного учения о спасении»[2].
Следует стремиться к тому, чтобы венчание православных христиан совершалось в том приходе, к которому они принадлежат.
Таинство Брака, также как и таинство Крещения, не может быть совершено над человеком, отрицающим основополагающие истины православной веры и христианской нравственности. К участию в этих таинствах не могут быть допущены люди, желающие принять их по суеверным причинам. В таком случае рекомендуется отложить совершение венчания до времени осознания человеком подлинного смысла таинства Брака.[3]
Церковь также не разрешает венчать следующих лиц:
1) состоящих в ином не прекратившемся гражданском или церковном браке;
2) на основании 54-го правила Трулльского Собора и церковного законодательства Русской Православной Церкви (указа Святейшего Правительствующего Синода от 19 января 1810 года) — находящихся между собой в кровном родстве по прямой линии во всех степенях[4], а по боковой линии до седьмой степени включительно; браки в пятой, шестой и седьмой степени бокового кровного родства могут быть совершены с благословения епархиального архиерея[5];
3) на основании того же правила и синодального установления — находящихся между собой в свойстве[6] от двух родов до четвертой степени включительно или свойстве от трех родов в первой степени[7];
4) состоящих в духовном родстве: восприемника и им воспринятую во Святом Крещении, восприемницу и ею воспринятого; восприемника и мать, а также восприемницу и отца воспринятого или воспринятой[8];
5) ранее состоявших в трех браках; учитываются браки как венчанные, так и не венчанные, но получившие государственную регистрацию, в которых желающий вступить в новый брак состоял после принятия им Святого Крещения;
6) состоящих в духовном сане (начиная с посвященных в иподиаконский чин) и монашестве;
7) не принадлежащих к христианству[9];
8) не достигших минимального возрастного ценза согласно действующему гражданскому законодательству;
9) достигших максимального возрастного ценза согласно правилам святого Василия Великого – 60 лет для женщин (правило 24) и 70 лет для мужчин (правило 88); из этого ограничения исключаются состоявшиеся семейные пары, прожившие совместную жизнь и по той или иной причине – к примеру в связи с обретением веры – решившие приступить к таинству Венчания лишь в преклонных годах;
10) признанных недееспособными в установленном законом порядке в связи с психическим расстройством.
Недопустимо совершение венчания при отсутствии свободного согласия обеих сторон.
В тех случаях, когда священник затрудняется определить наличие или отсутствия препятствий к совершению таинства Брака, священник должен либо самостоятельно обратиться к епархиальному архиерею, либо предложить желающим венчаться обратиться к епархиальной власти за разрешением возникшего недоумения и дозволением на совершение венчания.
Освящение брака, совершенное — по ошибке или злоумышленно — при наличии установленных церковным законодательством препятствий признается недействительным. Исключение составляют венчания, совершенные при наличии таких препятствий, которые могут быть проигнорированы по благословению архиерея (см. пункт 2 перечня выше), или при несоответствии одного из венчанных возрастному цензу, если ко времени обнаружения нарушения законный возраст был уже достигнут или если в таком браке уже родился ребенок. При этом в случае признания брака недействительным по причине нарушения возрастного ценза венчание может быть совершено по достижении сторонами законного возраста.
Брак может быть признан недействительным по заявлению одного из супругов в случае неспособности другого супруга к брачному сожительству по естественным причинам, если таковая неспособность началась до совершения брака и не обусловливается преклонным возрастом. В соответствии с определением Всероссийского Церковного Собора 1917-1918 гг. обращение по этому поводу к епархиальной власти может быть принято к рассмотрению не ранее, чем через два года со времени совершения брака, причем «указанный срок не обязателен в случаях, когда неспособность супруга несомненна и обусловлена отсутствием или ненормальным анатомическим строением органов»[10].
В отношении православных христиан, супружество которых, заключенное ими ранее в законном порядке, не освящено церковным таинством Брака, приходским священникам следует руководствоваться определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года о недопустимости практики лишения Причастия лиц, живущих в невенчанном браке, и отождествления такового брака с блудом. Следует иметь особое пастырское попечение о таких людях, разъясняя им необходимость благодатной помощи, испрашиваемой в таинстве Брака, а также то, что для православных христиан практика жизни в гражданском браке без венчания неприемлема.
При благословении супругов, много лет проживших вместе и не венчанных в Церкви, следует использовать «Чин венчания супругов, в летех мнозех сущих»[11].
II. Брак с инославными и иноверными
Различие религии жениха и невесты делает канонически невозможным освящение венчанием браков, заключенных между православными и нехристианами (IV ВС 14; Лаод. 10, 31; Карф. 30; VI ВС 72). Трулльский Собор (правило 72) под угрозой отлучения запрещает православным христианам вступать в брак не только с язычниками, но и с еретиками.
Это связано с попечением Церкви о христианском возрастании тех, кто вступает в брак: «Общность веры супругов, являющихся членами тела Христова, составляет важнейшее условие подлинно христианского и церковного брака. Только единая в вере семья может стать «домашней Церковью» (Рим. 16, 5; Флм. 1, 2), в которой муж и жена совместно с детьми возрастают в духовном совершенствовании и познании Бога. Отсутствие единомыслия представляет серьезную угрозу целостности супружеского союза. Именно поэтому Церковь считает своим долгом призывать верующих вступать в брак «только в Господе» (1 Кор. 7, 39), то есть с теми, кто разделяет их христианские убеждения»[12].
В то же время к лицам, состоящим в браке с нехристианами, Церковь может проявлять пастырское снисхождение, заботясь о том, чтобы они сохраняли связь с православной общиной и могли воспитывать в Православии своих детей. Священник, рассматривая каждый отдельный случай, должен помнить слова апостола Павла: «Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1 Кор 7, 12-14).
Вопрос о возможности благословения браков православных христиан с инославными должен решаться в соответствии с ныне действующими определениями высшей церковной власти. Так, в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви указано: «Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей»[13].
