Опубликовано: 11 сентября 2013
Духовная жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Тела и Крови Христовых, верующие таинственно соединяются со Христом Спасителем, составляют Его единое Тело — Церковь, получают освящение души и тела.
Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье (а по возможности и чаще: например, в дни памяти мучеников), чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом (см., напр., 1 Кор 10:16-17; Деян. 2:46; Деян. 20:7). Все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований рассматривался как пренебрежение Церковью и подвергался порицанию.
Количественный рост Церкви в III и, особенно, IV веке привел к существенным переменам в ее организации. В частности, евхаристические собрания начали совершаться все чаще, а присутствие на них рядовых христиан стало восприниматься многими желательным, но необязательным — равно как и участие в причащении. Церковь противопоставила этому следующую каноническую норму: «Все входящие в церковь, и слушающие священные Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное»(2-е правило Антиохийского Собора).
Тем не менее, высокий идеал постоянной готовности к принятию Святых Таин оказался труднодостижим для многих христиан. Поэтому уже в творениях Святых Отцов IV века встречаются свидетельства о сосуществовании разных практик в отношении регулярности причащения. Так, святитель Василий Великий говорит о причащении четыре раза в неделю как о норме:«Причащаться же каждый день и приобщаться Святого Тела и Крови Христовой — хорошо и полезно, поскольку Сам [Христос] ясно говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, имеет жизнь вечную ... Мы каждую неделю причащаемся четыре раза: в воскресенье, в среду, в пятницу и в субботу, а также и в прочие дни, если случится память какого-либо святого» (Послание 93 [89]).
Менее полувека спустя святитель Иоанн Златоуст отмечает, что многие — в том числе монашествующие — стали причащаться один-два раза в году, и призывает усердных христиан придерживаться древней нормы о причащении за каждой Литургией:«Многие причащаются этой Жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные — несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, — потому что те [тоже] причащаются однажды в год, а нередко — и раз в два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые [причащаются] однажды, или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие [не должны причащаться] и один раз [в году]» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4).
В IV веке была окончательно зафиксирована сложившаяся еще в доникейскую эпоху норма об обязательном евхаристическом посте — полном воздержании от пищи и питья в день причащения до момента принятия Святых Таин Христовых: «Святое таинство олтаря да совершается людьми не ядшими» (41-е [50-е] правило Карфагенского Собора; подтверждено 29-м правилом Пято-Шестого Собора). Однако уже на рубеже IV-V веков, как пишет святитель Иоанн Златоуст, многие христиане связывали причащение не только с евхаристическим воздержанием перед Литургией, но и с соблюдением Великого поста. Святитель порицает возведение этого обычая в ранг нормы: «Прошу, скажи мне: приступая к причащению раз в году, ты действительно считаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения грехов за весь [этот] период? А потом, по прошествии недели, опять предаешься прежнему? Скажи же мне: если бы ты, выздоравливая в течение сорока дней от продолжительной болезни, потом опять принялся за ту же пищу, которая причинила болезнь, то не потерял ли бы ты и предшествовавшего труда? Очевидно, что так. Если же так устроено физическое [здоровье], то тем более — нравственное... [Всего] сорок — а часто и не сорок — дней ты посвящаешь здоровью души — и полагаешь, что умилостивил Бога? <...> Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более желая, чтобы вы всегда приступали к Cвятым Тайнам» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4).
Вместе с тем, в Византии к XI-XII векам в монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки, включавшей в себя пост, испытание своей совести перед монастырским духовником, прочтение перед причащением особого молитвенного правила, которое зарождается и начинает развиваться именно в эту эпоху [1]. На эту же традицию стали ориентироваться и благочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Православии всегда воспринималась как идеал. В наиболее строгом виде эта традиция представлена, например, в указании русского Типикона (гл. 32) об обязательном семидневном посте перед причащением.
В 1699 году в состав русского Служебника была включена статья под названием «Учительное известие». В ней, в частности, содержится указание и об обязательном сроке подготовки ко Святому Причащению — в четыре многодневных поста причащаться могут все желающие, а вне постов следует поститься семь дней, но этот срок может быть сокращен: «Три дни или един день да постятся точию».
На практике крайне строгий подход к подготовке ко Святому Причащению, имевший положительные духовные стороны, приводил, однако, и к тому что некоторые христиане подолгу не причащались, ссылаясь на необходимость достойной подготовки. Против этого злоупотребления была, в частности, направлена норма об обязательном причащении всех христиан Российской империи хотя бы раз в году, содержащаяся в «Духовном регламенте»: «Должен всяк христианин и часто, а хотя бы единожды в год причащатися Святой Евхаристии. Сие бо есть и благодарение наше изящнейшее Богу о толиком смертию Спасителевою содеянном нам спасении. Елижды аще ясте Хлеб сей, и Чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет. И напутствие к животу вечному. Аще не ясте Тела Сына человеческаго, и не пиете Крове Его, живота не имате в себе. И есть характир или знамение, которым являем себе быти уды единаго мысленнаго Тела Христова, сиесть, сообщники единой Святой Церкви... Того ради, аще который Христианин покажется, что он весьма от Святаго Причастия удаляется, тем самым являет себе, что не есть в Теле Христове, сиесть, не есть сообщник Церкви».
В XIX — начале XX века благочестивые люди стремились причащаться хотя бы во все четыре поста, а святые того времени, среди которых — святитель Феофан Затворник, праведный Иоанн Кронштадтский и другие — призывали приступать к Святым Таинам еще чаще. Исповеднический подвиг Церкви в годы безбожных гонений ХХ века побудил переосмыслить существовавшую ранее практику редкого причащения, так что сейчас большинство воцерковленных православных людей причащается со значительно большей частотой, чем христиане в дореволюционной России.
Определяемые духовником требования подготовки ко Святому Причащению зависят от частоты приобщения Святых Таин и духовно-нравственного состояния верующего.
Практика приуготовительного поста (говения) регулируется аскетической традицией Церкви. Пост в форме воздержания от скоромной пищи (а в более строгом варианте — в форме сухоядения) и удаления от развлечений, сопровождаемый усердной молитвой и покаянием, традиционно предваряет причащение Святых Таин. В то же время продолжительность и строгость говения как подготовки ко Святому Причащению могут быть разными в зависимости от внутреннего состояния христианина, а также объективных условий его жизни.
Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой для причащающихся несколько раз в году достаточно поговеть три дня, а для причащающихся чаще одного раза в месяц — одного дня, при условии соблюдения однодневных и многодневных постов, — вполне соответствует преданию Церкви, отраженному, в том числе, в Учительном известии.
Согласно церковной традиции, говение состоит не только в отказе от определенной пищи, но и в более частом посещении церковных богослужений, а также в совершении определенного домашнего молитвенного последования, которое обычно состоит из канонов и акафистов Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю, святым, иных церковных молитвословий. Объем и состав домашнего молитвенного правила в период говения, согласно Следованной Псалтири (точнее, включенному в ее состав «Правилу готовящимся служити, и хотящим причаститися Святых Божественных Таинств, Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа»), может изменяться и находится в зависимости от духовного устроения готовящегося к причастию, а также объективных условий его жизни. Наиболее важная часть молитвенной подготовки причастника — последование ко Святому Причащению, состоящее из соответствующего канона и молитв. Поскольку Евхаристия есть вершина всего богослужебного круга, присутствие на предваряющих Божественную литургию службах — в первую очередь, вечерне и утрене (или всенощном бдении) — является важной частью подготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых.
Духовникам при определении меры поста и объема молитвенного правила готовящегося ко Святому Причащению следует принимать во внимание душевное и телесное состояние говеющего, общую занятость и обремененность попечениями о ближних.
При подготовке ко Святому Причащению необходимо помнить, что целью говения является не внешнее выполнение формальных условий, но обретение покаянного состояния души, искреннее прощение и примирение с ближними.
Особый случай в отношении практики говения составляет Светлая седмица — неделя после праздника Пасхи Христовой. Древняя каноническая норма об обязательном участии всех верных в воскресной Евхаристии в VII веке была распространена и на Божественные литургии всех дней Светлой седмицы: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся» (66-е правило Трулльского Собора). Из этого правила ясно следует, что миряне призываются причащаться на литургиях Светлой седмицы. Исходя из этого правила, а также имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, — следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся в целом ряде приходов и епархий Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко Святому Причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи.
От говения следует отличать евхаристический пост в строгом смысле слова — полное воздержание от пищи и питья с полуночи до Святого Причащения. Этот пост канонически обязателен (см. выше) и не может быть отменен. При этом следует заметить, что требование обязательного евхаристического поста не может быть применимо к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелыми заболеваниями, требующими неопустительного приема лекарств, и к умирающим.
Поскольку Литургия Преждеосвященных Даров согласно Уставу соединена с вечерней, совершение ее в вечернее время предполагает увеличение продолжительности евхаристического поста, в который включаются не только ночь и утро, но и день. Поэтому при вечернем причащении за Литургией Преждеосвященных Даров воздержание от пищи с полуночи сохраняется в качестве нормы. Однако для лиц, не имеющих физической крепости, Священный Синод Русской Православной Церкви на своем заседании от 28 ноября 1968 года установил возможность сокращения евхаристического поста при причащении вечером до шести полных часов [2].
Каноническое право предписывает воздерживаться в период подготовки ко Святому Причащению от супружеского общения. 5 и 13 правила Тимофея Александрийского говорят о воздержании в течение суток перед причащением.
В период говения готовящийся ко Святому Причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие совести перед священником в Таинстве Покаяния. Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии. В отдельных случаях, с благословения духовника, миряне, намеревающиеся приступить ко Святому Причащению несколько раз в течение одной недели — в первую очередь, на Страстной и Светлой седмицах, — могут быть в качестве исключения освобождены от исповеди перед каждым причащением.
Не допускается причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком помраченном состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову апостола: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господне» (1Кор 11:29).
Каноны также запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского, 19-е и 44-е правила Лаодикийского Собора, 69-е правило Пято-Шестого Собора).
Как отмечено в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. 2) и в определении Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года, Церковь, настаивая на необходимости церковного брака, все же не лишает причащения Святых Таин супругов, состоящих в брачном союзе, который заключен с принятием на себя всех законных прав и обязанностей и признается в качестве юридически полноценного брака, но по каким-то причинам не освящен венчанием. Эта мера церковной икономии, опирающаяся на слова святого апостола Павла (1 Кор. 7:14) и правило 72 Трулльского Собора, имеет в виду облегчение возможности участия в церковной жизни для тех православных христиан, которые вступили в брак до начала своего сознательного участия в таинствах Церкви. В отличие от блудного сожительства, являющегося каноническим препятствием ко причащению, такой союз в глазах Церкви представляет собой законный брак (за исключением тех случаев, когда законодательно допустимые «браки» — например, союз между близкими родственниками или однополое сожительство, которые признаны в ряде стран, — с точки зрения Церкви недопустимы в принципе). Однако долг пастырей — напоминать верующим о необходимости не только заключения юридически действительного брака, но и освящения такового в церковном священнодействии.
Подготовка детей ко Святому Причащению имеет свои особенности. Продолжительность и содержание подготовки определяются родителями в консультации с духовником и должны учитывать возраст, состояние здоровья и степень воцерковленности ребенка. Первая исповедь перед причащением, согласно 18-му правилу Тимофея Александрийского, совершается по достижении возраста десяти лет, но в традиции Русской Православной Церкви первая исповедь происходит, как правило, в возрасте семи лет. Следует признать, что для детей до трех лет евхаристический пост не является обязательным. По традиции, с трехлетнего возраста детей в православных семьях начинают приучать к воздержанию от пищи и питья перед причащением Святых Таин. К семилетнему возрасту ребенок должен твердо привыкнуть причащаться натощак, с этого же времени следует учить ребенка соблюдать перед причащением посильный однодневный пост и прочитывать молитвословия из Последования ко Святому Причащению.
Таинство Евхаристии — центральное таинство Церкви: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день», — говорит Спаситель (Ин. 6:53-54). Поэтому регулярное причащение необходимо человеку для спасения.
В отношении того, с какой частотой следует причащаться верующему, возможны различные подходы, при соблюдении приведенного выше правила святителя Иоанна Златоуста причащаться всегда «с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью». Об этом же свидетельствуют и святые отцы последних веков. По словам святителя Феофана Затворника, «мера [причащаться] в месяц однажды или два раза — самая мерная», хотя «ничего нельзя сказать неодобрительного» и о более частом причащении [3]. В этом вопросе каждый верующий может руководствоваться такими словами этого святого: «Святых Таин причащайтесь почаще, как духовный отец разрешит, только старайтесь всегда приступать и с должным приготовлением и паче — со страхом и трепетом, чтоб, привыкнув, не стать приступать равнодушно» [4].
Комментарии (1060)
Опубликован для обсуждения проект документа «О подготовке ко Святому Причащению», подготовленный Межсоборным присутствием». В нем делается попытка соотнести практику частого причащения, характерную для раннего христианства и некоторых современных Православным Поместных Церквей (о последних, впрочем, не говорится вообще ничего), с практикой редкого причащения, сложившейся в России в последние несколько столетий.
Проект документа, в соответствии с русской практикой вводит понятие «говения» - приуготовительного поста перед причащением Святых Христовых Таин ( и четко отличает говение от евхаристического поста). В документе говорится: «Пост в форме воздержания от скоромной пищи (а в более строгом варианте — в форме сухоядения) и удаления от развлечений, сопровождаемый усердной молитвой и покаянием, традиционно предваряет причащение Святых Таин… Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой для причащающихся несколько раз в году достаточно поговеть три дня, а для причащающихся чаще одного раза в месяц — одного дня, при условии соблюдения однодневных и многодневных постов, — вполне соответствует преданию Церкви, отраженному, в том числе, в Учительном известии».
Таким образом, проект документа дает отсылку на Учительное известие, появившееся в составе русского Служебника в 1699 году, то есть имеющим крайне позднее происхождение.
Между тем, практика говения может войти и зачастую входит в прямое противоречие с канонической нормой – 64 апостольским правилом. Оно, как известно, гласит: «Если кто из клира усмотрен будет постящимся в день Гоподень, или в субботу, кроме одной только (великой субботы): да будет извержен. Если же мирянин: да будет отлучен».
Совершенно очевидно, что причащение в воскресенье – в день Господень наиболее характерно для современных православных христиан. Соответственно, если они говеют и постятся в субботу, то постоянно нарушают 64 апостольское правило.
Иоанн Зонара и патриарх Феодор Вальсамон, наиболее известные истолкователи канонов, делают оговорки для этого правила. Зонара пишет: «Но если кто постится в определенные дни, может быть в продолжение десяти или осми дней ради подвига воздержания (как уже прежде сказано), в таком случае к определенным дням причисляются и субботы и дни Господни. Так делали и многие святые отцы, когда постились и до сорока дней». Вальсамон пишет: «Исключи мне отсюда божественных отцев, когда они постятся ради подвига воздержания и в эти дни; ибо они не будут подлежать осуждению».
Алексей Аристин, третий наиболее известный авторитетный из комментаторов канонов, никаких оговорок вообще не делает. Он просто пишет: «Постящийся в день Господень, или в субботу, кроме одной, отлучается. Извергается постящийся в другую субботу, кроме великой, или в день Господень; а если таковый - мирянин, отлучается».
Епископ Далматинский Никодим (Милаш), комментарии которого сейчас наиболее популярны, пишет: «Для того, чтобы с обычной мирской точки зрения понять предписание этого правила, воспрещающего поститься в воскресение и субботу (кроме Великой субботы), следовательно, и во время четырех установленных церковью постов, необходимо помнить, что здесь говорится о сухом посте (сухоядение), когда воспрещается есть целый день до вечера, а вечером разрешалось принимать только строго постную пищу без рыбы (монахам одно сочиво без елея в 223-м правиле Номоканона при Б. требнике). Следовательно, не должно понимать этого правила так, что каждую субботу и воскресение, даже и во время четыредесятницы, разрешается есть рыбу и мясо, – в эти дни воспрещается только сухоядение и разрешается менее строгий пост, чем в остальные дни постных недель».
А из чего он взял, что речь идет именно о «сухом посте»? На мой взгляд, для епископа Никодима вообще характерно стремление приспособить канонические нормы к современной ему практике, а не проверить практику на основе канонических норм.
Итак, перед нами серьезная коллизия. Дело даже не в том, о какой степени поста речь идет в правилах. Дело в том, что это правило ставит, на мой взгляд, под вопрос принцип говения вообще. Ибо говение полагает некую преграду перед причащением Святых Христовых Таин, а 64 апостольское правило, наоборот, эту преграду воспрещает (если речь идет о дне Господнем).
Считаю, что, как минимум, необходимо выразить отношение в общецерковном документе «О подготовке ко Святому Причащению» к 64 апостольскому правилу.
Полагаю, что так же необходимо дать в документе справку о практике других Православных Поместных Церквей в отношении подготовки ко Святому Причащению, обратив особое внимание на связи в этих Церквах причащения и исповеди или отсутствия такой связи.
Считаю, что утверждать письменным документом важнейшую общецерковную практику Поместной Церкви можно только в соотнесении с практикой других Православных Поместных Церквей. Ибо внутри Русской Православной Церкви, на самом деле, за последние 20 лет сложилось несколько зачастую противоречащих друг другу практик такой подготовки ко Святому Причащению. Одни священнослужители настаивают на частом причащении, другие, как например, насколько мне известно, протоиерей Владимир Правдолюбов из Касимовской епархии, развивают целую теорию «входа в причащение» и «выхода из причащения» (кстати, как ни странно, вполне соотносимую, на мой взгляд, с изложенной в разбираемом проекте практикой «говения»).
Лично я, будучи настоятелем Николо-Ямского храма в Рязани, затем Покровского храма Рязанского государственного университета, придерживался такой практики: максимально частое причащение членов приходской общины при условии обязательной исповеди, обязательного соблюдения всех положенных постов (среда, пятница, многодневные посты), чтения накануне Последования ко Святому Причащению (остальное – по мере желания и сил). При этом я не требовал обязательного поста в субботу, а предлагал вечером воздерживаться от скоромного.
На мой взгляд, большими плюсами разбираемого документа являются: указание на возможность причащения на Светлой седмице только с евхаристическим постом (с воздержанием от пищи и пития после полунощи), указание на канонический запрет причащаться в состоянии женской нечистоты, указание на то, что люди, не венчанные в церкви, но живущие в зарегистрированном государством браке, не являются блудниками и, соответственно, могут причащаться Святых Христовых Таин.
Полагаю, что важно было бы обратить внимание в тексте документа на совершенно неправомочную практику запрета причащаться на Пасху, который существует в некоторых московских храмах http://inokv.livejournal.com/161942.html
Исповедь и причащениеие.
Исповедь, как одна из Таинств Церкви, установлена для того, что бы помочь человеку очистить свою совесть, уврачевать свою душу для совершения своего спасении и следования по стопам заповедей Христовых.
В настоящее время в храмах во время богослужения за можно наблюдать очереди исповедующихся. Люди иногда, как часто бывает, ожидая своей очереди на исповедь, молитвенно не участвуют в богослужении, и тем самым Таинство Исповеди превращается в некий билет, или пропуск к Таинству Евхаристии. Веди Исповедь и Евхаристия это два отделенных Таинства и не стоит их смешивать. Было бы замечательно, что бы Исповедь проходила не во время Божественной Литургии, а в какой-нибудь другой день или же накануне, ведь Исповедь может длиться от нескольких минут до часа, в зависимости от исповедника. Такая практика, когда Исповедь отделена от Евхаристии, есть например, в Элладской Церкви. Ведь
1) Глава "Говение" возведена в ранг обязательной практики?
Если постоянный прихожанин желает причаститься в воскресенье, он должен поститься как минимум в субботу? А как же Ап. 64 "Если кто из клира усмотрен будет постящимся в день Гоподень, или в субботу, кроме одной только (великой субботы): да будет извержен. Если же мирянин: да будет отлучен." и толкования на него http://www.agioskanon.ru/apostol/001.htm#64 ? С какой стати вставка в служебнике выше правила Святых Апостол? Объясните, как по мнению авторов выглядит регламент постных дней для постоянного прихожанина. И как для священнослужителя. И почему так.
Предлагаю оставить только требование для соблюдения уставных многодневных и однодневных постов, никаких дополнительных постов для причащающихся не требуется. А кто не причащался давно, тому и нужно говение. Понятие "давно" - тоже можно взять из правил - 2 воскресения подряд.
2) "могут быть в качестве исключения освобождены от исповеди перед каждым причащением." В каких документах указана обязательность исповеди перед каждым причастием? Это не является традицией всей полноты православия, а лишь историческое последствие редкого причащения. И, применительно к этой главе, кроме Светлой, ведь есть и другие сплошные седмицы. Зачем вводятся дополнительные посты для мирян?
3) Почему вводится разделение о порядке подготовки к причастию для священнослужителей и для мирян? На других возлагаем бремена неудобоносимые, а сами не постимся в субботу?
Господь до Себя допустил дотронуться жене кровоточивой. Не надо за Него ничего додумывать и людей не допускать до Причастия.
Есть вопросы по документу:
1. Ни слова о природе Евхаристии, хотя именно из осознания Ее природы и вытекает особенная подготовка к ней.
2. Слово "говение" в русском языке не используется и вносить его в текст официального документа не представляется не вполне корректно.