III. Прекращение брака
Супружеский союз должен быть нерушимым по слову Спасителя: « Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 6).
В то же время, основываясь на евангельском учении, Церковь признает возможность прекращения брака при жизни обоих супругов в случае прелюбодеяния одного из них (Мф. 5, 32; 19, 9). Возможен развод и в случаях, влияющих на брачный союз так же разрушительно, как и прелюбодеяние. Кроме того, Церковь сочла допустимым ряд поводов к бракорасторжению, которые могут быть уподоблены естественной смерти одного из супругов, прекращающей брак.
В настоящее время Русская Православная Церковь на основании священных канонов, определения Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов «О поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью» иОснов социальной концепции Русской Православной Церкви считает допустимыми для рассмотрения вопроса о признании брака распавшимся следующие поводы:
1) отпадение одного из супругов от Православия;
2) прелюбодеяние одного из супругов (Мф. 19, 9) и противоестественные пороки;
3) вступление одного из супругов в новый брак в соответствии с гражданским законодательством;
4) монашеский постриг одного из супругов, совершенный при условии взаимного согласия и выполнения всех нравственных обязательств по отношению к членам семьи; постриг, совершенный без соблюдения этих условий не может считаться действительным, а последствия его должны регулироваться Положением о монастырях и монашестве;
5) неспособность одного из супругов к брачному сожитию, явившаяся следствием намеренного самокалечения;
6) заболевание одного из супругов проказой, сифилисом, СПИДом, а также медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания супруга;
7) безвестное отсутствие одного из супругов, если оно продолжается не менее трех лет при наличии официального свидетельства уполномоченного государственного органа; указанный срок сокращается до двух лет после окончания военных действий для супругов лиц, пропавших без вести в связи с таковыми, и до двух лет для супругов лиц, пропавших без вести в связи с иными бедствиями и чрезвычайными происшествиями;
8) злонамеренное оставление одного супруга другим;
9) совершение женой аборта при несогласии мужа или принуждение мужем жены к аборту;
10) посягательство одного из супругов на жизнь или здоровье другого либо детей, установленное в судебном порядке;
11) неизлечимая тяжкая душевная болезнь одного из супругов, наступившая в течение брака, подтверждаемая медицинским свидетельством.
При наличии одного из перечисленных оснований у одного из супругов, второй может обратиться к епархиальной власти с просьбой рассмотреть вопрос о прекращении брака. При этом наличие решения светских органов власти о рассторжении брака не отменяет для церковной власти необходимости самостоятельного суждения и собственного решения по разуму Священного Писания, по церковным канонам и по долгу пастырского попечения.
Перед обращением к епархиальному архиерею намеревающимся развестись следует встретиться со своим приходским священником, который призван изучить ситуацию и, по возможности, увещевать супругов примириться. В случае безуспешности такового увещевания или невозможности его осуществления священник выдает им соответствующее заключение для представления его в епархиальное управление, либо направляет таковое заключение в епархиальное управление самостоятельно.
По исследовании вопроса епархиальный архиерей[14] выдаёт свидетельство о признании данного церковного брака распавшимся и о возможности для невиновной стороны венчаться вторым или третьим браком. Виновной стороне такая возможность может быть предоставлена после принесения покаяния и исполнения епитимии, о чем виновному супругу также может быть выдано свидетельство в случае его обращения.
Фактическое рассмотрение дел и выдача упомянутых свидетельств может осуществлять по благословению епархиального архиерея комиссия, состоящая из пресвитеров и, по возможности, возглавляемая викарным архиереем, если таковой имеется в епархии. Дела рассматриваются комиссией коллегиально, а при необходимости – с выслушиванием сторон. Решение о бракорасторжении принимается в епархии по месту фактического проживания супругов. В случае проживания супругов в разных епархиях бракорасторжение может совершаться в той или в другой епархии.
ПРИЛОЖЕНИЕ
О кровном родстве и свойстве
В кровном родстве по боковой линии в степенях, при наличии которых брак запрещен без возможности исключения, состоят:
· во второй степени — братья и сестры, в том числе единокровные и единоутробные (здесь и далее);
· в третьей степени — дяди и тети с племянниками и племянницами;
· в четвертой степени —
- двоюродные братья и сестры между собой;
- двоюродные дедушки и бабушки с внучатыми племянницами и племянницами (то есть с внуками или внучками своих братьев или сестер).
В кровном родстве по боковой линии в степенях, при наличии которых брак может быть совершен по благословению архиерея, состоят (в этом и в следующих перечнях приводятся все возможные родственные связи каждой степени при том, что браки в некоторых случаях невозможны даже теоретически, учитывая разницу в поколениях):
· в пятой степени —
- данное лицо с детьми своих двоюродных братьев или сестер;
- данное лицо с правнуками и правнучками своих братьев или сестер;
· в шестой степени —
- троюродные братья и сестры между собой;
- данное лицо с внуками и внучками своих двоюродных братьев или сестер;
- данное лицо с праправнуками и праправнучками своих братьев или сестер;
· в седьмой степени —
- данное лицо с детьми своих троюродных братьев или сестер;
- данное лицо с правнуками и правнучками своих двоюродных братьев или сестер;
- данное лицо с прапраправнуками и прапраправнучками своих братьев или сестер.
В свойстве от двух родов (двухродном свойстве) при единобрачии обоих супругов состоят:
· в первой степени — супруг и родители другого супруга;
· во второй степени —
- супруг и бабушки, дедушки, братья и сестры другого супруга;
- родители мужа и родители жены между собой;
· в третьей степени —
- супруг и прадеды, прабабушки, дяди, тети, племянники, племянницы другого супруга;
- родители одного супруга и бабушки, дедушки, братья и сестры другого супруга;
· в четвертой степени —
- супруг и прапрадеды, прапрабабушки, двоюродные дедушки и бабушки, двоюродные братья и сестры, внучатые племянники и племянницы другого супруга;
- родители одного супруга и прадеды, прабабушки, дяди, тети, племянники, племянницы другого супруга.