3. По-моему раздел "о светлой седьмице" должен следовать перед завершением т.к. там речь идет о некой особой ситуации. Логичнее было бы проговорить общие правила и только тогда сказать об исключениях. Если же это необходимо прописать в разделе "говение", то не имеет смысла выделять это в отдельный пункт.
4. Согласен с предыдущем автором относительно проблемы поста в субботу, который запрещен под угрозой отлучения от причастия.
5. Не улажено противоречие, когда в случае причастия священнослужителя и мирянина правила подготовки аболютно разные. Думается, что этот вопрос имело бы смысл как-то прописать, а то получается, что все вышеизложенные принципы на "своих" не действуют, особенно когда речь идет о пункте 2 "говение".
6. Не прописаны никакие "особые случаи", например, причастие умирающего, когда некоторые правила имеет смысл опустить. Если это официальный документ, а не брошюра по подготовке, то все такие моменты должны быть обязательно прописаны.
7. Не вполне понятно почему "говение" прописывается отдельно от "Евхаристического поста", но очевидно, что в ссылке на Журнал № 41 "заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года" подразумевается евхаристический пост, который уже достаточен для причастия без всякого "говения". Интересно, что в обосновании других подготовительных правил есть ссылки на какие-либо решения соборов, то в главе "говние" есть ссылка только на "аскетическую традициию Церкви". Мне кажется что разделение понятий "говения" от "Евхаристического поста" создает лишь дополнитльную путаницу, т.к. никакой "подготовительный пост" является частью Евхаристического поста.
Наверное методологически было бы правильнее в самом начале говорить о Евхаристическом посте, который может регламентироваться духовником и как минимум предполагает полный отказ от еды и питья в течение 6 часов.
В целом документ представляется еще "сырым" и требует определенной дороботки.
Многие прихожане, которые часто причащаются, высказывают недоумение, что на исповеди приходится говорить об одном и том же. Дискуссия на эту тему была в церковных СМИ, высказывались многие известные священники. Всем понятно, что собственно таинство исповеди установлено для впавших в тяжкие смертные грехи или грехи «против устроения», о которых подробно пишет авва Дорофей. Поэтому я предлагаю разрешить мирянам причащаться без исповеди – но каждый раз с благословения духовника – не только на Страстной и Светлой седмице (и, кстати, в период от Рождества до Крещения), но и во всякое время, подробности оставив на усмотрение духовника. Поэтому слова
«В отдельных случаях, с благословения духовника, миряне, намеревающиеся приступить ко Святому Причащению несколько раз в течение одной недели — в первую очередь, на Страстной и Светлой седмицах, — могут быть в качестве исключения освобождены от исповеди перед каждым причащением»
предлагаю заменить следующими:
«Миряне, которые часто исповедуются и причащаются, могут в отдельных случаях (особенно на Страстной и Светлой седмице и в Святые дни от праздника Рождества до праздника Крещения Господня) приступать ко Святому Причащению без предварительной исповеди, но с благословения своего духовника».
Хочу написать о проблеме детского Причащения, которая давно волнует меня и многих моих знакомых воцерковленных мам, и которая, как мне кажется, весьма мало освящена в Положении. Проблема заключается в следующем.
До 7 лет ребенок - младенец и причащается он свободно без исповеди. И происходит это довольно часто - практически 1-2 раза в неделю или раз в 2 недели. Все это происходит радостно и воодушевленно, для ребенка это Праздник. Наступает день рождение по паспорту - 7 лет, и ребенок больше не смеет подойти к Причастию без допуска. Его спрашивают у Чаши, когда он уже раскрывает рот для принятия Св. Даров : " Ты исповедовался? Нет? Тогда в сторонку!"
К чему это на практике привело моего ребенка и многих детей знакомых мам? К тому, что церковная жизнь ощутимо сжалась. Ребенок не может исповедоваться чаще 1 раза в месяц или 2, это и психологически сложно, а в случае с домашними детьми еще и фальшиво.Исповедь становится формальной и вымученной - лишь бы допустили. В итоге - ребёнок как и прежде рвётся к Чаше, а я его останавливаю - "сынок, ты не навспоминал грехов" или "мы не успели к Исповеди взять благословение" (учитывая, что Исповедь начинается в 8-30, а служба оканчивается около 11-00 для ребенка Служба и Литургия становится пыткой, которую можно выстоять только раз в 2-3 месяца, а то и реже.
Результат всего этого - сын крайне редко в свои 8 лет ходит в Храм, так как он привык что общая молитва по силам и Причастие и есть церковная жизнь. Взрослый может позволить себе причащаться реже 1 раза в 2 недели, Литургия может для него быть возможностью длительной общей молитвы. Ребенок же не может 2 часа стоять погруженным в молитву без ожидания Причастия.
На выходе этой традиции - бОльшая часть причащающихся детей в Храме - дети до 7 лет, и взрослеющего ребенка, а уж тем более подростка встречаешь в Храме довольно редко.
В данном Положении делаются скидки немощным, больным,престарелым, даже указывается что по канонам первая Исповедь должна быть в возрасте 10 лет, и это с позиции психологического развития как раз видится более удачное время, когда ребенок может более осмысленно ко всему относиться.
Традиция же исповедовать с 7 лет на практике выглядит скорее не дисциплинирующей, но отпугивающей многих детей от Св. Причащения.
Хотелось бы, чтобы, если не сама традиция видоизменилась, то хотя бы снисходительное отношение к детской Исповеди со стороны большинства батюшек возымело свое действие.
После слов «Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой для причащающихся несколько раз в году достаточно поговеть три дня, а для причащающихся чаще одного раза в месяц — одного дня, при условии соблюдения однодневных и многодневных постов, — вполне соответствует преданию Церкви, отраженному, в том числе, в Учительном известии»» надо добавить
"Если же кто из христиан по благословению духовника причащается еженедельно или на каждой литургии, то таковым рекондуется неукоснительно соблюдать только пост в среду и пятницу, дабы не подпасть под соборное осуждение, тех кто поститься каждую субботу (64 апостольское правило)".
После слов «Духовная жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Тела и Крови Христовых, верующие таинственно соединяются со Христом Спасителем, составляют Его единое Тело — Церковь, получают освящение души и тела.»
Можно написать: «В наши дни христианин испытывает все больше давление мира и прелести его, а потому нуждается в частом причащении все более, потому что, как правило, только сугубая благодать причащения позволяет ему сохранить свою идентичность и иметь силы для христианской благочестивой жизни. Даже если бы в истории православного христианства не было бы практики частого причащения, сегодняшние вызовы христианам подталкивают к тому чтобы чаще прибегать к Источнику Жизни. Но обращение к традиции открывает разнообразие практики причащения и понять, что частое причащение было характерно для тех эпох гонений и исповедничества в истории Церкви».
После предложения «Исходя из этого правила, а также имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, — следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся в целом ряде приходов и епархий Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко Святому Причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи.» Надо поставить: «Тоже самое касается практики причастия на Святках для неукоснительно соблюдающих Рождественнский пост».
У нас в Киевской епархии такая практика уже норма, хотя помню 30-20 лет назад просто запрещали, но потом по аналогии со Светлой нашли выход и это прижилось.
В часть 3-ю настоящего Проекта предлагаю внести дополнение: "Практика причастия без подготовительного поста в дни Светлой седмицы, может быть распространена и на Святки, Троицкую седмицу, а также неделю мытаря и фарисея".
12.09.2013 00:36:00.00
"Под Таинством Евхаристии (Причащения) мы понимаем не только сам акт причащения Святых Христовых Тайн, но и всё чинопоследование литургии."
- митрополит Иларион (Алфеев)
Цитата из двухтомника "Православие" взята нами, чтобы оттенить мысль, которую нам хочется провести, рассуждая о "Подготовке ко Святому Причащению".
В буквальном смысле (но не верное) Святое Причащение - это принятие из Чаши Тела и Крови Христова, которые приготовлены особым способом.
Необходимо помнить и понимать, что в этот способ вкладывают своё участие соборно все прихожане и клир каждого прихода, когда речь идёт о Причащении мирян. Участие священства, в этом же способе совершаемое, оговаривается отдельно и не должно смешиваться в единственном тексте, иначе мы упустим существенное в чертах свящества, которое обязано быть, отличая нас, мирян, от клира.
Разделив так причастников на мирян и священство, поступим просто. Объявим, что миряне участвуют в жизни Церкви СМЕШИВАЯ свою жизнь в миру и в собственно ЕВХАРИСТИИ, которая подразумевает освобождение от мирских забот, от грехов мира, которые пристают к мирянам, как только они забывают о Боге.
Итак, Евхаристия - это время, проведённое с Богом, время, которое превращается в вечность по успении. Бог нас никогда и нигде не оставит, не оставляет и не оставлял. Оставляем Бога мы, когда совершаем грех, предательство Бога.
Надо сказать, что трагической аксиомой религиозного опыта является для религиозного человека необходимость при жизни проходить испытания грехом, предательством Бога.
Евхаристия, как жизнь с Богом,
- это участие мирян в жизни Церкви, понимаемое в очень широком смысле, как стремление к благополучию самой Евхаристии. Это определение замыкает предмет сам на себя. По этому определению участие мирян в молебне, панихиде, крестном ходе, паломничестве, литургии, всеношной, вечерней, утренней, литии, социальном служении, венчании, восприемничестве, крещении и прочих таинствах - всё это есть Евхаристия. Евхаристия же литургии содержит акт причащения Святых Христовых Тайн, как финал Евхаристии, жизни с Богом. Поэтому очень трудно регламентировать подготовку к акту причащения Святых Христовых Тайн во время Евхаристии литургии. Регламентировать может учение о Церкви, которое в таком положении, которое обсуждаем, вряд ли можно усвоить. Чтобы усвоить регламент, однако, мирянин обязан в современных условиях очень много времени посвящать изучению Святого Писания и Святого Предания. Если в прошлом была некоторая кажущаяся ясность в вопросе о том, как причащаться, то (особенно после безбожного прошлого СССР) сегодня многое неоднозначно и нам, мирянам, необходимо ОСОЗНАТЬ, что с Богом мы (а значит в Евхаристии), если учимся, как обязаны. Иначе, мир нашу Церковь - поглотит в своём адовом чреве.
Таким образом, жажда учиться Слову Божию (Евхаристии) - есть сегодня наиболее верное последование к Святому Причащению.
Несколько слов о свяществе. Священство мы понимаем, как постоянную жизнь с Богом, и, если совершается грех, то "печалей от этого больше". Аминь.
2. В некоторых храмах (и в нашем в том числе) на Пасху взрослым не разрешают причащаться. Хорошо если у кого есть выбор, может пойти в другой храм, а если выбора нет?
Очень нужный документ, но некоторые важные вопросы в нем не освещены.
Во-первых, как сочетается необходимость как минимум однодневного говения с каноническим запретом поста в субботу?
Во-вторых, для часто причащающихся некоторые духовники допускают исповедь не перед каждым Причастием, при условии, что она совершается достаточно часто. Например, об этом говорит владыка Панкратий в интервью здесь. В предложенном документе такая возможность не предусмотрена.
Очень хороший документ. Написан о нас и для нас, верных прихожан русской
православной церкви. Учтен наш опыт, наши трудности, наши проблемы,
наши пожелания, наши возможности и наши невозможности. Писали люди,
опытные в духовном руководстве. А я видела жизнь церкви разными глазами,
потому что побывала в ней и в роли молодой мужней жонки, и старухи (как
ныне), водила в храм детей и маленьких, и отроков, хаживала в храм и
рядом со взрослыми детьми. В этом документе - открытая перспектива к
спасению души. Для всех.
Очень хороший, достойный, глубокий документ, учитывающий многовековой духовный опыт Церкви. Мне как раз больше всего и понравился документ о подготовке к Святому Причастию. Это очень серьёзный вопрос духовной жизни, при неосторожном обращении с тем, что складывалось веками можно и духовную жизнь разрушить, и церковное единство поставить под сомнение. Кстати, неплохо вспомнить текст священнической присяги, где КЛЯЛИСЬ не изменять установления Церкви. Относительно поста проект документа тоже очень нравится: святоотеческий средний, царский путь, без крайностей, на усмотрение духовника и по обстоятельствам жизни. Самое главное: НЕ ОТМЕНЯТЬ ИСПОВЕДЬ ПЕРЕД ПРИЧАСТИЕМ! "В период говения готовящийся ко Святому Причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие совести перед священником в Таинстве Покаяния. Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии." -это важнейшие слова проекта документа. Исповедоваться можно очень часто, чаще, чем причащаешься. В монастырях послушники находятся на "откровении помыслов" у старца, которому их вручает для духовного руководства игумен монастыря после пострига. То есть они стараются как можно чаще исповедовать свои помыслы и получают наставления и советы от духовно-опытного монаха, иногда даже схимника. Получается многократная исповедь. Она даёт возможность быстрого духовного роста. Вообще говоря, покаяние - начала, основа и самое главное в духовной жизни христианина. И Господь Иисус Христос, и Иоанн Предтеча начали свою проповедь со слов о покаянии, все православные учители благочестия, все святые отцы писали о покаянии как основе духовной жизни. Чем человек ближе к Богу, тем больше грехов он у себя видит, а чем дальше от Бога, тем меньше грехов за собой замечает. Те, кто настойчиво проводят антихристианскую мысль о вредности "низкой самооценки" прямо противоречат Христу и Его Евангелию. Разрушение и церковной традиции и отвержении 2000-летнего духовного опыта Церкви - это попытка уничтожить Церковь изнутри,отменить самое главное, ради чего она создавалась Спасителем: спасение людей через непрестанное покаяние и приобщение ко Христу. Даже Ленин и Гитлер не додумались до того, к чему сейчас призывают некоторые. Они хотели бы отменить обязательность исповеди перед Причастием и даже запретить приходским священникам исповедовать свою паству. Немецкие католические священники жалуются, что после того, как в католицизме отменили обязательную исповедь перед Причастием, это разрушило остатки духовной жизни на их приходах: люди, которые открыто, нагло и бесстыдно пребывают в страшных грехах идут к причастию и католический священник не имеет возможности как-то воздействовать на этого человека. Для неверующего это непонятно, а для верующего это попытка разрушения главного, что есть в Церкви.
Написал небольшую каноническую заметку "Говорится ли в послании святителя Афанасия Великого к Аммуну монаху о женской нечистоте?" http://inokv.livejournal.com/162705.html Ее вывод: "Таким образом, рассмотрев историю вхождения послания святителя Афанасия Александрийского к Аммуну монаху в свод канонического права Вселенской Православной Церкви и комментарии на это послание авторитетнейших именно для Вселенской Церкви канонистов (эти комментарии сами, фактически, стали частью канонического свода), мы видим, что это послание относится к мужскому непроизвольному осквернению и никакого отношения не имеет к женской нечистоте.
Боюсь только, что те наши либеральствующие батюшки и всевозможные «православные журналисты», которые этим посланием размахивают как флагом, доказывая право женщин причащаться во время месячных, канонов Церкви НЕ ЗНАЮТ И ЗНАТЬ НЕ ХОТЯТ. Они, как протестанты, всерьез считают, что им для спасения достаточно прочитать Евангелие в русском переводе. Однако думаю, что на Страшном Суде их ждет страшное разочарование по этому поводу".
при вечернем причащении за Литургией Преждеосвященных Даров воздержание от пищи с полуночи сохраняется в качестве нормы. Однако для лиц, не имеющих физической крепости, Священный Синод Русской Православной Церкви на своем заседании от 28 ноября 1968 года установил возможность сокращения евхаристического поста при причащении вечером до шести полных часов
Сейчас в некоторых храмах литургии Преждеосвященных Даров стали совершаться вечером. Якобы «по церковному уставу литургия Преждеосвященных Даров должна совершаться в вечерние часы». Кроме того, духовенство разрешает тем, кто захочет причаститься вечером, вкушать пищу до полудня (12:00 дня).
Рассмотрим, соответствует ли такая практика богослужебному уставу. Также проясним вопрос о воздержании от пищи перед вечерним причащением «в течение нескольких предшествующих часов».
Само по себе служение Преждеосвященной литургии в вечернее время может быть оправдано только одним: усилением аскетического делания во время Великого поста, что полностью соответствует смыслу прохождения великопостного поприща, немыслимого без усиления аскезы, как то пост и молитва. Причастник, согласно сложившейся евхаристической практике и каноническим нормам (29 прав. VI Вселенского Собора, 50 и 58 прав. Кафагенского Собора), воздерживается от принятия пищи и пития с полуночи. Когда же ему предлагается воздерживаться от пищи перед вечерним причащением «в течение нескольких предшествующих часов», то естественное для великопостного времени усиление аскетического делания (евхаристический пост) обращается в свою противоположность: до полудня можно успеть не только позавтракать, но и пообедать. В итоге мы получаем пародию на подвиг Великого поста и профанацию аскетического воздержания.
Истинно великопостный, подвижнический и аскетический подход для желающих причаститься за вечерней Преждеосвященной литургией должен заключаться в следующем: от желающего причаститься вечером требуется воздерживаться с полуночи от вкушения еды и питья, как это и соответствует традиции Церкви и канонам для обычной литургии.
Ни в коем случае не следует «догматизировать» время совершения литургии Преждеосвященных Даров: она может совершаться как вечером, в 18:00, так и утром, как это уже много десятилетий практикуется в большинстве московских храмов. Можно, например, в среду совершать Преждеосвященную литургию вечером, а в пятницу – утром. И это будет самым мудрым пастырским решением. Такую практику можно, слава Богу, сейчас встретить в некоторых православных обителях и ее следует всячески поддерживать и распространять.
А вот церковные реформаторы, опять-таки под видом «модернизации через возвращение к традиции», как раз догматизируют время: совершать Преждеосвященную литургию можно и нужно только вечером и никак иначе!
Но ведь Бог наш не связан временем, Он живёт в вечном настоящем. Поэтому и Церковь Его не очень следит за точностью во времени.
Совершение литургии Преждеосвященных Даров было в свое время перенесено на более раннее время исключительно по причине церковной икономии, ибо трудно было причастникам не вкушать совершенно никакой пищи и не пить воды с полуночи до вечера следующего дня.
Если уж строго рассмотреть уставной тезис, согласно которому «по церковному уставу литургия Преждеосвященных Даров должна совершаться в вечерние часы», то мы придем к выводу, что строго говоря служение Преждеосвященной литургии в вечернее время противоречит указанию Типикона.
В Типиконе однозначно указывается, что литургия Преждеосвященных Даров должна во всяком случае заканчиваться до наступления вечера, ибо в девятом часу (после 3-х часов пополудни) уже должно начинаться Великое повечерие (см.: понедельник 1-й седмицы Четыредесятницы. Великий канон начинается «О часе девятом»).
В 1968 году Священный Синод постановил:
«1. Благословить в храмах Московского Патриархата совершение вечером Божественной литургии Преждеосвященных Даров там, где правящий архиерей сочтет это полезным;
2. При совершении Божественной литургии Преждеосвященных Даров в вечерние часы воздержание для причащающихся от принятия пищи и пития должно быть не менее шести часов; однако, воздержание перед причащением с полуночи до начала данных суток весьма похвально, и его могут держаться имеющие физическую крепость».
Скажем ещё раз: ничего страшного в самой практике совершать Преждеосвященную литургию вечером нет. Об этом говорится и в «Известии учительном»: «Время служения литургии есть, по древнему церковному обычаю, третий час дня, но также может и раньше и позже начинаться и совершаться Божественная литургия, если будет такая необходимость; только не прежде рассвета дня, тем более, после полудня (ночные литургии на Рождество и Пасху являются исключениями, специально оговоренными Уставом. – Н.К.). Кто так начинает и совершает литургию – согрешит. Но есть в Церкви особые урочные дни, в которые подобает совершать литургию после полудня, тем более, когда литургия совершается вместе с вечерней, например: Преждеосвященные литургии, литургия в Великую субботу, литургии в навечерия Рождества Христова и Богоявления и в день Пятидесятницы».
В решении Синода 1968 года непонятно только одно: откуда появился временной промежуток воздержания от пищи в 6 часов? Например, в ночь на Пасху перед началом полунощницы (23:30) читаются Деяния апостолов: именно в это время в древности братия в трапезной храма под чтение Деяний вкушала последний раз постную пищу перед Пасхальным богослужением. Получается меньше шести часов!
Так что евхаристический пост в 6 часов воздержания от пищи со временем может превратиться в 3, и даже в 1 час, как это практикуется у католиков перед причащением на мессе.
Вывод отсюда только один: перефразируя решение Синода 1968 года, следует со всей ответственностью заявить, что воздержание перед причащением с полуночи не только весьма похвально но и канонически необходимо.
Текст проекта писан чиновником, честно и благонамеренно силящемся выступить законоучителем и историком. Каждая ипостась изъяснялась на своем языке.
- Продолжительность и содержание подготовки определяются родителями в консультации с духовником и должны учитывать возраст, состояние здоровья и степень воцерковленности ребенка. – Это чиновник от образования.
- На эту же традицию стали ориентироваться и благочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Православии всегда воспринималась как идеал. – Это канцелярит чиновных историков советской школы.
- Против этого злоупотребления была, в частности, направлена норма об обязательном причащении всех христиан Российской империи хотя бы раз в году, содержащаяся в «Духовном регламенте» - а это уже иной чиновник, видящий в уклонении от причастия не беду, а злоупотребление.