В свойстве от двух родов (двухродном свойстве) при двубрачии одного или обоих супругов состоят:
· в первой степени — отчим и мачеха с пасынками и падчерицами;
· во второй степени —
- данное лицо с пасынками и падчерицами сына или дочери;
- сводные братья и сестры;
· в третьей степени —
- данное лицо с пасынками и падчерицами внуков или внучек;
- данное лицо с детьми своих сводных братьев и сестер;
· в четвертой степени —
- данное лицо с пасынками и падчерицами правнуков или правнучек;
- данное лицо с внуками своих сводных братьев и сестер;
- дети сводных братьев и сестер между собой.
В свойстве от трех родов (трехродном свойстве) в первой степени состоят:
· отчим и жена его пасынка; мачеха и муж ее падчерицы;
· муж и свекровь его жены от другого её брака; жена и тесть её мужа от другого его брака.
Сноски
[1] «Такие сожительства греховны, а их распространение в мире является противлением замыслу Божию о человеке, опасно для института брака и не может получить никакого признания со стороны Церкви» (Об участии верных в Евхаристии, V).
[2] См. документ « О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви» . II, 2.
[3] Срав. документ « О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви» . II, 1.
[4] В кровном родстве по прямой линии состоят родители и их дети, дедушки и бабушки с внуками.
[5] Пояснения относительно степеней кровного родства в боковой линии см. в приложении к настоящему документу.
[6] Отношения свойства возникают из брачного союза представителей двух родов: между супругом и родственниками другого супруга и между родственниками супругов.
[7] Пояснения относительно степеней свойства см. в приложении к настоящему документу.
[8] Укaзом Святейшего Синодa от 31 декaбря 1837 года было признано несуществующим родство между восприемником и восприемницей.
[9] См. также раздел III настоящего документа.
[10] Определения Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918гг. «О поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью», п.10.
[11] Чин утвержден решением Священного Синода от 5 мая 2015 года (журнал № 29).
[12] Основы социальной концепции, Х.2.
[13] Основы социальной концепции, Х.2.
[14] «Осуществляя наблюдение за каноническим порядком и церковной дисциплиной, епархиальный архиерей … в соответствии с канонами решает вопросы, возникающие при заключении церковных браков и разводов» ( Устав Русской Православной Церкви , глава XV, 19 (г)).
Комментарии (177)
<div>По 6-ому пункту поводов для рассмотрения вопроса о признании брака распавшимся. В этом пункте говорится, что таким поводом является - заболевание одного из супругов проказой, сифилисом, СПИДом. Я думаю, что заболевание сифилисом или проказой, были включены в перечень поводов для развода потому, что при этих заболеваниях супруг представляет опасность для жизни другого супруга, но сейчас сифилис (в отличии от 1918 года) стал излечим и существенной опасности для жизни и здоровья (при своевременной диагностике) не представляет. С другой стороны сифилис, а в последующем и ВИЧ, могли рассматриваться как повод о признании брака распавшимся так как они являясь заболеваниями передающимися половым путем (ЗППП) могут свидетельствовать о прелюбодеянии супруга, но в тоже время инфицирование ими может произойти и не половым путем, но заболевший ВИЧ супруг может заразить второго супруга чем причинить существенный вред здоровью и создать угрозу жизни. Таким образом, мне кажется, что содержание данного пункта нужно перефразировать - Заболевание одного из супругов ЗППП или заболеванием которое может причинить вред здоровью и создать угрозу жизни второго супруга и/иди детей.</div>
В канонических источниках есть что-нибудь подобное? Ведь с 1918 года развод стали проводить с целью заключить новый брак. Если же мы верны каноническому и евангельскому порядку, то второй брак при живом супруге невозможен. А потому даже в случае раздельного проживания (при угрозе здоровью и жизни) о разводе по болезни одного из супругов говорить неуместно.
Брак с еретиками и иноверными - чушь полнейшая. Как некрещеный в Православной Церкви может принять таинство венчания? Это будет профанация.
Даже без венчания, общие молитвы невозможны, общее участие в таинствах (в евхаристии прежде всего) и в церковной жизни невозможно. Как воцерковленный человек может решиться на такой брак?! При прямом апостольском повелении: только в Господе (1 Коринфянам 7: 39).
///епархиальный архиерей выдаёт свидетельство о признании данного церковного брака распавшимся и
о возможности для невиновной стороны венчаться вторым или третьим
браком. Виновной стороне такая возможность может быть предоставлена
после принесения покаяния и исполнения епитимии///
Откуда такая "икономия" для виновной стороны?
А невиновной откуда?
Вся́къ пущáяй женý свою́ и приводя́ <div>и́ну, прелю́бы дѣ́етъ: и женя́йся пущéною от мýжа, прелюбы́ твори́тъ. (Лука 16: 18)
</div>
"Целью христианского брака является совместное достижение супругами нерушимого единства со Христом в Его Невечернем Царстве. Христианская жизнь супругов предполагает взращивание в любви полученного в таинстве Брака дара благодати, что проявляется в том числе в деторождении и совместном несении трудов по воспитанию детей"<div>В связи с приведенными словами возникает некое недоумение по поводу следующего положения данного документа:</div><div>Церковь также не разрешает венчать следующих лиц:
</div><div>9) достигших максимального возрастного ценза согласно правилам святого Василия Великого – 60 лет для женщин (правило 24) и 70 лет для мужчин (правило 88);
</div><div>Получается, что в 71 год мужчина и в 61 год женщина при заключении церковного брака не смогут достичь упомянутого выше единства со Христом? </div><div>Если цель Брака деторождение, то возрастной ценз понятен, но если деторождение не цель, а лишь одно из возможных проявлений христианской жизни супругов, тогда причем тут возраст при заключении Брака?</div><div>Мне кажется, в этом случае в проекте заложены два плохо согласующихся положения. </div>
Я бы не сказал, что он понятен именно с такими цифрами. Мало какая женщина родит даже в 50 лет, а мужчина нередко и в 80 лет ещё способен продолжить род.
Поскольку об этом говорит святитель Василий Великий, то можно так понять, что верхнее ограничение возраста означает недоумение о том, зачем християнину, столько лет проведшему в девстве, наконец лишать себя награды за это. В случае же вдовства тем более странно, ведь святые отцы вслед за апостолом Павлом находили нужным и молодых вдов отговаривать от второго брака.
<div>Вы правы, христианину прожившему всю жизнь в девстве приличней остаться таковым.</div>Но на современном этапе истории вопрос возраста затрагивает иную категорию людей. А именно тех, кто в силу определенных обстоятельств уже прожил в так называемом гражданском браке иной раз 50 и более лет. Теперь же, таковые супруги, дабы освятить свой брак, желают прибегнуть к таинству венчания. <div>Правильно ли мы сделаем возбраняя таковым благодать Божию?</div><div>Но может христианин и не жил в законном браке, а много лет сожительствовал, а к 70-и годам уверовал (а возможно и только что крестился) и осознал горечь своего "семейного" положения. Осознал и вместе с супругой (тоже лет 65-и), посетив ЗАГС, возжелал венчания, почему он должен быть отвергнут Церковью?</div><div>А ведь это достаточно распространенная приходская ситуация, а представленный документ, вместо решения вопроса, создает по этому поводу недоумение.</div>
Давайте все же внимательно читать проект документа. Вопрос жизненно важный.
1. В случае гражданского (то есть только государственного) брака данный документ предлагает и без венчания причащать, и иметь о таковых особое пастырское попечение. А если дело дойдет до венчания, то предлагает даже особый чин. И именно в данном пункте прямо говорит:
"из
этого ограничения исключаются состоявшиеся семейные пары, прожившие
совместную жизнь и по той или иной причине – к примеру в связи с
обретением веры – решившие приступить к таинству Венчания лишь в
преклонных годах"
Как представляется, Преданию все это прямо не противоречит. Если только это не профанация, а действительно люди худо-бедно стремятся жить церковной жизнью.
2. В случае долголетнего незаконного сожития, очевидно, этот вопрос должен решаться до крещения или до первого сознательного причащения. Во всяких тонкостях здесь никакой документ ничего не решит, только "особое пастырское попечение" может посоветовать.
Если же просто снять вопрос о возрастном ограничении, то тем самым, как я сказал выше, будет занижено представление об уровне нравственности самого христианства и будет дана свобода для злоупотреблений.
Если проказа и сифилис теперь в значительной части случаев излечиваются - есть ли смысл сохранять эти заболевания в числе допустимых причин для развода? Может быть, сформулировать как-то иначе?
Почему вообще какие-то болезни стали вдруг причиной для развода? Второй брак после развода все равно - прелюбодеяние, согласно Евангелию. Зачем тогда разводиться? Чтобы в монастырь пойти?
После первого прочтения документ понравился.
Есть и предложение об особом чине для благословления уже существующего брака «Чин венчания супругов, в летех мнозех сущих» и обязательность собеседования при желании развода.
Быть может, нужно четче формализовать - когда применять сей чин и по какой форме и вопросам выяснять инициатора развода, все таки обычно виновны оба и кто больше... вопрос часто сложный и неоднозначный. (кто заявление в ЗАГС отнес или кто первого до этого довел своим поведением, например)
///по какой форме и вопросам выяснять инициатора развода, все таки обычно
виновны оба и кто больше... вопрос часто сложный и неоднозначный. (кто
заявление в ЗАГС отнес или кто первого до этого довел своим поведением,
например)///
Ясно, что кто заявление о разводе в ЗАГС понес - тот и инициатор. А "довел" - это называется не несением креста, возложенной Богом. Разве словесе любодейного, разумеется.
Ну-ну... То есть сделать жизнь второго адом это "не виновная сторона", несмотря на множество причин, см в документ, которые являются именно поводом, кроме измены. Спился кто? Кто смертным боем бьет? и т.д. А "не несение креста"... можно рассуждать о СВОЕМ кресте, а не чужом. И за вредный совет, приведший к тяжким последствиям (от самоубийства до отпадения от Церкви из-за уныния и жестокости советчиков) именно советчик будет виновником.
По-христиански нужно нести крест, только так Lможно спастись, а не абсолютизировать временную земную жизнь вопреки вечной жизни о Христе Иисусе.
Какая разница, кто виноват больше? Епитимию каждый за свое получает. А второй брак после развода все равно есть прелюбодеяние, по Евангелию. Венчание второго и третьего брака виновной стороне после выполнения наименьшей епитимии - это nonsense от составителей проекта.
Удивил макс. возрастной ценз, со ссылкой на время св.Василия Великого, когда 60-70-летний возраст действительно был мечтой долгожителей. Но сейчас-то, при резко выросшей средней продолжительности жизни, зачем устанавливать такую низкую планку, да и стоит ли её устанавливать вообще?
Виталий! Поскольку об этом говорит святитель Василий Великий, то можно так
понять, что верхнее ограничение возраста означает недоумение о том,
зачем християнину, столько лет проведшему в девстве, наконец лишать себя
награды за это. В случае же вдовства тем более странно, ведь святые
отцы вслед за апостолом Павлом находили нужным и молодых вдов
отговаривать от второго брака.
Проблема в том, что об этом написано в форме запрета, а не "недоумения" и т.п. подобного пастырского совета. Плюс к тому это ставит акцент более на "единомыслие телес", чем на "единомыслие душ". А про любовь забывать как-то не хотелось бы :-)
Действительно. Полностью согласен с Вами, Виталий. Тут либо составители как-то странно из правил цифры выудили, либо забыли указать ссылки, откуда такой запрет ими взят.
Ведь в 88 правиле святитель говорит вообще о другом предмете.