Это чиновничий новояз. Иначе чиновнику нельзя: «не солидно».
Но каково читать, когда канцеляриты всех мастей подперты святоотеческим словом?
Мы ждем, что наша церковь скажет свое слово на настоящем русском языке.
Есть язык указа (подданным дозволено, подданные должны). Есть язык инструкции (по истечении срока годности, указанного на упаковке, препарат не должен применяться). Есть язык проповеди (если имеешь общение со мною, то прими его, как меня). Есть язык Писания (омыеши мя, и паче снега убелюся). Каждый уместен в своем случае. Порой для усиления эффекта речи нужно вкрапление иного стиля. В русской традиции вкрапляют язык писания, который фрагментами вошел и в разговорный. Но давайте уже говорить по-русски, а не на бюрократическом новоязе! Вот, читайте:
- По традиции, с трехлетнего возраста детей в православных семьях начинают приучать к воздержанию от пищи и питья перед причащением Святых Таин.
Что такое этот трехлетний возраст? Трехлетний может быть ребенок или срок. И обстоятельство образа действия запятыми не выделяется. И таких перлов много.
- Каноны также запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (ссылка на пять правил двух святых и двух соборов).
У всякого слышащего человека словосочетание женская нечистота невольно порождает соответствующий ассоциативный ряд. «НечистОты, грязь. Дело тут нечисто. Может, и нечистый где-то рядом обретается? Совесть, надо думать, нечиста… И состояние-то женское, природное, постоянное.».Гадко это, господа. Осудительно. Слово из Писания, втиснутое в современный контекст и бюрократический новояз, обретает смыслы, которых, возможно, не имел в виду автор, пишущий о предмете, скажем так, деликатном, и вот - слово вредит документу.
Подкрепляя документ словом из Писания и избегая как бы просторечия «месячные», мы получаем: - Нечистые должны рожать, а к причастию, покуда есть сия способность, не сметь.
И дерзнет ли принять Святые дары не на шутку занемогшая мать, если это будет в «дни нечистоты»?
Чем наше слово отзовется?
И неужели нет хотя бы приличного редактора для документов такого уровня?
Наверное дискуссия о женской нечистоте яйца выеденного не стоит, тем более в канонах все прописано. Но слово-то явно уничижительное. И состояние это тесно связано с деторождением. Может его просто заменить на "женщины, находящиеся в состоянии очищения" (цит. по комментарию Феодор 12.09.2013), Далось вам это слово "нечистота", грубое оно и вовсе не отражает сути самого процесса.
C первого взгляда показалось, что документ является шагом назад в "евхаристической дискуссии", развернувшейся в последнее время в церкви. Документ просто фиксирует церковную практику конца 80-х годов XX века, лишь с некоторыми оговорками по поводу самых острых вопросов несоответствия сложившийся практики святоотеческому преданию. Те робкие попытки поговорить о нормализации евхаристической жизни, которые предпринимались разными авторами, однозначно перечеркиваются официальным документом. Теперь даже сама дискуссия по данному вопросу станет неуместной, поскольку появится официальный документ. Документ безусловно сырой и стилистически и информативно.
Если уж связывать Исповедь и Евхаристию, самым насущным является вопрос не о Причащении, а об Исповеди. Как готовиться к Причащению в рамках принятой традиции понятно и предсказуемо. (Попадая в другой храм прихожанин скорее всего столкнется со сходными требованиями по поводу подготовки). А вот как и кого допускать к Причащению, как совершать Исповедь, как применять древние епитимьи, - здесь диапазон практик чрезвычайно широк, от формальной общей исповеди до подробного исповедания блудных помыслов. Человек регулярно причащавшийся всю жизнь в одном храме может быть отлучен после исповеди в другом.
Вообще рано ставить точки над i. Нельзя закрывать дискуссию по этим вопросам. Общепринятых решений пока нет.
//более частом посещении церковных богослужений// - для чего нужно посещать богослужения несколько дней подряд перед Причастием? Я думаю, такая ненормативная практика не совсем корректна и не несет в себе никакого смысла. Например, если я Причащаюсь в воскресный день, то зачем я должен приходить в пятницу и субботу (утром) на службу? Вся воскресная (или в любой другой день) литургия меня подготавливает к Евхаристии.
//которое обычно состоит из канонов и акафистов Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю, святым, иных церковных молитвословий.// - по моему, такое нагромождение молитвословий не имеет ничего общего с подготовкой к Причастию, это целый комплекс причин редко подходить к Чаше.
//Поскольку Евхаристия есть вершина всего богослужебного круга, присутствие на предваряющих Божественную литургию службах — в первую очередь, вечерне и утрене (или всенощном бдении) — является важной частью подготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых.// - Но является ли это обязательным и можно ли Причащаться, если не посетил их (по объективным или необъективным причинам)?
//когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко Святому Причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи// - а если человек не соблюдал Великий пост (по объективным и необъективным причинам), но решил Причаститься на Светлой седмице, то как быть в этом случае?
//В период говения готовящийся ко Святому Причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие совести перед священником в Таинстве Покаяния. Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии//. - Таинство Покаяние - это примирение с Церковью, а Евхаристия - и есть очищение души "... во оставление грехов и в жизнь вечную" (говорит священник, когда причащает христианина). На ошибочность такой практики очень хорошо указывает о. Александр Шмеман в своем докладе Священному Синоду Православной Церкви в Америке "Исповедь и причастие" (1972г):
"C тех пор как причастие мирян за каждой Литургией, как акт, вытекающий из их участия в Литургии, перестало быть нормой и было заменено практикой редкого, обычно ежегодного, причащения, это последнее естественно стало предваряться таинством Покаяния, т. е. исповедью и воссоединением с Церковью через отпустительную молитву. Но практика эта, повторяю, естественная и самоочевидная в случае редкого, ежегодного, причастия, привела к возникновению внутри Церкви теории, согласно которой причастие мирян, в отличие от духовенства, и вообще невозможно без таинства Покаяния, так что исповедь является обязательным всегда и во всех случаях условием причащения. Я дерзаю утверждать, что теория эта (утвердившаяся преимущественно в Русской церкви) не только не имеет для себя основания в Предании Церкви, но открыто противоречит церковному учению о самой Церкви, о таинстве Причащения и о таинстве Покаяния.
Чтобы убедиться в этом, достаточно хотя бы в нескольких словах напомнить о сущности таинства Покаяния. Это таинство с первых же веков было в сознании и учении Церкви таинством Воссоединения с Церковью отлученных, что первоначальная, очень строгая дисциплина допускала только одно такое воссоединение, на что в дальнейшем развитии церковной жизни, особенно после наплыва в Церковь всей народной массы, дисциплина была отчасти смягчена. Так или иначе, в основе своей, по существу, таинство Покаяния, как таинство Воссоединения с Церковью, совершалось лишь над теми, кто был отлучен от Церкви за определенные грехи и проступки, точно перечисленные в каноническом Предании Церкви. Об этом и сейчас еще свидетельствует подлинная разрешительная молитва: примири и соедини его со святой Твоей Церковью во Христе Иисусе Господе нашем... (в отличие от второй, латинской по происхождению и неведомой Востоку: и аз, недостойный иерей, властью мне данной...)".
//Духовникам при определении меры поста и объема молитвенного правила готовящегося ко Святому Причащению следует принимать во внимание душевное и телесное состояние говеющего, общую занятость и обремененность попечениями о ближних.// - если нет духовника у человека, а штатный священник (да и духовник тоже) может установить пост и молитвенное правило несоразмерное с его силами (такое бывает иногда в практике), то что тогда делать этому человеку (если, например, он неофит, и не знает что делать в таком случае)?
//Каноны также запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты// - нужно сделать уточнение, когда разрешается в этом состоянии Причащаться.
// с этого же времени следует учить ребенка соблюдать перед причащением посильный однодневный пост и прочитывать молитвословия из Последования ко Святому Причащению// - эта дополнительная нагрузка на ребенка отобьет все желание Причащаться. А потом и желание ходить в Церковь. С таким часто сталкивался.
Также не указали, что беременным и кормящим матерям запрещено поститься в любом случае.
А также, по моему мнению, пока организм ребенка растет, ему тоже не стоит поститься.
Также не указали на разные практики подготовки к Причастию общины и священника. Такой подход нужно менять однозначно.
"...мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешниками; но еще более и более, с жаждою нужно поспешать к нему для врачевания души и очищения духа, однако с таким смирением духа и верою, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы больше желали лекарства для наших ран. А иначе и один раз в год нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают, которые, живя в монастырях, достоинство, освящение и благотворность небесных таинств оценивают так, что полагают, будто принимать их должны только святые, непорочные; а лучше бы думать, что эти таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми. Они больше высказывают гордости, нежели смирения, как им кажется; потому что когда принимают их, то считают себя достойными принятия их. А гораздо правильнее было бы, чтобы мы с тем смирением сердца, по которому веруем и исповедуем, что мы никогда не можем достойно прикасаться Святых Тайн, каждый день принимали их для врачевания наших недугов, нежели, превознесшись суетным убеждением сердца, верить, что мы после годичного срока бываем достойны принятия их". (с) Иоанн Кассиан Римлянин, преп. Писания. Преподобного Иоанна Кассиана к семи последним, посланным к Иовиниану, Миневрию, Леонтию и Феодору, собеседованиям отцов, обитавших в пределах Нижнего Египта. Двадцать третье собеседование аввы Феоны (третье). О словах апостола: доброе, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Глава 21. Хотя знаем, что мы не без греха, однако не должны уклоняться от святого причащения
Мне представляется важным раскрыть вопрос о посте в субботу для причащающихся каждое воскресение и чаще и соблюдающих все положенные однодневные и многодневные посты. На мой взгляд в этом случае пост в субботу не должен соблюдаться. В крайнем случае можно ставить вопрос о постном ужине.
Здесь упоминали о сомнительности запретов на причащение женщин в период нечистоты, вспоминали жену кровоточивую… Подобного рода случаи происходили и происходят в церкви Христа. Но как исключения.
Вот история одной женщины. В 90-х годах, когда денег у людей было мало и лечиться было трудно, она заболела. Невероятная длительность этих периодов и супружеский долг делали для нее немыслимым, страшно трудным причащение. И вот однажды, предполагая некий просвет в своей болезни и обманув, кстати, своего мужа (притворилась как раз наоборот), она причастилась. Хотя в церкви поняла, что ей этого делать нельзя… В тот день она была очень счастлива.
Потом покаялась на исповеди. Священник был мудр. Но вот что главное: после того причащения она начала выздоравливать. И выздоровела.
Это было чудо и милость. Но такого рода случаи не должны упоминаться в обсуждаемом документе. Хотя они происходили и происходят в церкви по воле Господа. Потому что Он по-прежнему привлекает к себе жен кровоточивых, т.е. больных.
А меня духовник благословлял вообще не поститься перед причастием, если соблюдаю среду, пятницу и все многодневные посты. После принятия этого документа придется поститься и перед причастием?
1) Согласно сложившайся практике синодального периода, редкое причащение для мирян с необходимым говением:
многодневным постом, исповедью, посещением всех служб суточного круга в этот период.
(Замечу, что в Книге Правил таких обязательств не накладывается)
2) Согласно Книге Правил, практике древней Церкви, Священному Писанию - постоянное причащение для мирян:
необходимо круглогодично соблюдать уставные постные дни, посещать воскресные литургии без двукратного пропуска. Исповедь - по мере необходимости, пусть человек сам испытывает свою совесть, когда приступает к причастию (Кор1 11:28). Есть грехи к смерти и не к смерти (Ин1 5:16), и последние не отлучают человека от причастия. Без тяжких смертных грехов можно приступать к причастию и исповедоваться периодически. Обязательно в период многодневных постов.
Обе практики обозначить как допустимые и предложить свободу действий священника в этих рамках.
Не надо ломать тех или других традиций, обе они имеют право на существование.
Хотелось бы еще раз обратить внимание участников дискуссии на два момента, которые, с моей точки зрения, упущены в данном проекте. Первый – как соотносится предлагаемая практика «говения» с 64 апостольским правилом, запрещающим пост в субботу? Второй – как соотносится предлагаемая проектом практика подготовки ко Святому Причащению с практиками ДРУГИХ Поместных Церквей, на чем исторически основана разница этих практик? Полагаю, что мимо этих двух тем пройти нельзя.
На самом деле документ написан на уровне церковной брошюрки "Как готовится к Причастию", что весьма печально. Я надеюсь, что все замечания, указанные в комментариях, примут к сведению.
Устанавливает ли 32-я глава Типикона семидневный пост перед причащением?
В проекте документа «О подготовке ко Святому Причащению», представленном Межсоборным присутствием, читаем: «Вместе с тем, в Византии к XI-XII векам в монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки, включавшей в себя пост, испытание своей совести перед монастырским духовником, прочтение перед причащением особого молитвенного правила, которое зарождается и начинает развиваться именно в эту эпоху. На эту же традицию стали ориентироваться и благочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Православии всегда воспринималась как идеал. В наиболее строгом виде эта традиция представлена, например, в указании русского Типикона (гл. 32) об обязательном семидневном посте перед причащением».
Однако, действительно ли указания 32-й главы Типикона устанавливают непременный семидневный приуготовительный пост (называемый в проекте «говением») перед причащением?
В оглавлении Типикона дано несколько иное название 32-я главы, нежели в самом его тексте. На мой взгляд, это название более полно отражает смысл слов о семидневном посте. Название 32-й главы в оглавлении звучит так: «От правил святых апостолов о святой Четыредесятнице, в нейже и о причащении Святых Таин».
Действительно, 32-я глава излагает правила поста на первой седмице Великого поста, а также и о посте в прочие седмицы. Но именно – Великого поста! Далее говорится: «Егда хощет кто причаститися Святых Христовых Таин, подобает ему сохранити всю седмицу, от понедельника пребыти в посте, и молитве, и трезвости совершенной всеконечно, и тогда со страхом, и великим благоговеинством примет Пречистыя Тайны».
(Кстати, здесь ничего не говорится об исповеди)
Итак, это правило о причащении находится в контексте правил Типикона о Великом посте. Полагаю, что смысл этого правила о причащении Великим постом – необходимость строго соблюдать установления поста, не нарушать его. А если нарушил – не причащаться. Иначе получается, что Типикон предписывает нам причащаться один раз в год. Откуда тогда взялась эта норма, каково ее происхождение?
Во всяком случае, считаю, что закрепление в общецерковном документе именно такой интерпретации 32-й главы Типикона, которое дается в проекте, необходимо предварить более подробным историческим комментарием, внимательно рассмотреть происхождение и источники 32-й главы Типикона.
Причащение есть логическое завершение участия христианина в Литургии, это если хотите – плод, который воспоследует за стремлением каждого её участника стать причастником общего дела, то есть Литургии. Евхаристия есть Таинство собирания вместе народа Божия, а Причащение – следствие. В «проекте» же сохраняется подход, согласно которому Евхаристия есть техническое священнодействие, цель которого Причастие. Но ведь в древности так не мыслили. Первые, да и последующие поколения христиан в Церковь собирались в данном месте и в данное время, чем осуществляли Её («В так называемый день солнца бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или сёлам…» - пишет Иустин Мученик), а Причастие было логичным завершением этого участия в собрании. Зачем же разделять участие и причастие?! Апостол Павел пишет: - «Когда вы собираетесь в церковь…» (1 Кор. II, 18), этими словами Он даёт понять что СОБРАНИЕ является необходимым условием совершения Евхаристии, а Причастие неотделимое её исполнение. Доколе же этот механический регламент будет царствовать в Церкви?! Сколько раз причащаться, что Ты сделал для того чтобы быть достойным…, не ужели из содержания самой Литургии непонятно что Бог Сам удостаивает участников этого великого Таинства. Не безумие ли создавать «бремена неудобоносимые» для «малых сих»?!
Слава Богу, что вопросы экклесиологии стали обсуждать на общецерковной площадке. К сожалению возрождая церковную жизнь, почти повсеместно воспроизводится дореволюционная практика отношения к Евхаристии (намеренно делаю акцент - не к Причастию ибо оно следствие, а к Евхаристии). Новомученики и исповедники Российские говорили, что Бог разрушил тело церкви в России как раз за то, что мы отошли от полноты святоотеческого понимания Церкви как Тела Христова. Так за чем же снова воспроизводить то, за что Бог нас так страшно сокрушил в 1917 году?! Необходимо отказаться от школьной (средневековой, западной) схоластики и начать заниматься воспитанием евхаристического сознания у прихожан наших общин, учить прихожан не бегать к батюшке за количественным регламентом, а понимать что они уже призваны как «народ избранный в удел», «царственное священство» непрестанно стремиться быть со Христом в Его Церкви. Сам Господь наш Иисус Христос говорит, что есть только одно ВЕЛИКОЕ условие необходимое для всех приступающих: - « Жаждущий да грядёт ко мне и да пьёт…». Уж слишком не пропорционально мы уделяем внимания вторичным вещам, мы этим только способствуем примитивизации религиозной жизни, сошли на уровень обсуждения, сколько и что мне поесть… Необходим призыв непрестанно возгревать в себе жажду богообщения.
Евхаристический пост во времена апостолов состоял только из двух правил: 1) не вкушать пищу перед Причастием, то есть после полуночи и 2) в канун причастия (в течение суток перед причащением) не делить супружеское ложе со второй половиной… и всё. Было время, когда Русь была единым монастырём, и в контексте той жизни сложился особый, основанный на ригористических началах строй жизни. Но сейчас другое время и оно требует от нас нового осмысления церковного предания.
Далее, не корректно (на мой скудный взгляд) писать и говорить что Евхаристия центральное Таинство Церкви, Оно единственное Таинство, или лучше сказать Таинство таинств…
И о «привычке причащаться», конечно можно привыкнуть ко всему и к Причастию тоже, но не случайно же Господь Причастие сделал пищей… Есть и пить человек никогда не привыкнет, это ему соприродно. А Тело Господне истинная пища, Кровь Его соответственно истинное питие. Привыкание происходит как раз вследствие пассивного, то есть редкого участия в Таинстве Литургии.
Обращаю внимание участников обсуждения, что на означенные темы содержательно и аргументированно писали в своих работах: Митрополит Пергамский Иоанн /Зизиулас/ («Церковь и Евхаристия»); Епископ Афанасий /Евтич/ («Экклесиология Апостола Павла»); Протопресвитер Николай Афанасьев («Трапеза Господня») и многие, многие другие от древних времён и до наших дней. Храни всех Господь!!!
Не надо забывать, что в истории о кровоточивой жене речь идет именно о тяжкой болезни (непрерывное кровотечение в течении многих лет), а не об естественном физиологическом процессе у женщин. Это совсем другое дело. Больных людей можно и надо причащать. Если же у женщины нет никаких женских заболеваний, то надо подчиниться святым правилам, запрещающим женам подходить в этом состоянии к Святым Тайнам. Кстати, для святителя Дионисия Александрийского кровоточивая жена служит как раз примером того, что не должно причащаться женщинам в эти дни: "ибо и жена, имевшая дванадесятилетнее кровотечение, ради исцеления прикоснуся не Ему, но токмо воскрилию" (2 правило свт. Дионисия Александрийского)
По поводу 64-го Апостольского правила (поста в субботу).
Почему современные обновленцы считают невозможным говение перед причащением: тем самым якобы нарушаются 64-е Апостольское правило и 18-е правило Гангрского Собора, запрещающие поститься в субботние и воскресные дни. В отношении толкований канонических правил современные обновленцы поступают так же, как протестанты в толковании Священного Писания. Совершенно не интересуясь, как эти правила истолковывали авторитетные канонисты (напр.: Феодор Вальсамон, Никодим (Милаш) и др.), они сами начинают толковать их, вырывая отдельные фразы, не соотносясь с общим контекстом, историзмом и основным назначением того или иного канонического правила. С таким подходом к толкованию канонов можно доказать либо опровергнуть любую бредовую идею, выгодную для реформаторских целей.
Действительно, 64-е Апостольское правило и 18-е правило Гангрского Собора отменяют пост в субботние и воскресные дни (кроме Великой Субботы). Но понятие «пост» в древности имело несколько иное значение, нежели сегодня. В первые века христианства под словом «пост» подразумевалось вообще невкушение какой-либо пищи. Древние монахи-отшельники для того, чтобы не нарушить постановление Церкви в этом вопросе, употребляли по субботам и воскресеньям немного фиников, дабы эти дни не стали постными. Так же Типикон в 48-й главе (под 25 декабря, 2-е «зри») указывает на отмену поста в Рождественский сочельник, если он приходится на субботу или воскресенье. Но разрешает только немного хлеба и вина, чтобы опять-таки эти дни (суббота и воскресенье) не были постными. Но это отнюдь не означает разрешение на мясо и молоко, как некоторые неверно толкуют эти правила.
В современном же понимании слово «пост» означает воздержание от скоромной пищи (мясо, молоко, иногда и рыба), но не полное воздержание от пищи, как это было в древности. На этом сравнении видно, насколько в аскетическом отношении современные христиане отличаются от древних.
О связи между исповедью и причастием я писал свое мнение здесь: http://ru.teologie.net/2013/07/09/ispovedi-prichastie/
Мне очень понравился текст проекта документа. Под каждым его словом я готов подписаться. На мой взгляд, особенно важен этот абзац:
В период говения готовящийся ко Святому Причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие совести перед священником в Таинстве Покаяния. Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии...
Господь Иисус Христос, воплотившийся Сын Божий, святой Предтеча Спасов Иоанн начали свою проповедь со слов: ПОКАЙТЕСЯ, приблизилось Царствие Небесное. Покаяние и непрестанная молитва - об этом говорили и писали и святые апостолы Христовы, и древние, и современные нам святые преподобные и праведные. Об этом все книги, все письма, все наставления и преподобного Батюшки Серафима Саровского, и праведного Батюшки Иоанна Кронштадтского, и святителей Игнатия (Брянчанинова) и Феофана Затворника, и преподобных Льва, Макария, Амвросия, Варсонофия, Никона и всех святых преподобных Оптинских старцев. В монастырях новоначальные иноки находятся на ежедневном и даже ежечасном откровении помыслов старцу, которомыу при постриге их вручил игумен обители. Много грешим мы в миру. Нам заповедано покание, как пишет подвижник благочестия Никон (Воробьёв). К сожалению, вместо этого, вместо частого, глубокого слёзного покаяния некоторые молодые, духовно неопытные и мнящиеся быти мудрыми предлагают исповедоваться редко, а причащаться часто. Веками в России духовная жизнь строилась на связи этих Таинств: покаялся и причастился, а иногда и покаялся, но пока ещё не причастился. Нам же современные Введенские предлагают разрушить духовную жизнь миллионов православных верующих России и яростно нападают на проект Межсоборного присутствия, отредактированный в духовных академиях и одобренный Святейшим Патриархом. Все пункты этого проекта подвергаются агрессивной критике. Болтают о возвращении апостольских обычаев те, кто забывает, что Церковь в своей духовной жизни переживала разные периоды развития. Во времена апостолов не было монашества, не было учреждено Патриаршество, не было постов в их нынешнем виде, не было иконостасов. Что же, отменим всё это в угоду лжеименному разуму? Отменим духовную традицию и обычаи Церкви, в которых воспитывались и спасались десятки поколений православных русских людей. И святые новомученики и исповедники Церкви Русской, хотя и пострадали в советское время, но воспитывались и духовно возрастали в этой традиции говения перед Причастием. Говение - от слова БЛАГОговение.
В XIV веке свт. Григорий Палама в своей проповеди "О Святых и Страшных Христовых Тайнах" прямо указывает на необходимость исповеди перед Причастием: "Если же с дурной совестью, и не получив, благодаря исповеди, отпущение грехов от приявшего власть разрешать и связывать их,...мы приступаем [к Святым Тайнам], то, конечно, это делаем в суд себе и на вечное мучение, отталкивая от себя и самые Божие щедроты и терпение Его к нам"
"Редкая исповедь в грекоязычных Церквях - порочное явление. Оно возникло в силу того, что большинство православных священнослужителей, служивших в XIX веке под османским игом, были безграмотными. Мало кому из них благословлялось исповедовать народ, и, таким образом, взаимосвязь двух Таинств была утрачена.Мы всё-таки говорим о духовном возрастании человека...Оно должно быть проявлением духовной зрелости верующего. Мы понимаем, что человек может возростать духовно или если он регулярно приходит на откровение помыслов, или приступает к исповеди, поэтому совершенно разделить эти Таинства нельзя... Знаю, что в Американской Православной Церкви прихожане месяцами могут не исповедоваться, но причащаются очень часто. Я считаю, что это - порочное явление, которое неоправдано" (Архиепископ Германский и Великобританский Марк (Арндт).
Доброго всем здоровья дорогие батюшки, братия и сестры!
У меня есть небольшое предложение, уточняющего характера, по дополнению текста обсуждаемого документа. В свете уже имеющегося обсуждения значение его возможно не так уж велико, но всё же.
п.2 Говение. Абзац 4 начинающийся со слов «Согласно церковной традиции, говение состоит не только в отказе от определенной пищи, но и … иных церковных молитвословий..» Предлагаю продолжить данное предложение (то есть первое предложение 4 абзаца), написав в скобочках уточнение следующего содержания: «подразумевает собой: благоговейное келейное прочтение всех перечисленных подготовительных молитвословий; или их определенного (посильного) объема; или/и внимательное прослушивание аудиозаписей соответствующего содержания; первое из перечисленного, является наиболее предпочтительным.»
Краткое пояснение. Неоднозначность формулировок порождает разномыслие у наших пастырей, что на практике приводит к неприятным крайностям: полный запрет на прослушивание аудиозаписей, по причине греховности данного явления. Конечно, пастыри запрещают из лучших побуждений, не учитывая многих особенностей. А в частности: болезни глаз и другие заболевания; уважительные и прочие форс-мажорные обстоятельства (паломники, например, не всегда имеют достаточной возможности); новоначальным людям огромная помощь от аудиозаписей, слушая и повторяя по тексту, позволяет понять правильность произношения отдельных слов и восприятия молитвы в целом. Важно учесть, нужно ли требовать от новоначальных (и не только) обязательного технического вычитывания всего объёма приготовительных молитвословий, словно швейная машинка, но молитва перед Таинством Причастия должна быть искренней, теплой и со вниманием из самых глубин сердца человека, что можно определить лишь при личном общении с верующим, желающим Причаститься. Благословляя на прослушивание аудиозаписей подготовительных молитвословий, необходимо указывать верующему о важности личного молитвенного предстояния перед Богом.
Надеюсь на понимание, если чем-то смутила, простите.
Поскольку в тексте Проекта документа " О подготовке ко Святому Причащению " частично приводится текст 2-го правила Антиохийского Собора, то, на мой взгляд, следует дать хотя бы краткую оценку правового статуса тех христиан, кто не причащается от Чаши Господней, но молитвенно участвует и присутствует на Литургии верных до самого Ее завершения.
Мне документ понравился.
С одной стороны подчёркивается важность регулярного и, по возможности, частого принятия Таинства. С другой - сохраняется и утверждается важность подготовки к нему - говение и исповедь. Здесь мы, конечно, отличаемся в более строгую сторону от современной практики других православных Церквей, но, по-моему, это очень даже неплохо.
Замечательно, что напоминается предупреждение ап.Павла о недостойном причащении (которое часто забывается) и приводятся слова свт.Феофана Затворника об общем правиле частоты причащения - в месяц раз или два.
Только вот по поводу причастия женщин в "критические" дни есть некоторые вопросы. Почему собственно нельзя? В канонах запрещается? Но тогда надо объяснить смысл этого запрета. А то большинство наших прихожанок считают себя в эти дни как-то мистически нечистыми. Не заходят в храм. И даже дома к иконам не прикасаются. Святую воду не пьют. А богословское обоснование такому своему взгляду найдут в запрещении им причащаться.
Не иудейство ли здесь просочилось в Церковь?
В СПб хосписе №1 на 45 коек работает 35 волонтеров, а в хосписе св. Елены гор. Рочестера (Великобритания) - их 800! Да, и еще, о. Пантелеймон (Шатов) предлагал приглашать в патронажные сестры милосердия мигранток из Азии - наши, православные, не идут - вероятно, не ознакомлены с "регламентами милосердия". Собственно, я к тому, что Господь не подсчитывает кол-во сосисок, съеденных в пост грязными руками, он в сердце глядит. Если там пустота, а за ручку умирающих будут держать Райхан с Гюльчатай тогда, как православный священник протестует против обезболивания, полагая муки онкологического больного - путем в рай, то пришла пора подумать. Сначала о ДЕЛЕ! А каноны приложатся, ими ЖИВ не будешь!
Еще раз о женской нечистоте. Вот ключевой, на мой взгляд, принцип разрешения этого вопроса в "Вопрошаниях Кирика". Здесь главное - возможность причаститься, соединиться со Христом. И это на фоне в общем-то строгости самого подхода в целом: "45. О женских делах разговаривал с игуменом Аркадием, а потом спрашивал и епископа, (Л. 279а) и постановили, что нельзя в храме стоять, целовать Евангелие и есть антидор. Но если ей в болезни нельзя будет причащаться год или полгода, то с вечера ополоснувшись, на утро следует причаститься. Если женская болезнь приключится ночью, или утором до обеда, а в другой день ей причаститься никак невозможно, то ополоснувшись перед обедней, пусть причащается. Так же и игуменья Мария сказала – эта тягость, насколько сможем понести, нам бывает" http://inokv.livejournal.com/164181.html В наших пособиях по церковному праву из "Вопрошаний" сделали анекдот. А напрасно. Это серьезный канонический памятник, включавшийся в некоторые списки Кормчей.
Документ по своему содержанию не плохой, но совершенно не годится в качестве канонического руководства. Подобные тексты должны быть оформлены строго в соответствии с канонической традицией Церкви, что подразумевает научную публикацию. Дело в том, что каноническое право уже несколько веков является научной дисциплиной, а данный документ оперирует каноническими понятиями и подражает стилистике канонических определений на таком низком уровне, что создаётся впечатление розыгрыша (правильно ниже было замечено, что текст проекта Положения напоминает церковную брошюрку).
Ввиду того, что русская каноническая наука находится в самом плачевном состоянии, предлагаю, во-первых, хотя бы не стесняться брать в пример уже существующие образцы Положений по тем или иным вопросам как в других Поместных Православных Церквах, так и в католических statuta и фундаментальных канонических исследованиях. Statuta — это канонические Положения по разным вопросам (Ватикан издал целую серию подобных statuta), которые были составлены для нужд униатских епархий лучшими канонистами РКЦ. Эти Положения написаны полностью на основании восточно-православного канонического права, с учетом всех местных ответвлений и традиций. Это глубокие и важные исследования, которые практически стали энциклопедическими справочниками, поэтому они обязательно должны привлекаться для работы и нашими комиссиями (естественно, написаны они по-латыни). Я уже упоминал в свое время работу Плацидия Де Меестера по монашескому праву. Есть своды по источникам русского канонического права и т.п. В серии Codificazione canonica orientale. Fonti Конгрегацией по делам Восточных Церквей было издано около 40 томов (к сожалению, мне не попадалось еще полного списка этих уникальных изданий, надо искать в европейских библиотеках). Думаю, среди изданий должно быть и Положение о Причащении.
Во-вторых, издание такого типа обязательно должно предварять библиографическое описание, желательно полная аннотированная библиография вопроса. Иначе просто Положение не будет научно компетентным документом.
В-третьих, должно следовать аналитическое обобщение канонических источников, учитывающее различные ветви более поздних традиций и практик.
В-четвертых, должны быть даны канонически безупречные определения основных терминов Положения.
В-пятых, титулы положения должны сопровождаться, как говорили до революции, "оправдательными текстами", то есть текстами, подтверждающими ВСЕ изложенные в основном тексте Положения краткие формулировки и определения. Эти тексты должны печататься в приложении.
И только после этого можно переходить к постановлениям, выводам и рекомендациям. В данном же документе НИЧЕГО этого сделано не было.
Помимо этих общих замечаний следует сказать о некоторых частных вопросах.
1. Пост в субботу и воскресенье, запрещенный 64 апостольским правилом, означает полное воздержание от пищи. В канонических текстах и типиконах пост означает полное голодание, либо сухоядение до 9-го часа (так это объясняет прп. Никодим в Пидалионе, с. 76-77, изд. 1886 г.). В греческом языке слово "разрешение" выражается двумя понятиями, имеющими различное значение: λύσις и κατάλυσις. Λύσις (частичное разрешение) означает разрешение на вкушение постной пищи до 9-го часа. Разрешение на вино и елей (постное масло) также входит в понятие частичного разрешения поста. Κατάλυσις же означает полное разрешение (отмену) поста то есть разрешение на сыр, молоко и яйца для монахов и мясо для мирян. По объяснению преп. Никодима, 64-е Апостольское правило запрещает полный пост, но не требует полного разрешения поста. Иначе православные христиане согрешали бы против 64-го правила во все многодневные посты, когда как раз происходит только частичное разрешение поста (как известно, субботние и воскресные дни не входят в число дней святой четырядесятницы, т.е. Великого Поста, но тем не менее, в эти дни даётся только частичное, а не полное разрешение Поста). В субботу дается разрешение на вино и елей — отсюда следует, что частичным разрешением поста (λύσις) правило не нарушается, но и полного разрешения поста (κατάλυσις) также не допускается перед причастием (по образцу субботних и воскресных дней Великого Поста).
2. Мнение, будто в греческих Церквах верующие не исповедаются перед причастием, является неверным. Там существует регулярная исповедь у всех, кто ведёт церковную жизнь. Просто для исповеди определен духовник (а не любой священник), который ставится архиереем. И для исповеди выделяется время вне литургии — поэтому исповедь возможна за день-два до причастия, и не обязательна именно в тот самый день или накануне вечером, как принято у нас. Благочестие от этого не страдает.
3. О частом причащении. В греческой практике (по словам одного опытного греческого духовника, с которым я обсуждал данные вопросы) частое причащение, совершаемое чаще раза в неделю, не требует более частой исповеди, чем раз в неделю. Также оно не требует специального говения. Говеть необходимо только редко причащающимся: чем дольше срок между причащением, тем дольше необходимо говеть.
4. О женской нечистоте. Это непреложное правило, которое описывает состояние человеческой природы (в её различии на мужской и женский род). Церковь (как Ветхая, так и Новая) запрещала причащаться людям, испытывающим естественные физиологические выделения, связанные с органами деторождения. Это относится как к мужчинам, так и к женщинам. Для женщин определен более долгий срок, потому что и выделения у них более продолжительные. Женщина не теряет АБСОЛЮТНО НИЧЕГО в духовном плане, если подождёт несколько дней, пока кровотечение прекратится естественным путем. Послушание этому правилу — признак целомудрия и смирения женщины. Ведь даже Божия Матерь проходила очищение после родов (хотя и не нуждалась в этом): уже ради подражания Ей следует соблюдать эту непреложную норму.
Тут о. Владимир Гамарис энергично защищает исповедь и трехдневный пост перед каждым причастием. Я на полном серьезе тоже сторонник "непрестанной молитвы и непрестанного покаяния", как Вы себя определили. Да и те наши собратья, которые с Вами здесь не согласны - я думаю, тоже не спорят с необходимостью непрестанного покаяния. Если человек думает о своих грехах только непосредственно перед исповедью, пусть он даже каждый день исповедуется - это ничтожно мало!! Каяться, в самом деле нужно, непрерывно иметь покаянное настроение - это идеально, но это же не значит, что я должен не снимать эпитрахиль с головы каждого прихожанина целый день! Не возможно подойти к Причастию "чистеньким": того, иной раз совсем небольшого времени, которое проходит по обычной теперь практике от исповеди до причастия, все успевают снова нагрешить. Да, обычай исповедывать перед каждым причастием стимулирует к покаянию и осмыслению своей жизни. Люди говорят: "как представлю,что исповедываться придется - сразу задумываешься, а может, я все-таки не буду то и то делать..." Более того, иногда приходит человек на исповедь и начинает вяло или просто отрешенно читать свой список, довольно формальный список, спросишь пару пустяков, завязывается диалог и покаяние рождается прямо здесь, человек оживает и какой-то процесс пошел... А ведь первоначально было ясно, что "потребность исповедываться" у него вряд ли имеется. Если бы можно было причаститься не исповедуясь, он так бы и сделал. Но аппетит проходит во время еды... Все это я понимаю. Но, взять праздники, когда я за 1,5 часа должен поисповедывать 50-60 человек - это исповедь?! Прочитать или произнести по памяти список - можно. Но эти списки и я, и их авторы выучили наизусть, а Бог их знал до сотворения мира! Между тем, в праздники приходят "редкие гости", которые не в праздники-то и не ходят, а вот с ними поработать уже времени не хватает. Более того, лично у меня исповедь похищает богослужение на все праздники: на службе я только телом, а умом и сердцем я исповедую... Всю Пасхальную службу на пролет (хотя начинаем исповедывать с 22.00), обычно - до конца Причащения. Это нормально?!Священник - он не христианин? Для его собственной души такое полезно, особенно когда это постоянно и другого ничего не предвидится?!
Поддержу предложение прот. Константина Островского, звучавшее здесь и в его книгах: постоянные прихожане, которые достаточно часто исповедуются могут просто брать благословение и идти Причащаться. Отец Владимир опасался, что так к Чаше хлынут случайные люди. Но если все должны хотя бы подойти под благословение, то этих "новеньких" заметит сам священник. Более того, по Московской епархии, кажется, в первый или второй год своего патриаршества, Святейший рассылал бумагу, в которой разрешалось на Пасху Причащать без исповеди.
Что касается, частоты Причащания, то об этом писалось много. На лицо две практики более древняя и более поздняя. Надо заметить, что на Западе "частое" Причащение держалось еще дольше, чем на Востоке. Мы не можем сказать, что Православная Церковь, например, к 10 веку "доразвилась" до более правильного понимания подготовки к Причастию, чем это было раннее и теперь точно ясно, что нужно готовиться так как это описано в Проекте, который ориентируется на этот поздний вариант. Поэтому следует признать допустимыми обе практики. Те, кто причащаются редко, должны готовиться так, как это сказано в проекте, а, к примеру, те кто причащаются хотя бы раз месяц, готовятся по "упрощенной" схеме и в плане поста, и в плане молитвенного правила. Как минимум: постятся после вечерней службы накануне, и читают Последование ко Св. Причащению.Все это следует решать совместно с духовником.
Вот такие предложения.
Как верно замечено, идеал стал недостижимым. Поэтому непонятно в каком смысле используется термин "духовник", что это вообще за ключевая должность такая, которая как получается вдруг есть в каждом приходе, которая имеет право полностью принимать решения за прихожанина в главном событии его личной жизни, его личном деле спасения, получается именно всевластный "духовник" является "препятствием", которое необходимо преодолеть желающему причаститься, а не грехи, например.
Складывается впечатление, что документ составлен из подбора правил из древних уставов , пришедших к нам из древности без учета условий современной жизни и уровня современных хрисиан. Причастие-это не награда за достойное поведение, это необходимое единение с Христом. А из текста документа получается, что есть требование- подходить к Чаше ,примирившись с ближними. В условиях монастыря это,в большинстве случаев и выполнимое условие. Но живя в миру, работая на светских работах,постоянно сталкиваясь с несовершенством настоящего мира, с трудом представляю себе человека,живущего в мире со всеми без конфликтов! Даже В Евангелии мы видим :Но ведь в Евангелии есть еще один момент: 5 Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;
16 если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;
17 если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.
(Мф.18:15-17). То есть даже христос доспускает, что будут люди, к которым мы отнесемся.как к"язычнику и мытарю",то что же спрашивать с современных христиан, живущих в условиях современного мира? Я занимаюсь адвокатской практикой. знаю. что в судах идут постоянные тяжбы... И что? Если в документе будут оставлены эти обязательные условия о примирении,то либо эта этот документ будет недействуешей формой,либо очень много потенциальных причастников потеряют возможность участия в Таинстве (что не есть хорошо).
Игумену Виталию (Уткину)
"Традиции" Вашего учителя, а также Ваше (и к сожалению, не только Ваше) "толкование" 64-го апостольского правила не нужно навязывать всей Церкви. Даже не знающий апостольских Правил простой мирянин/ мирянка никогда не сомневается, что поступает правильно, говея перед Причастием в субботу и/либо в воскресенье (т.е. воздерживаясь от скоромного), В этом году Покров будет в понедельник. Православные христиане, почитающие Божию Матерь и с благоговением и страхом Божиим относящиеся к Причащению, будут готовиться к этому празднику и Причащению как минимум три дня: более строго в пятницу и менее строго в субботу и воскресение (обязательно воздерживаясь от скоромного). Кроме телесного поста в эти дни (и конечно, по возможности всегда) нужно уделять главное внимание духовному посту, который состоит не только в чтении канонов и Последования, но об этом не Вам рассказывать. Все эти разговоры о приступающих к Причастию каждое воскресенье и чаще и имеющие место попытки сделать это "традицией" в наше апостасийное время (исключая служащих и сослужащих священнослужителей, а также схимонахов, младенцев и тяжело больных христиан) со ссылками на различные практики других Поместных Церквей и тем более на практику древних христиан считаю вредными и душепагубными. И никаких ярлыков никому навешивать не нужно, и так видно, кто есть кто. Если вам дать полную волю в этом вопросе, то вы со временем придете к той же практике, которой придерживаются католики и протестанты. Да не будет так в Русской Православной Церкви!
Если мы ставим своей целью, чтобы Причастие стало нормой для большинства россиян.то необходимо учитывать и то, что жить не конфликтуя,примирившись со всеми, для большей части невозможно. ПРактика показывает. что в современном мире,где очень много непсправедливости .мы сталкиваемся с конфликтами на работе. с работдателем, к сожалению,много бракоразводных процессов. часто затягивающихся годами с разделом имущества и разделом детей, часты внутриполитические конфликты и много-много иных ситуаций, где человек часто живет в состоянии конфронтации. и если ставить обязательным условием причащения примирение со всеми, то данная часть людей (а это большая часть!) вынуждена будет или скрывать от священника .что находится в той или иной меры в конфронтации,либо жить без Причастия. Наивно думать. что прекратятся суды, прекратятся разводы, прекратятся конфликты в школе .на работе,в политике... Поэтому...
Что касается документа в целом.
Во-первых. Не совсем понятно зачем в официальном документе половина содержания история? Это все таки официальный документ собора.