Зонара объясняет: "Один пресвитер, Григорий, имел в услужении женщину; святой,
узнав об этом, требовал, чтобы пресвитер удалил из своего дома женщину". То есть безбрачный и девственный пресвитер допускал в свой дом женщину, что не допускалось и наказывалось еще Первым вселенским собором.
И именно о возрасте Григория святитель Василий замечает: "Ибо я не полагаю, чтобы семидесятилетний
жил с женою страстным образом; и не так как бы за случившееся беззаконное
дело определил я то, что определил". То есть возраст здесь упомянут не к тому, что вступление в брак семидесятилетнему запрещается, но святитель как бы оправдывается перед Григорием, объясняя, что в виду даже его возраста не подозревает его ни в чем и не принимает доносы клеветников (как думал Григорий и упрекал за то святителя), но требует соблюсти каноны и не подавать повода соблазняющимся.
В 24 правиле святитель Василий говорит о так называемых истинных или церковных вдовицах, то есть о тех, кто были приняты в особый чин на церковное содержание, поскольку обещались хранить безбрачие и целомудрее и не имеют другого источника пропитания. В связи с этим и упоминается, что таковые вдовицы по апостолу Павлу должны быть не менее 60-ти лет. То есть возраст связан не со вступлением в брак, а с самим положением таковых вдовиц. Так именно это и объясняет Вальсамон: "И это – относительно вдовиц, причисленных к церкви; а
другие вдовицы, когда бы ни вступали во второй брак, подвергаются только
епитимии второбрачных наравне с мужчинами". Вот и о мужчинах сказано, а равно и о женщинах, что никакого запрета на поздние браки нет. Причем даже в случае второбрачия. И нет даже какого-то особого наказания.
Итак, в документе необходимо обосновать запрет на брак для мужчин после 70-ти и женщин после 60-ти лет. Либо этот вопрос должен быть изследован. Потому что вообще, как сказано прежде, представляется целесообразным и согласным с християнской нравственностью таковое ограничение иметь. И может быть именно в наше время это уже стало необходимым в виду постоянного стремления человечества искусственно продлить молодость и победить старение.
По поводу расторжения церковного брака.
Пункты № 7 и № 11 весьма сомнительны.
Душевная болезнь одного из супругов, отсутствие (например - плен) не могут быть безусловными причинами для расторжения брака. В некоторых же случаях подобная норма будет выглядеть даже глубоко аморальной.
Другой вопрос - это вступление после развода в повторный брак.
По мнению ряда Отцов, каноны сего не допускают.
http://ekzeget.ru/tolk.php?kn=1kor&gl=7&st=11&tolk=%D4%E5%EE%F4%E0%ED%20%C7%E0%F2%E2%EE%F0%ED%E8%EA%20%F1%E2%F2.
аще разлучится жена, да пребывает безбрачна, или да смирится с мужем своим,–
смирится – помирится. Он не поминает о причинах разлучения,
следовательно – какая бы ни была причина. Это сказал он к одной жене; но
как во всей речи его муж и жена у него во всем идут в равенстве, то
надо полагать, что это ограничение относится также и к мужу, то есть что
и он, если оставляет жену, пусть остается безбрачным, или да смирится с
женою. Блаженный Феодорит пишет: «Апостол старается сохранить брачные
узы нерасторгаемыми. Ибо, предписывая разлучающемуся воздержание, тем
самым удерживает от расторжения брака. Воспрещая сочетаваться с другим,
понуждает ту и другую сторону возвратиться к прежнему браку».
Ограничивает их свободу, чтоб они, хотя бы и были причины к разлучению,
охотнее употребляли все средства к примирению, нежели спешили разводом.
Тут не исключается и слово любодейное, разумеется – под условием
искреннего раскаяния со стороны согрешившей. Что в первое время это дело
так понималось, можно заключить из слов Ермы, который в заповеди 4-й
говорит, что если муж, зная, что жена неверна, остается с нею, то
грешит; но равно грешит и если не примет ее, когда она раскаивается и
дает слово быть верной.
Руководствоваться в таких вопросах необходимо теми соборными документами, которые актуальны на данный момент. А не их аналогами из далекого прошлого, которые тоже были различными и неоднозначными (св.Василий Великий различал измену жены и мужа просто на основании сложившейся народной традиции, на тот момент явно не слишком то христианской, 4 век все таки). То есть Соцконцепцией, из которой список причин и взят, либо, после принятия данного документа, этим документом.. Попытка игнорирования или оспаривания такого рода документов, есть непослушание Церкви.
Вы считаете что 4 век был веком "непросвещенным" и Учитель Церкви св.Василий Великий в своих 9 и 21 канонах утвержденных на СОБОРНОМ 6 Вселенском соборе, говорил о "Народном" (читай языческом) обычае, а не о церковном правиле(каноне)? Тогда я спешу вас разочаровать - древние церковные толкователи, такие, например, как Аристен говорят именно о "церковном обычае" упоминаемом в 9 каноне...Милоша на ночь не читайте...
Разве имеет значение КАКОЙ обычай, если те же древние церковные толкователи говорят об его ОТМЕНЕ?
<div>Аристен: "А ныне ни муж, ни жена не могут расторгать супружества, разве есть только какая-нибудь благословная причина из числа тех, которыя прямо указывает Юстинианова новелла" </div><div>Зонара: "Но это по обычаю, который имел силу во времена великого отца. А на основании изданной после того новеллы императора Юстиниана о расторжении браков, помещенной в 7-м титуле 28-й книги Василик, кроме других причин, по которым женам дается право прекращать сожитие (со своими мужьями), позволяется им расторгать браки и по причине ревности в том случае, если муж в одном и том же доме, или городе сожительствует с другою женщиной и, не смотря на приглашение со стороны жены, не оставляет общения с нею."</div>
Непослушание Церкви - это бездумное принятие документов, противоречащих в самых своих основах Слову Божию и Церковному Преданию.