Во-вторых. Зачем выделять Светлую Седмицу и тем более предписывать причащение ежедневно? Тут встает важный вопрос: Евхаристия совершаемая на Пасху отлична от Евхаристии совершаемой в другой день? Нет. Так почему должна отличаться подготовка к этому Таинству? Ведь Тело и Кровь Христовы одни и те же и подготовка к Их приятию должна быть одинакова. Ведь и там и здесь это Великое Таинство и на Светлой можно ясть и пить не рассуждая Тела и Крови Христова.
Что касается канонов. Тут разговор особый. Будем последовательны - посмотрим в Апостольские правила. Например, про 15-е правило еще свт. Григорий Богослов говорил, что его осудили по давно забытому правилу, когда его с Констатинополя снова отправили в Сасимы. В частности он пишет: "Движимые больше раздражением, чем разумом, они во многом, в том числе и в моем деле усмотрели нечто весьма горькое, когда стали перебирать законы, давно уже не действующие, от которых более всего и очевидным образом свободен был я".
Про строгое исполнение 54-го и 59-го правила я вообще молчу.
Теперь посмотрим на Трулльский собор. Кроме указанного в документе 66-го правила, есть 14-е, запрещающее рукополагать в пресвитеры до 30-ти лет, 69-го, запрещающее мирянам заходить в алтарь. То же касается правил 27 го и 47 го.
Откуда у нас такая избирательная слепота? Что нам нравиться мы выбираем, а что не нравиться забываем, или говорим, что есть икономия и пр. Я отнюдь не призываю отменять каноны, но я призываю признать, что многие из них сейчас не выполняются, и делать выборку: хочу выполняю, а хочу нет нужно делать очень и очень осторожно.
Хотим мы того или нет, у нас есть пост в субботу. Да, пусть, во время многодневных постов есть послабления, но с послаблениями пост остается быть постом. Никто же не говорит про говение в субботу без масла.
Что касается дискуссии в целом. Выбирая и обращая внимание на апостольские времена, на их правила и на их частоту причащения, мы впадаем в несколько крайностей.
Во-первых, мы отрицаем опыт Церкви. Практика говения закреплена в Типиконе, закреплена в нашей практике, и отрицая этот опыт мы впадаем в грех гордыни: "Вот я такой исполнитель канонов, а мои предки до седьмого колена и больше, были чуть ли не еретики". А ведь наши предки жили благочестиво и не причащаясь каждую неделю и кто скажет что Бог им менее помогал или в них было мало благодати?
Во-вторых, это привыкание к святыне. Увы наша психология такова, что чем чаще мы что то делаем, тем больше у нас это входит в привычку, и тем менее мы акцентируем на это внимание.
Во время говения человек старается больше следить за собой, больше пытаться исправляться, дабы достойно причаститься. Частое говение вырывает нас из будней, а при частом причащении такое вырывание вряд ли возможно.
В-третьих, это полное отрицание аскетики. Апологеты частого причащения говорят: зачем читать каноны, зачем молиться, зачем поститься? Понятно, что очень часто делать это трудно. А раз трудно, то тогда человек своему нежеланию это делать. пытается найти оправдание из серии: а вот в 4 веке это не делали. Снова избирательная слепота. Как не печально: мистики без аскетики не бывает. Нельзя измениться не потрудившись.
Каноны также запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты
Тогда следует указать, что в ряде случаев могут быть исключения, когда необходимо проявления человеколюбия. Например, болезнь (необязательно смертельная), смерть близкого человека, страх смертный, разумеется. Хотя бы этот минимум.
О возможности, а в некоторых случаях, необходимости икономии нужно обязательно напомнить пастырям, поскольку очень часто на практике приходится сталкиваться со стеной буквенного благочестия, за которой стоит страх и нежелание священников брать на себя ответственность за принятие индивидуального решения по конкретному вопросу. И эта сложность чаще всего заключается в том, что пастырю придется давать ответ за свои решения не только на страшном суде, но и перед местным церковным начальством.
При этом следует заметить, что требование обязательного евхаристического поста не может быть применимо к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелыми заболеваниями, требующими неопустительного приема лекарств, и к умирающим.
Желательно сюда также отнести также беременных женщин. Лично знаю женщин, которые месяцами не могут причаститься из-за того, что физически не могут выйти из дома натощак. Надеяться на рассудительность приходских священников в этом вопросе также в большинстве случаев не приходится. К сожалению.
Пошла я покупать фрукты. Молоденький продавец, смуглый парнишка в ермолке имел заспанный вид.
- Не могу глаз открыть, весь Судный день с ночи до утра бодрствовал возле Стены Плача. Народу там было не протолкнешься.
- А зачем ты туда поехал? - поинтересовалась я.
- Как зачем? Чуда ждал.
- Какого чуда?
- Ну, мало ли, какого. Знака, или грома с небес, или благословения. Но не было. Наверное, к Стене подошла женщина с месячными.
- И что?
- Как что? Нельзя мужчине даже к ее рукаву прикасаться - нечистая она, а тем более, пусть не ходит к Стене Плача в такие дни.
- А обед в эти дни ей можно варить и мужу подавать? Или тоже нельзя?
- Не знаю, так уважаемые раввины говорят.
http://kirulya.livejournal.com/3949613.html
А почему ни слова не сказано о добровольности субботнего поста?
Есть же 64 апостольское правило: Если кто из клира будет усмотрен постящимся в день Господень, или в субботу, за единственным исключением Великой Субботы: да будет извержен. Если же [это будет] мирянин: да будет отлучен.
Почему-то берут толкования этого правила, оттуда выдергивают часть, где разъясняется, что это правило введено против иудействующих, а часть толкований, говорящую о том, что субботний пост может быть только добровольным, не принимают во внимание. Такого не должно быть.Ещё момент: нет никакого канона, разделяющего пост для иереев и для мирян. для иерея пост перед причастием не обязателен, то есть он может его соблюдать только добровольно, если сам захочет. Так какое он имеет право ношу, которую сам не несёт - класть на плечи не отпавших прихожан? Понятно, что если человек отпал от Церкви, надо нести наказание, в том числе это может быть пост. Но иерей - "образ буди верным", и этот образ, вопреки тому, что нет никакого канонического деления на пост для мирян и пост для иереев, заставляет поститься мирян "от ветра головы своя".
Поскольку некоторые бьются до последнего за право женщин причащаться всегда и какие-то богословские обоснования приводят, то, может, посмотреть на пракическую сторону вопроса. Причащаться во время менструации объективно трудно (и ходить-то трудно иногда, так скручивает). Не понимаю, почему не сказать об этом. Многим так сложно в эти дни, что и на работу не выходят, пьют обезболивающие, лежат пластом. И показатели жизненные разные объективно падают, потому что кровопотеря есть, давление может скакать. И поститься тогда нежелательно: зачем лишать себя белковой пищи именно тогда, когда надо поддержать организм ею. И стоять 3 часа вечером, потом еще дома читать правило (стоя), и 2 часа с утра - вот в этой немощи обычно сложно, просто даже технически. Некоторые девушки-подростки по молодости не расчитают, бывает, сил, так могут и в обморок упасть в такие дни. И зачем такие геройства? Кому они нужны? Мы же не причащаемся, если у нас ОРВИ или пищевое отравление, а должны сидеть дома, лечиться и набираться сил. Так можно воспринимать и менструацию. Другое дело, если это именно выделения, обусловленные болезнью, дисфункция, например, и длится больше намного больше недели. Но тогда же сами священники советуют больной причащаться обязательно, и как больной ей положены серьезные послабления в пищевом посте или вообще его отмена, если речь о тяжелых болезнях, типа онкологии. Так что мне вообще не ясно, зачем отстаивать право для женщины причащаться всегда? В критических ситуациях, если есть угроза для жизни - можно же всегда причащаться, а в обычных-то обстоятельствах зачем геройствовать во вред своему самочувствию и здоровью? Есть узаконенные формы "геройства" - многодневные посты. Зачем самим на себя дополнительно налагать "бремена неудобоносимые"? Не понимаю.
2. Строгий евхаристический пост необходим. Это бесспорно. Но, опять же исключения делаются только для тяжело больных. Однако есть категория не тяжело больных людей, которые могут обходится без лекарств, но не могут, например, обходится без воды и ночью. Это люди больные печеночными заболеваниями, и ЖКТ, различные заболевания верхних дыхательных путей и т. д. Предлагаю исключить слово - тяжелобольным и изменить формулировку в п. 4 Евхаристический пост примерно таким образом:
"При этом следует заметить, что требование обязательного евхаристического поста не может быть применимо к младенцам, а также к лицам, страдающим заболеваниями, требующими неопустительного приема лекарств и ПИТИЯ и к умирающим.
Честные отцы, а на Пасху как?
После Литургии Великой Субботы положена трапеза. Сколько должен продолжаться евхаристический пост, также и на Рождество? Явно, что не с полуночи 6 января.
http://inokv.livejournal.com/164988.html Некоторые священнослужители категорически настаивают на необходимости говения. В связи с этим мне вспоминается одна история. В 1993 году по благословению своего московского духовника я пришел на послушание в Иоанно-Богословский монастырь Рязанской епархии. Был последовательно послушником, был облечен в рясофор, затем пострижен в мантию. И вот, спустя достаточно длительное время пребывания в монастыре я был рукоположен – в иеродиакона, затем – иеромонаха. Однажды, по послушанию, я отправился на некое большое торжество в один из приходов. И ИСПЫТАЛ ШОК – увидев после всенощной, за священническим столом водку, мясо и т.д. Батюшки замечательно провели время – основательно выпили, как следует закусили. Помню, как мне, молодому иеромонаху, хотелось тогда вжаться куда-нибудь в уголок и не видеть этого позора. Утром батюшки отправились сослужить архиерею за Божественной литургией, а некоторые из них пошли исповедовать многочисленных паломников. И строго вопрошали: «А ты постилась три дня? А ты все каноны вычитала?» И разворачивали от Причастия тех, кто не постился. И ТАК БЫВАЕТ ОЧЕНЬ ЧАСТО.
Стыдно. Двойные стандарты нашей жизни. Зато кое-кого из этих батюшек, сторонников крайне редкого причащения прихожане считают чуть ли не святыми старцами.
Вот крайне важная, на мой взгляд, каноническая норма – 55 правило Лаодикийского собора, являющееся частью канонического свода Вселенской Православной Церкви: «Не подобает освященным, или причетникам, слагаяся, делати пиршества, ни даже мирянам».
А у нас часто у духовенства денег на храмовое благолепие нет, а на дорогую водку и эти самые «пиршества» есть.
В нашем Иоанно-Богословском монастыре никогда не ставился вопрос о соблюдении паломниками, живущими несколько дней в обители, какого-либо приуготовительного поста. Все постились в среду и пятницу, однодневные и многодневные посты, установленные Церковью. А вне поста кушали скоромное (понятно, что в монастыре – без мяса, но молочное), которое подавали в монастырской трапезной. Соответственно, на монастырском подворье в Рязани – Николо-Ямском храме и в Покровском храме Рязанского государственного университета я придерживался такой же практики – пусть соблюдают все положенные посты и евхаристический пост после полуночи. И ничего более.
http://inokv.livejournal.com/165395.html Обсуждается возможность или невозможность причащения при женском нечистоте. В связи с этим, с одной стороны, следуют ссылки на ветхозаветные нормы, с другой стороны утверждается, что закон Моисея полностью отменен Апостольским собором в Иерусалиме, а значит, нормы Ветхого завета для нас не имеют значения.
Однако, стоит обратиться к Кормчей книге – одному из ключевых источников канонического права (в Сербии, России, Болгарии) содержится 45 глава – «Избрание от закона Богом данного израильтяном Моисеем» (во всяком случае, в Кормчей редакции 1650 года). Это те нормы ветхозаветного закона, которые восприняты Церковью в православное каноническое право, стали его частью.
И здесь мы встречаем вещи, которые могут показаться совершенно невозможными нашим современным либеральным православным христианам. Например: «Кленый же Имя Господне, смертию да умрет, камением да побиет и весь сонм», «Человек иже прелюбы сотворит с мужескою женою, смертию да умрет» и т.д.
И это не просто некие исторические воспоминания, а, получается – действующие нормы канонического права. Именно потому, что Церковь восприняла их в качестве таковых.
Вот только об очищениях лично я ничего в этой главе не нашел.
А вообще - такое замечание. В своё время (это было в конце 90-х - середине 2000-х) я жалел, что нет нормативных церковных документов по тем или иным назревшим пастырским вопросам, призывал к их появлению и даже, вкупе со многими, так или иначе действовал в этом направлении. Теперь, когда документы такого рода стали появляться, я с разочарованием вижу, насколько они, ещё не родившись, устарелы и нежизнены. Как будто десятиклассникам предлагаются учебники и методички первого или второго класса...
Радует, однако, живое обсуждение - и в этом, конечно, плюс появления этих документов. Радует и то, что эти документы не принимаются директивно - проект по монашеству отложен... думаю, что и этот проект будет отправлен на доработку.
Ничего нового в "Проекте документа «О подготовке ко Святому Причащению» - не нашла. В чем тогда его смысл, если документ не отвечает чаяньям церковного стада?
//Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой…достаточно поговеть…для причащающихся чаще одного раза в месяц — одного дня, при условии соблюдения однодневных и многодневных постов, – вполне соответствует преданию Церкви, отраженному, в том числе, в Учительном известии.// – Это неправда, которую не следует закреплять таким хорошим документом.
Вопрос к священнослужителям – кто из Вас собирается это соблюдать??
Или этот документ к священникам не относится?
Вновь связываются бремена неудобоносимые, которые священнослужители сами лично выполнять и не собираются.
«Известие Учительное» - раздел «Како подобает служителю предуготовляти себе к достойному служению божественная литургии и причащению божественных Христовых тайн»:
– «сих убо препятий, НЕ ТОЧИЮ ИЕРЕЙ, НО И ВСЯК ХРИСТИАНИН, хотяй достойно причаститися Божественных Христовых тайн, весьма блюстися должен есть, кроме точию недужных в смертной нужде».
– «АЩЕ ЖЕ ИЕРЕЙ И ДИАКОН, ИЛИ КТО К ПРИЧАЩЕНИЮ ГОТОВЯСЯ, предреченное правило церковное и Божественному причащению подобающее, самохотне от разленения, или небрежения, или все, или часть некую оставит, смертно согрешит».
Четко видно, что даже во время составления «Известия», когда было максимальное разделение народа на клир и мирян, правила подготовки к причащению для ВСЕХ установлены ОДИНАКОВЫЕ. Нет других правил в принципе.
Откуда появляется один день говения? Это явное нарушение. К тому же основная масса причастников вынуждена будет поститься в субботу, что является не православной практикой.
Получается, как в пословице - «Так мыли, так мыли – ну правда с водой выплеснули и ребеночка».
Давайте посмотрим на много раз цитируемые слова апостола Павла: – ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господне» (1Кор 11:29)
Разве среда и пятница – 2 раза в неделю это не говение? Мы забыли для чего они?
(Я говорю только о верных, причащающихся не реже 1 раза в 1 неделю, т.е. вариант для причащающихся редко пока отложим).
Далее. Берем календарь этого года и считаем: 4 поста и 3 постных дня составляют 118 дней (в этом году Петров пост небольшой).
Добавляем евхаристический пост, который заканчивается в обед Воскресенья – т.е. это ещё 52 воскресенья : 2 = 26 дней.
(118+26)/52 недели = 2,8дня.
Тот, кто живет по правилам церкви – говеет 4,8 дня в неделю! (Это 68% времени).
Оказывается это мало?!?
Нам предлагают ещё 1 день.
Итого пост получается 5,8 дня (83% недели)
Я лично сам, и много моих знакомых постимся и в понедельник (миссионерский пост).
Получается – 6,5 дней говения.
Отцы, у нас с головой все в порядке??? Ведь не просто догнали, но явно и обогнали книжников и фарисеев.
ВЫВОД ОДНОЗНАЧНЫЙ: - На соблюдающих однодневные и многодневные посты, (т.е. на священников в первую очередь) – нельзя более налагать никаких постных дней. 68% времени вполне достаточно, чтобы рассуждать о Теле Господнем. С этим бы управиться. А дополнительно – пусть каждый сам решает.
Мой комментарий:
http://www.pravmir.ru/proekt-dokumenta-o-podgotovke-ko-svyatomu-prichashheniyu-ne-bolshee-chem-instrukciya/
Протоиерей Владимир Правдолюбов
Истинный смысл современной проповеди сверхчастого причащения
http://www.blagogon.ru/digest/141/
Русскую Православную Церковь охватила эпидемия пропаганды сверхчастого причащения. При помощи этой пропаганды планомерно и настойчиво уничтожается православная практика подготовки к причащению Святых Христовых Таин. Причем многие участники этой разрушительной работы искренне считают, что они делают Божие дело, полезное и даже необходимое для Православной Церкви (см. Рим. 10, 1–3). Я не замечал масштабов бедствия, так как всю жизнь прослужил на приходе маленького провинциального города, где трудами моих предшественников, почти сплошь новомучеников и исповедников, хотя большинство их не прославлены поименно, сохранилась для меня и моих сослуживцев живая практика Православной Церкви. В наших местах усердные христиане причащались каждый пост, в Великий два раза, на первой и страстной седмицах. Старые и больные из них брали у священника благословение «не выходить из шести недель», то есть причащаться каждые сорок дней. Естественно, причащение предварялось недельным говением, включающим пост (постом — усиление его), стояние всех церковных служб (конечно, по возможности), чтение Священного Писания и святоотеческих творений, помогающих испытанию совести, и как итог — исповедь и правило….
Истинные цели пропаганды сверхчастого причащения — ослабить, а потом и вообще уничтожить всякую подготовку к причащению Св. Таин Христовых.
количество споров и комментариев говорит само за себя: проект не готов и требует доработки!
Когда люди постоянно цитируют древние каноны,они забывают, что первые христианские общины жили совсем по-иному. Там даже "все же верующие были вместе и имели все общее: и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого." То есть такой образ жизни формирует и другую модель поведения. По-иному было создание семьи:люди женились внутри общины на людях, разделяющих их взгляды... Это совсем иной мир,если сравнивать его с современной жизнью, в которой нужно (от этого никуда не деться!) заниматься профессиональной деятельностью, работать, чтобы материально обеспечивать себя и свою семью... Если в той среде забота о нуждающихся -было одной из обязанностей общины,то в современном мире,если ты не будешь получать образование, иметь хорошую работу,то очень скоро окажешься в положении нуждающегося. И заботиться кроме тебе о тебе никто не будет:ни государство, ни церковь,ни верующие люди! Посмотрие , по стране сколько нуждающихся людей и они нужны кому-то?
А мы берем правила, которые действовали в тех исторических условиях и примеряем их к соверешенно другой среде. Отсюда и сложности.
Касаемо обязательного поста и исповеди перед причастием.
Пусть духовенство само соблюдает то, что собирается требовать от мирян.
Не хочет соблюдать - пусть и не требует.
А насчет Светлой Седмицы и Святок, так вообще позор! Просто разделение на касты. Вместе постились миряне и клирики, но в результате - миряне оказались отлучены от причастия, а клирики служат и причащаются. Согласен с тем, что в документе необходимо отразить недопустимость отлучения от причастия под предлогом отсутствия поста перед причастием.
Все остальное - один, три дня или неделя, должно носить лишь рекомендательный характер.
Замечания к проекту документа «О подготовке ко Святому Причащению».
Прежде всего хотел бы отметить важность принятия данного документа. Это один из тех документов, которым придется руководствоваться всем членам Русской Православной Церкви, поэтому к его проработке следует подходить особенно тщательно. Теперь замечания:
1. Не решен вопрос, который беспокоит многих православных, о чем свидетельствует ряд статей и интервью в СМИ, в том числе электронных, - это вопрос о соотношении причастия и исповеди. Фактически документ оставляет ту практику, которая сложилась в синодальный период – обязательность Таинства исповеди перед Причастием. Что фактически сейчас происходит в храмах? Перед праздниками или воскресными днями в больших приходах вместо того чтобы молиться на Всенощном бдении люди подолгу стоят в очередях на исповедь (или что еще хуже – стоят в очереди почти всю литургию до начала таинства причастия). Не лучше ли время стояния в очередях потратить на молитву во время богослужения? В такой ситуации исповедь происходит во многом формально и быстро. Как правило, какие-то наставления священник не успевает дать исповедникам, зачастую просто берет бумажку с перечнем грехов, прочитывает и накрывает епитрахилью. Соответственно, исповедники также готовятся в этому таинству формально, потому что чувствуя за собой очередь – стараются быстро назвать, что у них в списке – и все – можно причащаться. В небольших приходах исповедь, как правило, происходит или перед литургией или во время литургии перед причастием, что разрывает и очень сильно задерживает литургию, опять же все происходит в спешке, народ в храме начинает ходить, разговаривать и т.п. Уже давно понятно, что при таком подходе многие рассматривают исповедь просто как ключ к причастию. Не лучше ли исповедь не привязывать к таинству причастия, а рекомендовать исповедоваться с каким-то временным интервалом.
2. Остается открытым вопрос исповеди перед причастием священников. Почему разный подход к мирянам и клирикам? Разве миряне и клирики как-то канонически разделены (кстати, что присутствует в католической церкви)? Этот вопрос должен быть в документе урегулирован.
3. Абсолютно нерешенным остается вопрос относительно одно/трехдневного поста перед причастием. Если человек соблюдает все многодневные посты, а также в среду и пятницу и причащается каждое воскресенье, то каждую (!) неделю ему придется поститься в субботу. Но ведь в субботу пост, насколько я знаю, Апостольским правилом категорически запрещен. Соответственно, в проекте документа этот вопрос должен быть решен таким образом, чтобы постановление Вселенского собора все-таки могло соблюдаться.
4. В пункте 5 говорится о том, что с благословения духовника миряне, причащающиеся несколько раз в неделю, в качестве исключения могут быть освобождены от исповеди перед каждым причастием. Что это за исключения и от чего они будут зависеть – от занятости священника? От уровня духовного развития человека? Непонятно.
5. В проекте документа абсолютно не затрагивается вопрос паломничества, например, на Святую Землю. На сайте Русской духовной миссии в памятке священнослужителю указывается, что паломники, которые исповедовались перед поездкой, освобождаются от исповеди в течение всей поездки. В рассматриваемом документе этот вопрос должен быть обязательно освящен. Это реальная проблема для тех паломников, которые хотят причаститься на Святой Земле, но не могут из-за отсутствия русскоговорящего священника.
6. Если происходит посещение храма или монастыря иной поместной православной церкви, в которой нет традиции обязательной исповеди перед причастием. Как вести себя человеку, являющемуся чадом Русской Православной Церкви? Исходя из содержания проекта рассматриваемого документа, получается, что он не сможет причаститься. Я был с родственницей в монастыре св. Екатерины на Синае в индивидуальном порядке без паломнической группы. Я исповедовался на английском языке и причастился, а она осталась без причастия. Правильно ли это?
7. Проект документа практически не содержит информации о том, как готовиться к причастию больным людям (которых сейчас множество) и беременным. Обязательно ли посещение Всенощного бдения? А что с постом? Этот вопрос требует более подробной регламентации.
8. В проекте документа очень много ссылок на то, что вопрос должен быть решен с духовником. Но реально ситуация обстоит так, что духовники есть у очень небольшого количества прихожан. Большинство православных не имеет духовников, а просто исповедуются у разных батюшек и причащаются. А что всем этим людям делать? Спрашивать совета у первого попавшегося батюшки? Но что конкретно он может сказать, если он видит этого человека первый раз, а расспрашивать нет времени, так как за ним еще огромная толпа исповедников? Это реальная проблема.
9. Из содержания проекта документа нельзя понять, что делать тем людям, у которых духовники, например, на Афоне, где другая традиция подготовки к причастию, но проживают они в России. Как им готовиться к причастию – как духовник благословит или по традиции Русской Православной Церкви?
10. Не доработан вопрос, связанные с подготовкой детей к причастию. Почему согласно церковным правилам первая исповедь должна быть в 10 лет, а мы возводим в ранг правила исповедь в 7 лет? А чтение молитвословий с 7 лет? Ребенок только читать учится, а мы его будем заставлять читать молитвы, содержание которых многим взрослым трудно уразуметь. А «посильный однодневный пост» - что это? Будет ли 7-летний ребенок подходить к нему осознанно? Очень сомневаюсь. Это же относится и к евхаристическому посту трехлетних детей. Если поздняя литургия начинается в 10-00, причастие – около 12-00. Сколько сможет выдержать трехлетний ребенок? Что сможет извлечь для себя из этого ограничения? Мне кажется, подобные ограничения для детей – это одна из причин того, что дети из верующих семей, становясь взрослыми, перестают ходить в церковь. Над этим вопросом нужно серьезно подумать.
Вывод: документ требует серьезной доработки.
Доброго всем здоровья дорогие батюшки, братия и сестры!
Прошу принять к вниманию ещё пожелание уточнить формулировки в тексте документа.
5. Исповедь и причащение. Препятствия к принятию Святых Таин.
Абз. 2, начинающийся со слов «Не допускается причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. .» Буквальное прочтение этой фразы заставляет предполагать , что если все грехи исповеданы, а именно тяжкие, никаких препятствий к принятию Святых Таин нет. Значит ли это, что никаких отлучений в виде епитимий быть не может, так как грех исповедан? Если это не так, должно быть указано, что назначенная епитимия является препятствием к принятию Святых Таин. Возможно даже, нужно в отдельном приложении к данному документу дать полный исчерпывающий материал о сути и назначении данной исправительной меры, так как вопросов очень много. Кто вправе назначать многолетнюю епитимию приходской священник, архиерей? Много пишут пастыри о том, как верные прихожане возвращаются из паломнических поездок по святыням России с квадратными глазами и многолетними епитимиями. Все тяжкие грехи должны быть перечислены и сроки установлены разумные. На практике большинство епитимий дают женщинам за аборты, при этом другие женщины и мужчины имеют не менее тяжкие грехи как блуд, прелюбодейство, колдовство, воровство и т.д. В результате они не несут никаких исправительных наказаний. Принцип подхода должен быть одинаковый ко всем совершившим тяжкие грехи, а не на усмотрение и доброту пастыря. Иначе получается история из жизни: две женщины 63г и 32г были на исповеди, обе делали аборт, пастырь рассуждал «По апостольским правилам женщина, сделавшая аборт 10 лет да не причастится», но к пожилой женщине был снисходителен и не назначил епитимию, подумав, вдруг не доживет, а молодой женщине назначил епитимию 10 лет. Молодая женщина умерла вскоре от сердечной недостаточности, а пожилая женщина и по сей день жива и здорова.
Если же достаточно искренне покаяться грешнику в тяжком грехе и никаких епитимий назначать пастыри не вправе, просьба указать это в документе. Простите.
Конечно, причастие на каждой Евхаристии должно быть, но как поступить работающим - перед причастием и после необходимо чтение молитв по причастию, которые требуют значительного времени. Каждодневное причастие, по указанным причинам, сложно для работающего мирянина. Что же делать? Кроме того, исповедание грехов перед каждым причастием приводит к тому, что необходимо повторять свои грехи, но если грехи уже отпущены батюшкой - получается искушение? Как быть в ситуации каждодневной занятости для необходимости заработка на хлеб насущный и постоянным возвращением к грехам по необходимости исповедывания? Помогите понять указанные недоразумения.
Предложенный для рассмотрения документ отличается, на мой взгляд, трезвым и правильным подходом к говению и причащению Святых Тайн. Противники трехдневного поста перед Причастием и обязательной исповеди заявляют о том, что указанная практика не отражена в канонах, но этот довод никак нельзя считать основательным: трехдневный пост и обязательная исповедь не нарушают ни один установленный в Церкви канон, следовательно, именно критики документа должны дать обоснованный ответ на вопрос: "Что заставляет их настаивать на изменении того, чем не один век жила Русская Православная Церковь?" Утверждение, что существующий в Церкви пост в субботу нарушает 64 апостольское правило в корне неверно по следующим причинам:
а) толкования Аристина, Зонары и Вальсамона не дают оснований считать, что правило говорит о посте как о воздержании от некоторых видов пищи;
б) Никодим Святогорец и епископ Никодим (Милаш) прямо утверждают, что речь в правиле - о полном воздержании от пищи или сухоядении;
в) здравый смысл подсказывает, как это отметил отец Диодор (Ларионов), что если понимать 64 правило как запрет на воздержание от некоторых видов пищи, то разговение в Великий пост происходило бы каждые выходные.
Таким образом, никаких противоречий канонам у существующей практики говения нет. Рассмотрим вопрос об обязательной исповеди перед Причастием.
Противники документа вспоминают о еженедельно причащающихся прихожанах, у которых, надо полагать, нет тяжких грехов. Однако отсутствие смертных грехов не избавляет от необходимости исповеди. "
"Сохранивший себя от грехов смертных, не должен думать, что он нуждается в покаянии немного. Твои согрешения легки пред твоими глазами, но ты не знаешь какова тяжесть их на весах правосудия Божия", пишет святитель Игнатий (Брянчанинов) в "Аскетической проповеди". И еще: "Когда отстраним ослепляющее нас развлечение, когда углубимся в себя и начнем рассматривание себя, сличая состояние душ наших с тем, каково оно должно быть по учению Священного Писания, тогда сами признаем малые грехи уже не малыми, но тяжкими и страшными, достойными непрестанных слез и покаяния".
Полагаю, что эти слова относятся и к тем, прихожанам, которые причащаются каждую неделю.
Посмотрим, какого мнения придерживался святитель Игнатий об исповеди перед Причастием:
"Покаяние необходимо для всех! Каждый да пользуется драгоценным временем, даруемым милосердием Господа! Каждый да погружается в блаженное покаяние! В особенности займемся им в продолжение текущей недели, отделенной и назначенной нами для приготовления себя к таинству исповеди и последующему за ним таинству причащения. Совершим приготовление со всевозможным вниманием. Не принесем этой недели в жертву безрассудному развлечению: уже мы довольно ему жертвовали! Довольно занимались погублением себя! Ныне займемся своим спасением! Будем часто раскрывать книгу совести, будем всматриваться в свои пятна греховные, будем приготовлять их к омовению исповедью. Не щади грехов твоих! Не сочти какого-либо проступка маловажным, извинительным; не признай невинными каких-либо навыков и упражнений, порицаемых Писанием. Обвини себя, чтоб получить обильное оправдание от Бога". Еще одна цитата: "Причащающийся святым тайнам должен знать, что, приемля их, он суд себе яст и пиет, как сказал апостол. Этот суд оправдывает проводящих жизнь богоугодную, раздает, расточает им духовные награды; он судит погрешности тех, которых богоугождение недостаточно, врачует погрешности временными наказаниями во отвращение вечных; он поражает казнями, казнями страшными, тех, которые дерзают приступать к святым тайнам, проводя жизнь произвольно греховную, противную заповедям Христовым.
На этом основании завещавается желающим приступить ко святым тайнам тщательнейшее приуготовление. Да искушает же себе человек, говорит апостол, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет.. Должно углубляться в самовоззрение, внимательно рассматривать, исследовать себя; должно очищать себя от согрешений, искоренять их из себя исповедью и покаянием; должно исправлять и самые тонкие уклонения от пути заповедей Христовых возвращением на этот путь, полагать в душе намерение всеусильно держаться этого пути, укреплять намерение чтением, изучением Слова Божия, теплейшими молитвами, учащенным причащением святых тайн". И наконец рассуждение святителя Игнатия о посте перед принятием Святых Тайн: "В насыщенном чреве нет разума тайн Божиих”. Желая посвятить эту неделю занятиям и размышлениям духовным, удержимся от пресыщения, от всякого излишества, если же можно, то и от довольства в пище и питии. Покажем в телах наших, что мы последователи распятого за нас Господа! Утомим плоть стоянием на церковных последованиях".
Таким образом, сторонники документа могут ссылаться в числе прочего на авторитет святителя, четко и недвусмысленно написавшего о том, как готовиться к Причастию.
http://www.pravmir.ru/igumen-petr-meshherinov-vospityvat-v-lyudyax-xristianskuyu-svobodu/
http://inokv.livejournal.com/167016.html О всевластии священников
"Требования" священников зачастую просто закрепощают прихожан. У нас всё любят говорить о том, что архиереи властвуют. Но на самом деле властвуют священники - когда какой-нибудь молодой батюшка начинает тыкать взрослым прихожанам, и грозя пальчиком, отлучает от Причастия. Нужны духовники, как в Греции, имеющие право от архиерея совершать исповедь.
Это, прошу прощения, поповское всевластие даже отразилось, с моей точки зрения, на богослужебном облачении. Откуда у нас оплечье на фелони? Обычно говорят, что это для поддевания туда телогрейки. А мне думается, что оплечье появилось у протопопов, которые властвовали на огромных территория - ведь даже многие храмы в епархиях неимоверного размера сами архиереи освящать не могли. Что уж тут до вникания в приходскую жизнь. Вот и появилось на плечах духовенства нечто похожее на омофор.
Вообще важно вернуться к евхаристической общине вокруг епископа. А духовенство - просто руки архиерея, чтобы совершать Литургию там, где сам архиерей не может. Но у нас духовенство подмяло под себя Церковь, оторвало архиерея от прихожан. Так - исторически. Именно колоссальный размер епархий стал причиной этого поповского всевластия. И одно из его проявлений - попытка контролировать прихожан через недопущение их к Причащению, попытка подчинить себе.
В наиболее чистом виде это русское поповство проявило себя в жутких епархиальных революциях 1917 года.
Выход - епархии минимального размера, переход на греческую практику исповеди и причащения Святых Христовых Таин.
Абзац 2 раздела документа – // Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой для причащающихся несколько раз в году достаточно поговеть три дня, а для причащающихся чаще одного раза в месяц – одного дня, при условии соблюдения однодневных и многодневных постов, – вполне соответствует преданию Церкви, отраженному, в том числе, в Учительном известии.// ––предлагаю исключить полностью, либо изложить в следующей редакции:
«Для несоблюдающих церковные уставные календарные постные дни в течении года, минимальным условием подготовки к причастию является указание 32-й главы Типикона: "Егда хощет кто причаститися Святых Христовых Таин, подобает ему сохранити всю седмицу, от понедельника пребыти в посте, и молитве, и трезвости совершенной всеконечно, и тогда со страхом, и великим благоговеинством примет Пречистыя Тайны".
Для соблюдающих все уставные постные дни в течении года, дополнительные дни поста перед причастием могут устанавливаться на добровольных началах, но помня, что православная традиция пост в субботу не предполагает».
Такая редакция одинаково подходит и священникам и «лаикам».
Исправлю заодно и математику постов. Я до этого исказил цифру, дважды посчитав среду и пятницу во время постов.
В этом году 4 поста и 3 постных дня составляют 118 дней. Евхаристический пост (с 24 часов до обеда после окончания литургии) всего составит- 52 недели х0,5дня = 26дней.
Тот, кто соблюдает уставные постные дни в течении года, и тот кто находится в канонических границах Церкви, т.е. причащается минимум 1 раз в 3 недели:– постятся (118+26дн. :3раза/мес.–118:7х2)/52 недели + среда и пятница, т.е. минимум 3,8 дня в неделю.
Причащающиеся еженедельно говеют минимум – 4,1 дня в неделю.
Имеющие пост по понедельникам: - говеют минимум 5,1 дней в неделю.
Теперь же, согласно предлагаемой редакции документа надо к этим цифрам добавить соответственно либо 0,3дня (1день:3раза), либо 1 день.
6. Причащение и вопросы семейной жизни, а также личной нравственности. Абз. 1. Посвящен разъяснению о возможности приступать к принятии Святых Таин людям, состоящим в законном юридическом браке, но не освященном по каким-либо причинам церковным священнодействием. В абзаце имеется единственная оговорка о законодательно допустимых браках, но являющегося каноническим препятствием ко причащению, а именно, только - «союз между близкими родственниками или однополое сожительство». Можно предположить, что речь идет об одном единственном канонически правильном брачном союзе. Тогда как быть вступившим во второй, третий, четвертый брак? Значит ли это, что не имеет значение количество ранее юридических заключенных и расторгнутых браков? Имеющиеся не расторгнутые церковные браки, для людей вступивших в второй (третий) юридический брак, являются ли препятствием к принятию Таин? Если это не является препятствием, желательно указать это в документе. Также многих, особенно пожилых, волнует вопрос, признается ли блудным сожительством гражданский брак (юридически не оформленный) людей, не живущих по плоти (отсутствие супружеского общения), и можно ли это считать как препятствие к причащению?
Пожелание расширить данный раздел документа.
Сколько можно возводить в правило этот пресловутый ветхозаветный атавизм о так называемой "женской нечистоте", который к христианству и к евангельскому духу не имеет никакого отношения. Взяты частные мнения двух святых, высказанные в средневековое время, возведены в каноны.
У св.Григория Двоеслова, например было совсем другое мнение.
Многие здравомыслящие священники в современной практике всерьез никакую "женскую нечистоту" не воспринимают, другие с христианской точки зрения оправдать не могут и по этому придумываю всякие оправдания, типа так уж повелось, будем слушаться.
Нет в христианстве никакой ритуальной нечистоты - это все осталось в ветхом завете. Для христианства этот атавизм просто нонсенс. Есть только греховная нечистота.
По этому когда в 21 веке РПЦ повторяет этот средневековый абсурд(с точки зрения христианства конечно, не ветхого завета), то это по крайней мере странно.
Кстати кроме двух частных мнений св.мужей (св. Дионисия Александрийского, Тимофея Александрийского) по остальным ссылкам, которые в этом документе приведены(19-е и 44-е правила Лаодикийского Собора, 69-е правило Пято-Шестого Собора) не нашел ничего, что как то относилось бы к этому вопросу.
Если открыто, гласно этот пережиток отменить Церковь пока не готова, боясь раскола, то хотя бы можно было не повторять.
Удивляешься, а был ли Христос или мы еще иудеи.
прочёл документ. моё мнение,разумеется частное, таково:
у нас вырос этот огромный барьер,между человеком и Евхаристической Чашей, состоящий из множества препятствий. как-то необходимо соблюсти норму, чтобы было какое-то усилие и,одновременно, не было лишних преград.
1. зачем нужен тот 1 день поста перед причастием для тех, кто постится все 4 поста и среду и пятницу? если человек хочет часто причащаться(раз в неделю),то получится у него и суббота постный день! это же больше чем у священника.который не постится перед причастием. на мой взгляд, для мирян должна быть одинаковая мера постов, как и у священника.
если же человек не постится в другие дни,то пост перед редким причастием будет полезен и необходим.
2. всё-таки,на мой взгляд, молитвенное правило перед причастием очень длинное и тяжёлое. при современном уровне жизни оно крайне неудобно и тяжело для исполнения,особенно в полуправославных семьях.
на мой взгляд, вполне хватило бы 10 молитв, которые мы имеем в "последовании.."
3. рассуждая о Литургии Преждеосвященных Даров, авторы док-та забывают,что она везде практически служится утром,что не совсем литургически верно. стоило бы отдельно рассмотреть вопрос о времени её совершения. и,главное,возможности её служения в период и малых постов! это позволило бы людям причащаться постами часто, после рабочего дня, который бы проходил в ожидании главной встречи жизни- встречи со Христом.
О.Виталию (Уткину)
Протоиерей Владимир Правдолюбов пишет:
"Стремление к частому или даже ежелитургийному причащению (если не считать стремления душевнобольных, с чем ты столкнешься в своей приходской практике) возникло, как частное проявление стремления экуменического сообщества — вернуться к жизни Древней Церкви. Это стремление естественно вытекает из мысли, что ни одно из христианских исповеданий современности не сохранилось как истинная неповрежденная Церковь. Эту именно точку зрения отстаивает проф. протопресв. А.Шмеман в присланной тобой книге «Евхаристия». (В дальнейшем, если будет указана только страница, значит — ссылка на эту книгу.) По нему, ближе всего к истине — Православная Церковь , но и она очень серьезно больна, больна подспудной «шизофренией» (обрати внимание — неизлечимой болезнью!), и ее надо лечить восстановлением в ней некоторых древних правил литургической жизни по рекомендациям о. Шмемана. (с. 10, 11 и 22). Это в корне неверно! Это — неверие в обетование (обещание) Спасителя о Его Церкви, о том, что «врата ада не одолеют ея» (Мф. 16, 18). Надо помнить, что Церковь не человеческих рук дело, а Божия Церковь, единственный надежный свидетель истины, на которого может опереться человек, сбиваемый с толку свистопляской человеческих мнений. Надо помнить, что «Церковь Бога Живаго» есть «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15) во все времена ее исторического существования, что в основе своей она неизменна, что изменяющееся в ней изменяется под действием Духа Святаго и наиболее соответствует изменившимся условиям жизни Церкви. Так что о. Шмеману нужно было бы не лечить неизлечимо больную, а искать «здоровую» Церковь, и искать не где-то на полпути от современности к древности, а среди имеющихся в современной жизни христианских исповеданий. Руководящей нитью в поиске должны быть слова Спасителя: «...по плодам их узнаете их» (Мф. 7, 16–20). Церковь, к которой мы с тобой имеем счастье принадлежать, в свой наиболее порицаемый синодальный период дала в начале его целый ряд чудотворцев-святителей (мой дед — прот. Анатолий Правдолюбов — был свидетелем открытия мощей одного из них — свт. Феодосия Черниговского — и сам видел чудеса, которые при нем происходили), в середине синодального периода — сонм подвижников благочестия во главе с прп. Серафимом; в конце — великое множество мучеников, и — в то же время — воспитала рядовых своих членов так, что весь мир дивился нравственной высоте русской интеллигенции и простого деревенского русского люда. Вот наша опора! И при несоответствии наших взглядов ее практике мы должны не ее, практику, менять, а наши взгляды. В частности, по вопросу о том, как и сколь часто нужно причащаться, «Церковь материнским гласом увещевает исповедоваться перед духовным отцом и причащаться Тела и Крови Христовой стремящимся к благоговейной жизни — четырежды в год или каждый месяц, а всем обязательно — раз в год (см. Православное исповедание, ч.1, вопрос 90)» (Катехизис, вопрос 340). Здесь же митр. Филарет указывает, что причащение должно непременно предваряться исповедью, а исповеди должны предшествовать пост и молитва, то есть то, что в практике называется говением. Очень хорошо порядок говения описывается еп. Феофаном Затворником в его письмах «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться». У меня нет книги под рукой, это со слов: «Слава Тебе, Господи, вот и пост подошел...». Так эти два мудрейших иерарха засвидетельствовали ту практику причащения, которая установилась в Русской Православной Церкви, и я не вижу причин, ради которых нужно было бы ее менять, так как не могу вместе с о. Шмеманом признать свою Матерь Церковь больною. Но предположим, что эти причины есть, что все-таки нужно вернуться к практике Древней Церкви. К какому же тогда периоду? К первоапостольской общине? Мы знаем, что Христос совершил Тайную Вечерю в обычной — правда, в «велией и постланой» — горнице, без алтаря и престола, без икон и священных облачений; Он и Его ученики возлежали; Таинство было совершено в конце ветхозаветной пасхальной вечери, т.е. после вкушения мяса и вина. Примерно так же совершали Евхаристию и Апостолы (см. Мф. 26, 17–29; Деян. 2, 42, 46; 1 Кор. 11, 20–34).