Леонид! А разве есть ряд каких-то других Святых Отцов, которые вопреки Евангелию считают возможным второй брак после развода и так толкуют каноны?
Мне один момент остается непонятен. "Церковь благословляет браки тех лиц, которые осознанно приступают к этому таинству... Таинство Брака, также как и таинство Крещения, не может быть совершено над человеком, отрицающим основополагающие истины православной веры и христианской нравственности". Но что делать с теми, кто формально прослушал беседу о церковном понимании брака, также формально исповедовался и причастился, также формально кивает головой в знак согласия с Символом Веры (даже не пытаясь вдуматься в содержание текста) - но реально в вопросах веры совершенно холоден, имеет самые расплывчатые понятия о жизни в Церкви - и больше в Церкви появляться не собирается, пока не возникнет очередная нужда в "религиозных услугах"? И, как сожительствовал со своей будущей супругой впритык до самого венчания, так и легко вступает в сожительство после гражданского развода, а затем приходит - а как еще раз повенчаться?
Я сам-то не венчаю. Но зато часто имею дело с последствиями такого венчания - когда спрашивают, как "развенчаться" ("не сошлись характерами") и повенчаться вторично?
Хорошие вопросы поставил прот. Алексей Уминский: http://www.pravmir.ru/protoierey-aleksiy-uminskiy-o-brake/ <div>Я же дополню свой комментарий зарисовкой недельной давности. Живут в одном городе, поехали венчаться в известный храм -памятник архитектуры в другой епархии, а исповедовались перед венчанием в нашем монастыре, который входит в третью епархию. Сейчас венчавшийся создал новую семью. Обратился к венчавшему священнику по поводу расторжения "венчания", Тот ответил - обращайтесь к тому, кто вас исповедовал, ведь я Вас не знаю, не могу за Вас отвечать. Т. е. - обратиться ко мне. И таких историй - десятки. Многие священники в близлежащих районах предпочитают на исповедь и причастие направлять в наш монастырь, а сами - крестят и венчают. Т е., совершают именно те действия, какие несут доход, а "черновая работа" - нам, иеромонахам. И не волнует никого, что люди приезжают к нам на исповедь за два-три дня до крестин/венчания, будучи совершенно не готовы - ни дисциплинарно, ни в плане духовном. И после совершения "религиозных услуг" больше на исповеди не появляются. До "следующего раза".</div><div>Пока таинства венчания и крещения будут значимой составляющей церковного и личного дохода - подобные документы не будут "работать". А для того, чтобы лишить их "коммерческой составляющей" - нужно вообще-то пересмотреть вопросы бюджета и содержания как храмов, так и церковных структур. Искать пути упрощения и экономии. Только вряд ли к этому готовы в этих самых церковных структурах. Мое убеждение.</div><div>
</div>
"В случае проживания супругов в разных епархиях бракорасторжение может совершаться в той или в другой епархии."
- не возможна ли тут коллизия, когда оба супруга обращаются в свои епархии, и в результате по каким-то причинам могут быть приняты разные решения о расторжении/нерасторжении их брака, определении виновной стороны, и т.д.? При этом один из супругов может и не знать, в какой епархии теперь проживает другой, чтобы, допустим, поставить ту в известность о начале рассмотрения дела? А как будут решать этот вопрос, если супруг принадлежит к другой поместной церкви, или к РПЦЗ, и проживает вне нашей канонической территории?
Обычно, при подаче заявления на рассмотрение этого дела, указывается (в нашей епархии есть графа) "обращались ли вы ранее в епархиальное управление с подобным вопросом? какое было вынесено решение?"
Во-первых, "обращались ли вы" можно понимать и так, чо обращался ли я, а не моя супруга.
Во-вторых, разведенные супруги, как правило, не согласовывают свои действия, и каждый действует по своему разумению. Поэтому, все гораздо хуже, чем эта коллизия, а именно: в большинстве своем бракоразводные церковные процессы ведутся вдностороннем порядке и при свидетельстве только одной стороны. Никаких рычагов для вызова в церковную инсстанцию другого супруга нет. Поэтому решение будет в любом случае тенденциозным.
Действительно. В таком случае стоит в документе разобрать этот вопрос. Указать, что развод невозможен в одностороннем порядке (оговорить возможные изключения). Невозможен по требованию виновной стороны. Невозможен просто из нежелания трудиться над сохранением семьи. И тем менее из желания попытать счастья в другой раз.
"церковное
браковенчание в тех странах, где оно не имеет гражданско-правовых
последствий, совершается после государственной регистрации брака"
-
мне кажется, здесь стоит учесть возможность того, что какое-либо
государство может установить для регистрации брака такие условия,
которые будут для христиан неприемлемы. В эпоху гонений в древнем Риме
христиане "вступали
в брак таким же образом, как и остальные подданные римского
государства", поскольку для этого, например, не требовалось принести
жертву идолам. Но это же не означает, что так будет всегда и везде, мало
ли, что может прийти в голову правителям. Тогда это будет уже не
отдельная ситуация, требующая особого разрешения архиерея, а общая для
жителей такой страны практика, когда они не смогут регистрировать брак, не поступаясь принципами веры?
Илья, мы же не каноны пишем, а рядовой документ Русской Православной Церкви, который может меняться по мере необходимости исходя из окружающих нас условий. Так что, думается, нет необходимости разбирать все возможные случаи: будут гонения, тогда и будут новые распоряжения.
Вот это понимание сегодня не очевидно. Многие на самом деле думают, что текущие документы Московской Патриархии заменяют собою общеправославный канонический свод. И тем самым авторитет канонов снижают до уровня текущих документов, допуская их произвольное изменение и даже отмену. Следует в документе разъяснить его место и значение.
"церковное браковенчание в тех странах, где оно не имеет
гражданско-правовых последствий, совершается после государственной
регистрации брака. Такая практика имеет основание и в жизни древней Церкви. [...] они [христиане] вступали в брак таким же образом, как и остальные подданные римского государства. «Они(то есть христиане) заключают брак, как и все», – говорит христианский писатель II века (Послание к Диогнету,
V). При этом браки христиан, как и все прочие важные дела, совершались с
благословения епископа: «Необходимо, как вы и поступаете, ничего не
делать без епископа» (свт. Игнатий Богоносец. Послание к траллийцам, II)."
Даже из того, что здесь сказано, понятно: СНАЧАЛА было благословение епископа, а ПОТОМ заключают брак, как и все. Не наоборот же. Значит, по предложенной в самом же документе аналогии, сначала венчание, а потом ЗАГС, что соответствует смыслу любого христианского делания: сначала благословение, а потом дело.И "соучастие в божеском и человеческом праве" предполагает именно СОучастие, а не "ПОСЛЕучастие".
Согласно же предложенному документу, это "соучастие" может как раз и не состояться. "Не
признается возможным венчание браков, зарегистрированных в соответствии
с государственным законодательством, но не соответствующих каноническим
нормам..." Легко представить ситуацию, когда после заключив брака в ЗАГСЕ вдруг окажется, что венчание не будет признано возможным. Что тогда делать? Если же предлагается получить благословение до государственной регистрации в виде устной санкции священника, то что тогда венчание? Абсурд возникает потому, что сравнение с древней церковью некорректно: тогда не было ни венчания, ни "государственной регистрации" в современном понимании. Браком считалось публичное объявление друг друга мужем и женой, и могло это произойти как в церковной среде, так и нецерковной.
Категорическое требование венчания только после государственной регистрации создает и трудности практического характера. При условии, что венчания в православной церкви в субботу запрещены, а большинство браков заключается в выходные субботу и воскресенье, выходит, что венчать можно только в воскресенье, то есть в конце "всего". Даже если уговорить молодых отложить первую брачную ночь до венчания, факт венчания "под занавес" празднования сам по себе не комильфо. Да и как объяснить отсрочку? Логики никакой нет. Когда-то была такая логика - свадьбу гулять нельзя, потому что вечером в субботу нужно всем быть на всенощном бвместо этого прийти в церковь. дении. Очевидно, что сейчас это требование невыполнимо. Попробуйте не просто отговорить молодых от брачной ночи, но отговорить вообще праздновать в субботу, а вместо этого всем прийти в церковь. Как всегда, мы прячемся от реальности жизни, придумывая какую-то условную игру в благочестие.
Поэтому я предлагаю:
1. Отменить запрет на венчание в субботу, тем более, что это, насколько мне известно, имеет прецедент в других поместных церквах.
2. Отменить требование венчания только после государственной регистрации. На мой взгляд, достаточно просто обещания перед Богом, что такая регистрация будет совершена. Если же люди не боятся Бога, то что им это венчание? Но если очень уж хочется "перестраховаться", можно, например, просить документ о сдаче паспортов в ЗАГС для заключения брака.
На ваше замечание о том, что "после заключения брака в ЗАГСЕ вдруг окажется, что венчание не будет признано возможным", хотелось бы заметить.
Во многих епархиях распространена практика оформления треб по следующей схеме: оформление анкеты, собеседование со священником, визирование анкеты священником, оформление требы в регистратуре храма и определение даты венчания, венчание, регистрация в журнале.
Так вот, в анкете есть графы с вопросами по основным каноническим препятствиям. Мало того, в беседе священник дополняет их по мере необходимости. Его виза и является гарантом того, что описанная вами ситуация не возникнет. Исключением может быть лишь брак оформленный в ЗАГС до "похода" семейной пары в церковь.
Здесь имеет место, может быть, несколько неожиданное явление. В развитых приходских общинах, где все составляют одну большую духовную семью, никакую анкету ни от кого не требуют, все решается авторитетом духовника-настоятеля. А это неминуемо ведет к невзвешенным, поспешным и ошибочным решениям.
Посему действительно стоит рассмотреть в документе вопрос о том, чтобы некий орган во главе с епархиальным архиереем выносил решение с указанием обоснований о возможности заключения каждого брака, либо должна иметь место архиерейская проверка на местах. Ведь священник не своей властью совершает таинства, а будучи уполномочен архиереем. При этом брак заключает священник, как ему заблагоразсудится, оказывает пастырское попечение семье, как умеет, а ответственность за разторжение брака потом архиерей всю берет на себя. Это странно и несправедливо.
В поместных церквах и в посты венчают, не отговаривая от брачной ночи. Если уж нам так не страшно, и мы хотим поспевать за міром, то лучше его сразу опережать на шаг. Официально признать, что заключение брака - это формальность, а брачная ночь может быть и заранее, потому что християнская жизнь тут все равно не при чем. Дикость какая-то получается. Церковь веками соблюдает установленные для венчания брака дни и сроки, предоставляя достаточно времени для этого, а тут она почему-то должна подстраиваться под кого-то. Это среди прочего в который раз подрывает самые понятия о высоте християнской нравственности.
Но на самом деле этот вопрос едва ли заслуживает того, чтобы разсматривать его на таком уровне. Жизнь давно все разставила по своим местам. Если необходимо потешить своих родных безбожников, то свадебный пир устраивают в день государственной регистрации. А в день венчания все тихо, мирно, благодатно, по-церковному. Если же родственников в разсчет можно не брать, то люди, желающие начать жизнь в церковном браке (особенно если это совпадает с началом их церковной жизни), расписываются по-тихому, а в день совершения церковного таинства празднуют с [приходской общиной,] родственниками и друзьями. Что для последних является к тому же значительным миссионерским событием.
«Исходя
из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в
прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных
христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и
протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии
благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в
православной вере
<hr>Допустим, православный заключил брак с католиком, при этом благословение брака состоялось в католической церкви. Будет ли признан такой брак? Если не будет признан, каковы последствия: отлучение от церкви, требование расторжения брака?