Думаю ясно, что, совершая Евхаристию по существу так же, как ее совершали Апостолы, мы не можем в наших условиях «общества потребления» воссоздать простоту апостольского века в виде и правилах ее совершения. Тем более что мы имеем печальный опыт такой реставрации у протестантов. Их мотивы в проведении реставрации богослужения были гораздо более глубокими, чем у о. Шмемана и его последователей. Протестанты выступали против действительно больной церкви — католической. Что им оставалось делать, как не попытаться реставрировать веру и богослужение первоапостольской общины? Что из этого вышло, всем известно. Плодами протестантизма мы должны считать: в вопросах веры — господство атеизма; в вопросах нравственности — культ золотого тельца, насилия, секса, наркомании. Частичное возвращение к простоте апостольского века, за которое ратует о. Шмеман, тоже проверено на практике. Это сделали в начале века наши обновленцы. Результат был тоже весьма печальным. Отмечу, кстати, интересный опыт отказа от славянского богослужебного языка, о котором мне говорил один украинский батюшка. В начале патриаршества свят. Тихона православные украинцы, движимые общей волной самоопределения наций, смиренно попросили благословения Святейшего Патриарха на переход в богослужении с церковнославянского на украинский язык. Святитель принял соломоново решение: там, где собрание прихода решит перейти на украинский — служить на украинском, там, где решат остаться на славянском — служить на славянском. Что же получилось? Рядом оказались приходы с разным богослужебным языком. Где служили на славянском, полно народу, треб и радующего сердца причта и старосты дохода. У украинцев — пусто! Так и пришлось им возвратиться к богослужению на славянском языке.
Вернемся к вопросу реставрации древнецерковной жизни. Почему попытки ее были неудачны?
1) Потому, что у реставраторов мало данных, а главное — нет живого церковного предания.
2) Потому, что изменились условия церковной жизни.
3) Потому, что Христос не устроил Церковь в ее «взрослом», так сказать, состоянии, как это было сделано Богом на горе Синай, а только бросил в землю человечества малое зерно первоапостольской общины. Вырасти же в дерево с оформившимися ветвями, среди которых могут укрываться птицы небесные (см. Мф. 13, 31–32), ей предстояло впоследствии.
Так что вернуться к первоапостольской практике церковной жизни так же невыполнимо, как невозможно сжать дерево в семя, из которого оно выросло. Возникает вопрос: может быть, стоит возвращаться не к апостольскому веку, а к времени попозже, когда церковная жизнь уже получила развитие? Для такого возврата данных у нас еще меньше. Возьмем век мужей апостольских, которому, как считается, принадлежат апостольские правила. Нам неясно, например, чего требует 9-е апостольское правило: то ли ежелитургийного причащения, то ли присутствия на литургии до конца без обязанности причащения. Второе вернее, так как и от членов клира причащение требуется для того, чтобы подтвердить народу правильность совершения таинства (правило 8).
Во время гонений, кажется, причащались все верные, присутствовавшие на литургии. Это видно из 2-го канонического правила св. Дионисия Александрийского, в котором ставится знак равенства между вхождением в дом Божий и причащением Св. Таин. Но во время гонения так и должно было быть; когда у нас в 1940–1942 гг. все церкви были закрыты, некоторые батюшки отваживались служить литургии в частных домах. На эти литургии имели право входа только те, которые готовились причащаться. Тем более так, видимо, было во время гонений, когда верующий мог попасть на крест, на костер, на колесование, под меч. Во времена св. Василия Великого, т.е. тут же после гонений, существует практика ежедневного — или в среду, в пятницу, в субботу и воскресенье — причащения, как это видно из присланной тобою выдержки его письма к Кесарии. Но в это же время существовала уже развитая покаянная практика, предусматривающая отлучение от причастия на долгие годы, а иногда и на всю жизнь (см. его канонические правила с 56-го по 83-е и другие — Книга Правил). И тогда были верующие, которые довольно долгое время не причащались, как это видно из 34-го правила св. Василия Великого. По этому правилу женщина, впавшая в грех прелюбодеяния и тайно в нем покаявшаяся, должна была весь срок отлучения от причастия стоять с верными, чтобы явным покаянием не открылся грех ее, и она не подпала бы под мщение мужа. Какой бы был смысл стоять с верными для сохранения тайны человеку не причащающемуся, если бы они все причащались? Ведь ее тайна сразу бы раскрылась. Значит, ей было среди кого укрыться, значит, многие стояли литургию и не причащались за ней. Так что если мы возьмемся восстанавливать практику времен св. Василия Великого, то попадем в тяжелое положение. Во-первых, мы не знаем, кто должен причащаться ежедневно, а кто может и долго не приступать к причастию, как призывать к порядку тех, кто не приступает к причастию и чего, какого минимума от них требовать — все это неясно. Во-вторых, что делать с правилами отлучения от причастия. Ведь ясно, что в наши дни они неосуществимы, о чем уже VI Вселенский Собор (точнее пято-шестый) проявляет заботу и беспокойство (см. его 102-е правило).
Переходим к св. Иоанну Златоусту. Из присланной тобою цитаты явствует, что в его время существовала устойчивая практика причащения в определенные времена года, в частности, в Богоявление и св. Четыредесятницу. Правда, он, как видно из подчеркнутых тобою слов, вроде бы протестует против такой практики и требует ежелитургийного причащения, т.е. борется как будто бы за то же самое, за что борется о. Шмеман. Но нужно вникнуть в их намерения поподробнее, руководствуясь словами Златоуста: «Не должно рассматривать отдельно взятые слова, так как это повлечет за собою множество погрешностей, равным образом не должно исследовать и отдельно взятого изречения, но необходимо обращать внимание на намерение пишущего... В самом деле, и врачи режут тело и рассекают некоторые кости, но то же самое делают часто и разбойники. Какое же было бы несчастие, если бы мы не могли отличить разбойника от врача» (Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 10. СПб., 1904. С. 750 — толкование на послание к Галатам, гл.1, по Миню 629). Чтобы выяснить намерение Златоуста, его руководящую мысль в присланной тобой цитате, я приведу выдержку из другого места его творений, в которой сокращенно поднимаются те же вопросы. Это — толкование на слова ап. Павла: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет от чаши сей» (1 Кор. 11, 28 — Творения, Т.10, с. 277). «Упомянув о таинствах, ап. Павел нашел необходимым изложить подробнее этот предмет, как немаловажный, потому в беседе о нем внушает великий страх и доказывает, что главное в том, чтобы приступить к ним с чистой совестью. Не довольствуясь сказанным прежде, он присовокупляет еще следующее: “...да искушает человек себе...”, а не так, как поступаем мы, сообразуясь более со временем, нежели с душевным расположением. Мы стараемся не о том, чтобы приступить, приготовившись, очистившись от всего злого и с полным благоговением, но — чтобы в праздники и тогда, когда приступают все. Не так повелевает ап. Павел: он знает одно только время для приступания к тайнам и причащения — когда чиста совесть. Если мы не приступаем к чувственной трапезе, страдая горячкой и приливом дурных соков, чтобы не подвергнуться смерти, то тем более нам не должно касаться этой Трапезы с порочными пожеланиями, которые хуже горячки. Под именем порочных пожеланий я разумею как телесные, так и любостяжание, гнев, злопамятность и вообще все порочные наклонности. Приступающему должно очиститься от всего этого, и тогда уже касаться этой чистой жертвы, а не с небрежением и леностью, как бы по принуждению приступать ради того, что случился праздник. С другой же стороны, когда есть сокрушение и готовность, не откладывать потому, что нет праздника. Праздник есть совершение добрых дел, благочестие души и строгость жизни; если ты имеешь это, то всегда можешь праздновать и всегда приступать. Потому (апостол) и говорит: “да искушает себе...” каждый “...и тако” да приступает; повелевает испытывать не одному другого, но самому себя, устрояя судилище без гласности и обличение без свидетелей». Мы видим, что св. Златоуст ставит во главу угла внутреннее состояние человека и все дело причащения целиком подчиняет ему, т.е. налицо восприятие «причастия как акта частного, личного» (с. 290). Соответственно, и приготовление к нему, состоящее в очищении от всего злого, является «также частным» (с. 290). И Златоуст утверждает, что именно таков смысл слов ап. Павла «...да искушает себе человек», т.е. по Златоусту, так было всегда и так должно быть...
Далее см:
http://www.blagogon.ru/digest/141/
В проекте документа «О подготовке ко Святому Причащению» представляется желательным включение в п. 5 «Исповедь и причащение. Препятствия к принятию Святых Таин» канонические нормы о лице, запрещающем приступать ко Причастию, границах его компетенции в запрещении приступать ко Причастию, а также разрешении от запрещения. Отсутствие таких общецерковных повсеместно соблюдаемых норм нередко приводит к противоположным практикам на разных приходах, приводящим в итоге церковный народ в смущение и соблазн.
На пост свящ. Феодора Людоговского (18.09.2013 в 19:50)
"Да, адресная аудитория этого документа совершенно неясна. Да и остальные вопросы, о которых Вы говорите, остаются открытыми. Как-то мне всё больше кажется, что этот проект надо не редактировать, а писать заново, практически с нуля. Может быть, займусь этим - хотя бы обозначить основные тезисы."
Ваши основные тезисы уже известны. Они сводятся к облегчению так называемых "неудобоносимых бремен", разрушению святоотеческих традиций Русской Церкви и постепенному переходу к практикам общения других Поместных Церквей. Прочел я и восхваляемый игуменом Петром М. комментарий Вашего коллеги. Те же мысли и те же слова. И какая суперактивность ваших коллег на этом форуме! Вот уже и кочетковцы к вам на помощь пришли. Чего вы добиваетесь, для кого стараетесь? Хотите в конце концов придти к практике католиков и протестантов? Стыдно должно быть вам, батюшки. Против церковного народа идете. Как мне это все напоминает обновленцев начала XX века. Но Господь посрамил их. Да не будет так, как вы хотите! Так что не трудитесь впустую, а займитесь прежде всего собой!
//Каноны также запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского, 19-е и 44-е правила Лаодикийского Собора, 69-е правило Пято-Шестого Собора).//
Так оставить точно нельзя.
Следует объяснять причину, а не наличие запретов.
Явно следует объяснить – это ритуальная чистота, или гигиеническая.
Если ритуальная – то:
1. Почему свт Василий Великий говорит, что они причащаются 4 раза в неделю, и не дополняет – «кроме сестер»;
2. Почему допускается к причастию муж жены, ведь и он тогда должен очищаться обязательно, т.к. спят в одной постели, и пищу ест приготовленную женой;
3. А мы то все, как смеем молиться перед причастием: Молитва 10. // …и прими меня, приходящего и прикасающегося к Тебе, как блудницу и кровоточивую, ведь одна из них, коснувшись края одежды Твоей, сразу получила исцеление, а другая, обняв непорочные ноги Твои, обрела прощение грехов своих. Я же, убогий, дерзая принять всё тело Твоё, да не буду опалён; но ПРИМИ МЕНЯ, как и ТЕХ,…//
Получается мы просим– меня то прими, а её не принимай, ей нельзя!
Марк Подвижник сказал: «Человек советует ближнему на сколько знает: Бог же действует в слышащем, насколько он верует». Поэтому для сестер имеющих новозаветное дерзновение, а не только ветхозаветный подход, не следует ставить фарисейских барьеров. В наше время гигиенические средства позволяют женщинам быть в необходимой чистоте, и для этого они делают значительные дополнительные усилия.
Предлагаю завершить абзац документа так:
Однако эти запреты не связаны с ритуальной чистотой. Господь указывает нам только один источник нечистоты, а именно «исходящее из уст - из сердца исходит - сие оскверняет человека» Мф15:18, и предупреждает нас, что нельзя держаться предания человеческого «оставив заповедь Божию». Мк.7:8-9. В молитве перед святым причащением св. Иоанна Дамаскина мы все считаем себя «кровоточивыми». Поэтому вопрос о возможности причастия в случае женской нечистоты, окончательно может быть решен самой верующей.
Мои "пять копеек" по поводу обсуждаемого документа:
Главной подготовкой ко Причастию должна быть вся жизнь христианина
На Правмире опубликован комментарий священника:
http://www.pravmir.ru/otzyv-na-proekt-dokumenta-o-podgotovke-ko-svyatomu-prichashheniyu-glavnoj-podgotovkoj-ko-prichastiyu-dolzhna-byt-vsya-zhizn-xristianina/
К сожалению не обошлось в нем без передергиваний. Читаем:
Как можно сделать вывод из пункта 6 обсуждаемого проекта, документом предполагается не допускать ко Причастию лиц, живущих не в зарегистрированном браке и необвенчанных.
Как раз наоборот: в обсуждаемом документе указывается, что необвенчанным нельзя запрещать причащение. Вот как говорится в обсуждаемом документе:
Как отмечено в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. 2) и в определении Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года, Церковь, настаивая на необходимости церковного брака, все же не лишает причащения Святых Таин супругов, состоящих в брачном союзе, который заключен с принятием на себя всех законных прав и обязанностей и признается в качестве юридически полноценного брака, но по каким-то причинам не освящен венчанием.
Дальше в статье на Правмире предлагается оговорить (как исключение) пример людей, живущих без оформления брака из-за опасения сложностей с детьми (от предущих мужей и жен) из-за наследства. Между тем сейчас есть достаточно юридических возможностей для избежания этих сложностей.
На мой взгляд, документ вполне рабочий. Без научных ссылок, но они здесь и неуместны. Без революционных изменений, но они просто недопустимы.
http://russned.ru/hristianstvo/ob-ispovedi-i-ee-formah
http://russned.ru/hristianstvo/o-abnovyhbb-ili-davno-zabytyh-staryh-sposobah
Отличные статьи для тех, кто думает, что прихожанин, который не произнесёт перед перед причастием заветное заклинание: "делом, словом, помышлением, объядением, празднословием, унынынием и т.д., и т.п.", не будет накрыт епитрахилью и над ним не будет скороговоркой произнесена "разрешительная" молитва: "«Господь и Бог наш, Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия..." (которая разрешительной, по сути, не яляется - разрешительной является молитва: "Господи Боже спасения рабов Твоих, Милостиве и Щедре, и долготерпеливе...". Пердставляю, если над каждым исповедником читать эту молитву, на сколько часов растянется исповедь. Если мы обратим внимание на изложенное в требнике последование таинства Исповеди, то увидим, что в тех местах, где полагается (имя рек), то увидим, что нигде в этих местах не подразумевается множественное число, только раба Твоего (рабу Твою). Как, собственно, и в других Таинствах (я не делаю из этого вывода, что над несколькими людьми сразу Таинства совершить нельзя). А это говорит о том, что Исповедь (и другие Таинства) - это ручная, штучная работа, а не конвеер. А у нас Таинства превращаются часто (простите за сленг) в какой-то "ширпотреб". Также, зачем в вечерних молитвах перечисляем повседневные грехи и просим Бога простить нас от них и разрешить, если не ВЕРИМ, что Бог нам их прощает и от них разрешает? А если верим, то зачем дублируем на исповеди?), не может быть допущен ко причастию, только как "страха ради смертного".
5. Предложение по изменению текста документа.
Несмотря на то, что существуют каноны, предписывающие женщинам соблюдать "дни очищения" и запрещающие приступать к Святым Таинам в состоянии т. наз. "женской нечистоты", единого отношения к этому вопросу в Церкви не было. Так, например, есть авторитетные церковные документы, отрицающие ритуальную нечистоту как таковую.
Высказывания на эту тему святых отцов фиксируют разные практики: как соблюдение дней очищения из особого благоговения перед святыней, так и несоблюдение этих дней из убеждения, что нет скверны кроме греха и из нежелания разлучаться со Христом даже на малое время.
Поэтому, относясь с уважением к обеим практикам православного благочестия в этом вопросе и признавая их равную древность и укорененность в в церковном предании и святоотечесом мнении, отмечаем, что ни одна из них не может быть объявлена исключительной и единственно верной.
Наиболее всеобъемлющим представляется высказывание по этому вопросу Великого святителя Григория (цитата), следуя которому, признается наилучшим решение вопроса о том, соблюдать ли дни очищения или нет, предоставлять христианской совести верных женщин.
Необходимо обратить внимание христианок на то, что такое решение рекомендуется принимать в совете с духовником, руководствуясь при этом соображениями не простоты и комфорта, а духовной пользы и удобнейшего стяжания единого на потребу - Христа Бога.
О подготовке детей к Причастию. У нас трое детей 3, 5 и 10 лет, все дети посещают детские образовательные учреждения многодневных и однодневных постов не соблюдают, а соблюдают только евхаристический пост. Старший ребенок читает детский молитвослов (издательство Сретенского монастыря, 2011г, изд. девятое) в брошюре только 1 молитва святого Иоанна Златоустого перед Причастием "Верую, Господи, и исповедую..", поэтому читает только эту молитву, дополнительно Символ Веры, Богородице Дево и Отче наш. Всё, больше он никак не готовится. Священники нашего прихода не требуют вычитывания последования от детей. Исповедь с 7 лет, ребенок осознал что это такое только в 9,5 и хорошо относится к исповеди, говорит о душевном облегчении. В других православных семьях, с которыми мы общаемся, самый взрослый ребенок 12 лет - соблюдает только евхаристический пост, ни последования, ни канонов не читает (священник не требует от него этого), причащается 4-5 раз в году, наизусть знает только 3 вышеперечисленные молитвы.
Вчера 11 человек беседовали о нечистоте по Мк.7:1-23 (в свете этой дискуссии). Брат Сергей привел неотразимый факт, которого не было в параллельных местах – слова апостола Петра: «но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым». Деян.10:28.
Все согласились, что после таких слова апостола Петра слушать человеческие предания о ритуальной нечистоте женщины просто нельзя.
Поэтому предлагаю завершить абзац документа, после приведения ссылок на каноны, следующим образом:
«Однако эти запреты не связаны с ритуальной чистотой. Господь указывает нам только один источник нечистоты, а именно «исходящее из уст - из сердца исходит - сие оскверняет человека» Мф15:18, и предупреждает нас, что нельзя держаться предания человеческого «оставив заповедь Божию». Мк.7:8-9. В молитве перед святым причащением св. Иоанна Дамаскина мы все считаем сами себя «кровоточивыми», но в тоже время, по словам апостола Петра, мы не должны считать «ни одного человека скверным или нечистым». Деян.10:28. Поэтому вопрос о возможности причастия в случае женской нечистоты, окончательно может быть решен самой верующей»
Поскольку, как уже было отмечено, рассматриваемый документ – руководство к действию для клириков и мирян Московского Патриархата, к его формулировкам следует подойти с большой осторожностью, формулируя рекомендации максимально точно и в то же время гибко, дабы сохраняя непоколебимой сущность церковных норм, способствовать их адекватному применению в современных условиях.
Исповеднический подвиг Церкви в годы безбожных гонений ХХ века побудил переосмыслить существовавшую ранее практику редкого причащения, так что сейчас большинство воцерковленных православных людей причащается со значительно большей частотой, чем христиане в дореволюционной России.
Не вижу оснований объяснять распространение практики частого причащения авторитетом исповеднического подвига. Частое причащение стало постепенно распространяться, во-первых, благодаря св. прав. Иоанну Кронштадтскому и его единомышленникам по этому вопросу, а во-вторых, благодаря, развернувшемуся в русском зарубежье, т.наз. «евхаристическому возрождению», ведущая роль в котором принадлежит прот. Александру Шмеману.
…требование обязательного евхаристического поста не может быть применимо к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелыми заболеваниями, требующими неопустительного приема лекарств, и к умирающим.
Насчет младенческого возраста, имеет смысл уточнить в скобках: «до семи лет» (печальный опыт показывает, что не все в курсе). Касательно лиц, в отношении которых ослабляются требования евхаристического поста, необходимо сделать следующие уточнения: 1) слово «тяжелыми» стоит удалить, поскольку судить, какое заболевание является тяжелым, какое нет – сложно (например, при лечении гипертонии, которую на определенном этапе нельзя назвать тяжелым заболеванием, необходимо регулярно принимать лекарства, чтобы она не перешла в тяжелую форму); 2) кроме «неопустительного приема лекарств», лечение (например, при диабете) может предусматривать регулярное «дробное» питание, поэтому после слова «лекарств» следует добавить «а также пищи и питья»; 3) необходимо уточнить, что все послабления в евхаристическом посте (и не только в евхаристическом) относятся и к духовенству, поскольку некоторые батюшки, делая соответствующие послабления своим чадам, не считают их допустимыми в отношении себя самих.