Среди оснований для расторжения брака:
6) заболевание
одного из супругов проказой, сифилисом, СПИДом, а также медицински
засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания супруга;
10) посягательство одного из супругов на жизнь или здоровье другого либо детей, установленное в судебном порядке;
<hr>Почему обязательно необходим вердикт официальных государственных структур? Мы им больше верим и доверяем, чем священнику, который свидетельствовать как духовник и как знающий жизнь супругов. Пусть это будет не один священник, а комиссия. Или церковный суд. Тем болееее, что милиция (полиция) часто просто не реагирует на "семейные конфликты".
Хотя я понимаю, что на практике признаются все разводы, совершенные по государственной линии.
При
наличии одного из перечисленных оснований у одного из супругов, второй
может обратиться к епархиальной власти с просьбой рассмотреть вопрос о
прекращении брака. При этом наличие решения светских органов власти о
рассторжении брака не отменяет для церковной власти необходимости
самостоятельного суждения и собственного решения по разуму Священного
Писания, по церковным канонам и по долгу пастырского попечения.
<hr>А как же "соучастие в божеском и человеческом праве"? Почему так строга оговаривается последовательность что за чем при заключении брака, а при расторжении оба права как бы сами по себе?
"Церковь
благословляет браки тех лиц, которые осознанно приступают к этому
таинству. В современных церковных документах предписано: «По
причине невоцерковленности большинства вступающих в церковный брак
представляется необходимым установить перед таинством Брака обязательные
подготовительные беседы, во время которых священнослужитель или
катехизатор-мирянин должен разъяснить вступающим в брак важность и
ответственность предпринимаемого ими шага, раскрыть христианское
понимание любви между мужчиной и женщиной, объяснить смысл и значение
семейной жизни в свете Священного Писания и православного учения о
спасении»[2].
А зачем, спрашивается, венчать тех, кто не воцерковлен, т.е. формально крещён? Для чего тратить время и силы, если люди только на пути к Богу? Да, к тому же, сам документ еще и советует "Следует стремиться к тому, чтобы венчание православных христиан совершалось в том приходе, к которому они принадлежат"! А если не принадлежат, то зачем мы их венчаем в пустую?! По-моему, следует давно определить просто и ясно: ходят в храм, приход - венчаем. Не ходят, простите - воцерковляйтесь!
Совершенно верно
А ответ на этот вопрос: "...зачем мы их венчаем в пустую?!" можно прочитать ниже у о.Агапия из Беларуси:
"Пока таинства венчания и крещения будут значимой составляющей церковного и личного дохода - подобные документы не будут "работать".
И вопрос этот велик и труден.
Если мои дети пожелают вступить в брак , я не скажу пойдите сначала зарегистрируйтесь , а потом я дам вам благословение . Сначала моё благословение , а потом государственный чиновник. Не отрицая государственной регистрации , считаю что сначала должно быть венчание , благословение от Бога , а потом поход к чиновникам , а кто сделал наоборот , накладывать наказание. Речь об уважении , о том Кому служим и поклоняемся , не могут Церковные документы ставить светские власти (при всём моём уважении) , выше Бога .
Василий, полностью с вами согласен.
+Господи благослови+
В идеале, конечно же, так и должно было бы быть. Но в реальности, полно аферистов, которые с разными понравившимся доверчивыми девушками готовы хоть каждый день венчаться, чтобы затащить их в постель. Штамп в паспорте и полицейское разбирательство здесь - наиболее эффективные средства против блуда, прикрывающегося церковным таинством.
С одной стороны хочется отметить четкость документа (быть может даже излишнюю где-то) в важных вопросах допустимости / недопустимости заключения церковного брака. Важным кажется указание на предбрачную катехизацию и указание на предпочтение венчания в приходе, которому принадлежат брачащиеся.<div>
<div>Ряд вопросов вызывают условия расторжения брака. Впрочем, само понятие расторжения брака никаким документом у нас не регулируется и богословски почти не осмысленно. </div><div>
</div><div>Вообще, выглядит очень странным отсутствие в таком важном документе как настоящий какого-то богословского раздела или хотя бы преамбулы.</div><div>Представления о том, что в вопросе о сущности и задачах брака "всем все понятно" сильно преувеличены.
Мне кажется, что для того, чтобы документ был на самом деле пастырским - он должен быть богословским. В нынешнем виде это каноническая справка, которая имеет целью узаконить существующую практику. </div><div>
</div><div>
</div></div>
У меня, как у человека из народа, не имеющего ни богословского образования, и никаких других ученых степеней, при прочтении данного документа неоднозначное чувство вызвал пункт о причинах расторжения брака. Возникают большие вопросы. Мне кажется, что поводы к расторжению брака следовало разделить на безусловные: к таковым относится прелюбодеяние и условные: все остальное.Особым случаем должна считаться смерть одного из супругов, или явное безумие. Но расторжение брака при этом-добровольное. Причем особенно настораживает пункт: о расторжении брака при вступлении одним из супругов в новый брак. Если прелюбодеяние, или измена это одно. Но церковный брак к моменту заключения нового должен быть уже расторгнут. Так же вызывают вопросы об отсутствии более трех лет, тяжелых болезнях (алкоголизм, наркомания, СПИД, и т.д.). Мне кажется это более условные причины, которые не всегда влекут за собой расторжение брака. Таким образом разрушается сама основа семьи, любовь супругов друг к другу, готовность вместе переносить любые жизненные тяготы. И все случаи, кроме явной измены и смерти одного из супругов, должны быть тщательно расследованы, для этого при епархиях могут создаваться комиссии состоящие из архиерея и наиболее авторитетных священников. В этом же документе все отдается на волю только лишь одного правящего архиерея.
Весь проект документа пропитан систематическим (или даже системным) смешением таких базовых понятий как «брак» и «венчание», «таинство» и «последование». В документе такого уровня необходимо дать чёткое понимание того, что является «таинством брака» и что является «последованием венчания», и только после этого поднимать вопрос о церковном браке.