Исходя из этого правила, а также имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, — следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся в целом ряде приходов и епархий Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко Святому Причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи.
Стоит добавить примерно следующее: «Распространенное мнение, будто бы на Пасху следует причащать без исповеди всех, кто подходит Чаше, является заблуждением. Исторически так сложилось в ХХ в., что на Пасху в храмы приходят очень разные люди. Среди них немало не только таких, кто никогда в жизни не исповедовался, но и вовсе некрещеных, которые зачастую инстинктивно «как все» становятся в очередь к Чаше. Искренний интерес к богослужению можно только приветствовать, но следует отдавать себе отчет, что практика причащения на Пасху без исповеди распространяется лишь на тех, кто исповедовался в Великом посту или на Страстной седмице».
Каноническое право предписывает воздерживаться в период подготовки ко Святому Причащению от супружеского общения. 5 и 13 правила Тимофея Александрийского говорят о воздержании в течение суток перед причащением.
Во-первых, у Тимофея Александрийского ничего о сутках не сказано. 5-й ответ предусматривает, что нельзя причащаться если ночью была близость, а утром – служба; в 13-ом сказано, что надо воздерживаться в субботу и воскресенье. Во-вторых, учитывая, что степень религиозности супругов может отличаться, не говоря уже о том, что нередко лишь одна половина является верующей, а уклонение от близости может восприниматься недолжным образом и тем самым создавать почву для конфликта с далеко идущими последствиями (а ради того, чтобы причащение так никогда и не стало возможным, бес будет искушать вторую половину всякий раз, когда первая соберется причащаться), имеет смысл применить по аналогии 12-й ответ того же Тимофея Александрийского, в котором допущение к причастию осквернившегося в сновидении обосновывается необходимостью противостоять бесовским искушениям, направленным на его отчуждение от Святых Таин: «…если же сатана искушает его, дабы по сей причине он был отчужден от общения Божественных Таин, то должен причаститься. Иначе искуситель не перестанет нападать на него в то время, когда он должен приобщиться». Близость при этом не должна происходить по принципу «на – подавись», но ответственность – на «активной» стороне. Необходимо найти подходящую для данного документа формулировку, в которой эти нюансы нашли бы свое отражение.
Не допускается причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид.
Стоит уточнить, что недопустимо причащаться при произвольном коснении в этих порочных состояниях, потому что страсти могут подолгу не отпускать, но человек и не сможет их преодолеть, если не будет в них каяться (исповедоваться) и причащаться.
Каноны также запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского, 19-е и 44-е правила Лаодикийского Собора, 69-е правило Пято-Шестого Собора).
Каноны подразумевают под «нечистотой» менструацию. Однако практика показывает, что многие клирики и миряне рассматривают любое «женское» кровотечение в этом качестве. Из 2-го правила Дионисия Александрийского, конечно, можно сделать вывод о расширительном толковании «нечистоты»: «…приступать к Тому еже есть святая святых, да запретится не совсем чистому душою и телом». Позволю себе предположение, что правило предусматривает кратковременную непроизвольную или длительную, но произвольную нечистоту. Иначе, если буквально его толковать, надо прекратить причащать всех раненых (за исключением тех, кто находится на грани жизни и смерти), хронически больных, страдающих кровотечениями (например, при туберкулезе и геморрое) и гнойными выделениями – это ведь всё «телесная нечистота». Поэтому, думаю, в данном тексте стоит сделать соответствующее уточнение рекомендательного характера.
В отличие от блудного сожительства, являющегося каноническим препятствием ко причащению…
Лучше, все-таки использовать предлог «к». Что касается сути, мне думается, тут стоит проявить гибкость и сделать уточняющую оговорку. Когда блудное сожительство устраивает человека – это, вне всяких сомнений, непреодолимое каноническое препятствие. И нередко приходится сталкиваться с такой позицией, что сожительство вне брака, или, как это по недоразумению называют, «в гражданском браке» – равноценно брачному союзу, штамп в паспорте, дескать, ничего не меняет. Тут все просто: жизненная позиция несовместимая с заявленным вероисповеданием. А вот, что делать, когда человек приходит к вере, начинает воцерковляться, уже давно находясь в таком сожительстве? А если этот человек со своей стороны хочет оформить отношения, а вторая половина, пожимает плечами: «Чего тебе не хватает?» Хватает-то, вроде, всего, в иных случаях даже дети успели родиться. Более того, уже поэтому, из-за детей, для которых оба родителя важны, не разбежишься в разные стороны. А вторая половина и разбегаться не хочет, и паспорт лишним штампом обременять не желает. Но даже, когда нет детей, вот так просто взять и бросить любимого человека? А если все-таки со временем получится убедить?.. Надежда же есть. К тому же бывают случаи, когда вторая половина не просто так возражает против официального заключения брака. Обычно этому предшествует печальный опыт резкого ухудшения отношений в предыдущем браке немедленно после его регистрации. Упирающаяся половина зачастую просто боится потерять любовь. Кроме того, существует такое явление как гамофобия (не путать с гомофобией) – боязнь брака. Фобия – это диагноз, но, что же делать, если человек тянется к Богу, а у него такой не вполне психически адекватный довесок? Он кается, сожалеет, надеется со временем исправить ситуацию… Оправданно ли приравнивать такого человека к развратнику, который блуд и прелюбодеяние считает нормой? Стоит ли считать вышеописанную модель таким же непреодолимым каноническим препятствием, или оставить на усмотрение пастырской совести духовника? Кроме того, в наше весьма непростое время священнику порой приходится сталкиваться с ситуациями, когда женщина вынуждена заниматься проституцией или сожительствовать вне брака, под страхом расправы над ней или над кем-то из ее родных (только не надо насчет того, что сейчас не 90-е). Тоже каноническое препятствие? Сказать, чтобы бежала за тридевять земель, «предоставив Богу позаботиться о…» (далее вставляем по ситуации), а после пусть приходит в храм по месту нового проживания и причащается? Тут много «особых случаев», ради которых, не изменяя отношения к блудному сожительству как таковому, стоило бы предоставить пастырям возможность проявлять гибкость, не вступая в конфликт с церковными нормативными актами и своей совестью.
Следует признать, что для детей до трех лет евхаристический пост не является обязательным.
А сразу после трех лет обязателен? Получается, что да, если пишется, что не является обязательным «до трех лет». Думаю, стоит изменить таким образом: «Евхаристический пост не распространяется на младенцев до трех лет, и не является обязательным для младенцев с трех до семи лет». И далее по тексту – об аскетическом воспитании в православных семьях.
Про 64 апостольское правило, запрещающее пост в субботу. Мы верим, что эти апостольские правила восходят к святым апостолам. Соответственно, для того, чтобы понять его основной смысл (намерение законодателя, если применять юридическую терминологию), "дух правила", нужно обратиться к контексту его появления. Как толковать это правило исключительно из современного контекста многодневных постов? Были ли в момент появления самого правила ВСЕ эти посты? Или же, скажем, последующий отход при появлении многодневных постов от точности соблюдения этого правила явился неким исключением, которое не изменило, тем не менее, основного намерения правила, основного его духа? Не от сегодняшней ситуации нужно идти в толковании, а от исторического происхождения правила.
О женской нечистоте. Попытки свести правила о ней исключительно к гигиеническим проблемам той или иной эпохи не отвечают на принципиальный вопрос - почему женщина ВООБЩЕ не может входить в алтарь. А затем эти попытки рассуждений на гигиеническую тему приведут нас прямиком к женскому священству.
Удивляет, с каким упорством некоторые христиане отставивают право не причащаться. Похоже на страшный сон. В древности императоры-гонители законы издавали, запрещающие христианам причащаться, христиане на смерть шли, чтобы принять участие в Евхаристии. А современные - бьются за право не причащаться. И это право выставляют самой правильной и верной благочестивой традицией. Это чудовищная традиция. Это говорит о том, что христианство перестало быть христоцентричным. Христиане перестали жаждать Христа. Они боятся Христа, не хотят, чтобы Он приходил. Заказывают молебны об отсрочке пришествия антихриста. А на самом деле - Христа. Отставивают право, как можно реже со Христом встречаться и соединяться. И всё это говорит не о каком-то особенном благочестии, а глубинном искажении религиозной жизни. Когда обычаи и традиции становятся ценнее Христа.
Христос зовёт верных каждую Литургию на пир веры. Но все, как один отговаривариваются: я волов купил, я женился, я поле приобрёл, я каноны не вычитал, я три дня не постился, я "в нечистоте", а чаще 4-х раз в году не положено ... Страшные слова произносит Господин в ответ на эти отговорки, свидетельствующие только о нелюбви и пренебребрежительном отношении к Господину: "...никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных".
Одной из причин, почему я стал священником, являлось то, что священник получает возможность причащаться за каждой Литургией. Для меня причастие -как воздух, как вода. Без него начинаешь задыхаться, засыхать. И, наверное, у многих христиан именно такое отношение к этому Великому Таинству. Если кто-то не чувствует предельной необходимости причащаться часто, это его право, не причащайтесь, но зачем это запрещать тем, кто действительно жаждет Христа, кто без Него угасает как лампада без масла. Об этом же и Христос гвоворил: "Сами не воходите и другим не даёте войти...".
И не надо думать, что если разрешить ежевоскресное причащение, сразу все ринутся к Чаше. Не ринутся. Я никому не запрещаю причащаться ежевоскресно. Единицы только обрадовались этой возможности, а большинство как не причащались, так и не причащаются. Не нужен Христос. Дела у людей.
Я глубоко уверен, что именно в таком пренебрежительном отношении к Евхаристии - причина революции и гонений на веру в России. Количество храмов в России осталось соответсвенно количесву причащающихся.
Да, история учит тому, что она никого ничему не учит.
Хотел бы внести следующее предложение. У нас есть хороший конкурс - "Православная инициатива", он приносит реальные плоды (знаю по нашей епархии). Почему бы за счет его фонда или как-то еще не объявлять конкурсы на богословские и церковно-исторические работы по той тематике, которая в данный момент необходима нашей Церкви? Живой пример перед глазами: Межсоборное присутствие для своих документов нуждается в богословских и церковно-исторических справках. Почему бы эту работу не делать заранее, причем на конкурсной основе. Это поддержало бы и нашу богословскую науку, причем не только в Москве, Петербурге или Киеве. Ведь создается четкое ощущение, что документ, который мы обсуждаем недостаточно проработан в историко-каноническом плане.
http://inokv.livejournal.com/167844.html О Богодухновенности канонов: Канонические правила БОГОДУХНОВЕННЫ. Нельзя считать их просто некими преходящими историческими условностями. Это – Божественные правила, воспринятые в качестве вселенской нормы Вселенскими соборами в Духе Святом.
Вот, что сказано в 1-м правиле Седьмого Вселенского собора: «Божественные правила со услаждением приемлем, и всецелое и непоколебимое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных Апостолов, святых труб Духа, и от святых вселенских соборов, и поместно собирающихся для издания таковых заповедей, и от святых отцов наших. Ибо все они, от единаго и тогожде Духа быв просвещены, полезное узаконили».
А вот, что говорится во 2 правиле Шестого Вселенского собора (Трулльского): «Никому да не будет позволено вышеозначенные правила изменять, или отменять, или, кроме предложенных правил, принимать другия, с подложными надписаниями составленныя некиими людьми, дерзнувшими корчемствовать истиною. Если же кто обличен будет, яко некое правило из вышереченных покусился изменить, или прекратить: таковый будет повинен против того правила понести епитимию, какую оно определяет, и чрез оное врачуем будет от того, в чем преткнулся».
Да, есть внутреннее богодухновенное содержание и некая внешняя историческая форма. Но вот выбрасывать богодухновенную суть правила из-за нашего неприятия этой формы, из-за нашего нежелания ее понимать. Надо учиться – изучать каноническое право своей Церкви. Надо заниматься наукой - проводить соответствующие историко-канонические исследования. Надо пытаться понять контекст правила, его дух, его Богодухновенный смысл.
Специально для свободолюбивых современных православных – о Богодухновенности канонов ясно пишет даже протопресвитер Николай Афанасьев.
Считаю возможным причастие без исповеди для постоянных прихожан , что и практиковал на приходе прошлым Великим Постом .Так же с радостью приступали прихожане к Чаше на Светлой седмице . Многие старались причащаться на каждой литургии .Мы не можем требовать от мирян поста в субботу пред причастием в воскресенье , поскольку сами не постимся .Да и какой в этом смысл ?Почему обязательно нужно постится для того , что бы причастится ?
Детям нет необходимости воздерживаться от пищи перед причастием , возраст когда можно принуждать ребёнка воздерживаться от пищи трудно назвать , но до 7 лет точно , а дальше индивидуально .
Понятие " нечистоты " женской должно кануть в лепту . Дико , когда обсуждают этот вопрос монашествующие . Вопрос о возможности приступать к Таинствам в критические дни нельзя отнести к греховности женщин .Соответственно во дни физиологического очищения мы не можем запрещать желающим приступать к причастию .
Непонятна цель данной статьи? О чем речь? Это призыв к возрождению евхаристической жизни или же перечень необходимых предписаний для перехода от состояния недостойного и отлученного от Евхаристии к достойному?
В первом разделе «Краткий исторический обзор», начало превосходное «… жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Тела и Крови Христовых, верующие таинственно соединяются со Христом Спасителем, составляют Его единое Тело — Церковь, получают освящение души и тела». Читаем далее «Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье … чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом (см., напр., 1 Кор 10:16-17; Деян. 2:46; Деян. 20:7). Все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались,» далее не совсем понятная формулировка: «а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований рассматривался как пренебрежение Церковью и подвергался порицанию» Уместно было бы сразу привести эти основания и поскольку данная статья опирается в основном на каноны, не плохо было бы предоставить их полный перечень, вместо этого видим одно правило: «Все входящие в церковь, и слушающие священные Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное»(2-е правило Антиохийского Собора). Таким образом, видно, что не допускаются до Евхаристии отлученные от Церкви, до тех пор пока не исповедуются и не вернутся в Церковь, чему свидетельством является сама молитва исповеди « примири, и соедини его святей Твоей Церкви» В правиле нет указания на регулярную исповедь перед каждым причащением, и по учению Церкви Исповедь является одним из семи Таинств, а не допуском к Евхаристии.
Затронем пункт 5. Исповедь и причащение. Препятствия к принятию Святых Таин.
Читаем «В период говения готовящийся ко Святому Причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие совести перед священником в Таинстве Покаяния. Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии». Если бы исповедь была неотъемлемо важной частью, тогда в первую очередь перед каждой Евхаристией должны исповедоваться архиереи и духовенство. Следует помнить, что на наперстном кресте священника написано: «Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1Тим.4:12). Священник не может требовать от народа того, чего сам не исполняет, не говоря уже о архиереях.
Далее читаем: «Не допускается причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком помраченном состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову апостола: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господне» (1Кор 11:29), в другом месте апостол Павел определяет тех, кто недостоин и не может подойти к приобщению (1 Кор.5,1-11)
• блудники
• идолослужители
• лихоимцы - берущие слишком большие поборы или проценты; взяточники, ростовщики
• злоречивые - склонные зло и язвительно говорить о других
• пьяницы
• хищники, т.е. воры
• производящие разделения в Церкви - Рим.16,17
• кроме того древняя Церковь отлучала от общения отступников и убийц.
Таким людям по апостолу Павлу исповедь обязательна перед Евхаристией, сегодня к этим категориям приравнивают тех, кто не постился, не читал правила, не исповедовался. Хотя данная традиция берет свое начало в монашеской среде. «… в Византии к XI-XII векам в монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки, включавшей в себя пост, испытание своей совести перед монастырским духовником, прочтение перед причащением особого молитвенного правила, которое зарождается и начинает развиваться именно в эту эпоху [1]. На эту же традицию стали ориентироваться и благочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Православии всегда воспринималась как идеал. В наиболее строгом виде эта традиция представлена, например, в указании русского Типикона (гл. 32) об обязательном семидневном посте перед причащением». Если это монашеская традиция, пусть такой и останется для монахов, для мирян с их жизнью, ритмом и проблемами пост можно перевести в индивидуальное решение. Не нужно мирянам надевать на себя монашескую рубашку. Проблема в том, что нет устава для мирян, все берется из устава для монашествующих.
Как и следовало ожидать, в статье особо подчеркнут вопрос о женской нечистоте «Каноны также запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского, 19-е и 44-е правила Лаодикийского Собора, 69-е правило Пято-Шестого Собора)». Говоря о нечистоте сразу надо отсылать к 15 гл кн. Левит, где расписано и указано все относительно данного вопроса для ВЗ. Почему никто не берет во внимание «Апостольские Постановления» Кн.6, 27 правило, приведем лишь маленькую часть текста: «…В самом деле, если ты, жена, думаешь, что в продолжении семи дней, когда бывает у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, что если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющею в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, всеконечно, присущ тебе, потому что Он не ограничен местом, а ты имеешь нужду в молитве, в евхаристии и в пришествии Святого Духа, как нимало не согрешившая в том. Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение кровей, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, но одно нечестие и беззаконная деятельность». Текст говорит сам за себя и это его меньшая часть.
Заключение статьи вызывает недоумение: «Таинство Евхаристии — центральное таинство Церкви: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день», — говорит Спаситель (Ин. 6:53-54). Поэтому регулярное причащение необходимо человеку для спасения», уже в следующем предложении читаем «В отношении того, с какой частотой следует причащаться верующему, возможны различные подходы». ???? Только что было расписано о необходимости причастия, приводились исторические данные, отсылки к священному Писанию : «Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье (а по возможности и чаще: например, в дни памяти мучеников), чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом (см., напр., 1 Кор 10:16-17; Деян. 2:46; Деян. 20:7). Все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований рассматривался как пренебрежение Церковью и подвергался порицанию». Какой вывод? Часто или по желанию?
В Евангелии Христос ясно сказал: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Ин 6: 53-58).
В документе было показано, что Евхаристия необходима, так это всем понятно. Но к чему мы пришли? У нас в Церкви два сословия: духовенство и миряне? Мирянам (здесь уместнее говорить об общине, тех кто постоянно присутствует (а не участвует) в литургии) надо: пост, обязательная исповедь, молитвенное правило со всеми канонами и акафистами; и духовенство: не постится перед Евхаристией, не исповедуется, не всегда вычитывает правило, не привыкает. Что за стандарты?
С каждым годом все больше и больше постановлений, предписаний, решений и тд. Мы возвращаемся в Ветхий Завет? Мы оцеживаем комарей, а верблюдов глотаем .
//В молитвах перед святым причащением св. Иоанна Дамаскина мы все считаем сами себя «кровоточивыми», но в тоже время, по словам апостола Петра, мы не должны считать «ни одного человека скверным или нечистым». Деян.10:28. Поэтому вопрос о возможности причастия в случае женской нечистоты, окончательно может быть решен самой верующей»//
Мне хотелось бы подчеркнуть отеческую мысль, которая не сразу видна в этом слегка подправленном мною выражении. Сам себя верующий может и должен считать «кровоточивым», но таким другого человека– НИКТО не имеет права. Именно поэтому, состояние самой верующей и позволяет принять решение по духу, а не по букве.
Это решение не должно быть связано с тем, что от человека не зависит в принципе, т.е. с физиологией человека. Верующая должна знать, что если она не причастится – это уважительная причина, чтобы минимальный срок причастия с 3 недель увеличить на неделю, а если она причастится – то это решение и состояние её СЕРДЦА, её внутреннего состояния.
У меня в жизни был удивительный урок. В начале Великого поста, много лет назад, у меня было греховное состояние, которое не позволяло и подумать о причастии. Но чтобы не носить в себе неделю гадость, я подошел на исповеди к о.Константину и долго беседовал с ним. Он вдруг завершает наш разговор словами: – Я благословляю Вас причащаться. Я в ужасе отвечаю, о. Константин – я не могу, да как можно? А он мне говорит: Вы впервые в жизни причаститесь как кровоточивая и как блудница, а не как просто говорящий такие слова.
Я причастился, и скажу честно – это было пожалуй один из редчайших случаев, когда действительно причастие было не в суд и осуждение, а в жизнь вечную.
"Современные христиане уделяют огромное внимание внешней стороне таинства, часто забывая о внутренней. Подтверждением этого служит то, что практически никого не интересует, как достойно духовно приготовиться к этому великому и ответственному шагу, но очень часто приходится слышать вопрос о том, как часто надо причащаться. Между тем этот вопрос далеко не праздный, так как он связан с внутренней жизнью христианина. Говение, которое предшествует причащению, — это период внимательного, тщательного пересмотра жизни, борьба с обнаруженными немощами, серьезный шаг от греха и порока — врага нашего спасения — к добродетели и чистоте — то есть к Богу. Если будем причащаться редко, будем редко осуществлять капитальную чистку души, погрязнем в суетных мирских заботах, появится бесчувствие к духовной жизни, ко греху, и в конце концов удалимся от Бога на страну далече. В то же время, если причащаться слишком часто, легко привыкнуть к этому великому таинству, оно станет чем-то обыденным, будет потеряно благоговение и страх Божий. Кроме того, нам нужно всеми силами избегать «механического участия» в таинствах — такая «механика», лишенная содержания, то есть души, жаждущей Бога и искренне кающейся в собственных грехах, не может привести к чему-либо хорошему. Кстати, в этом, по-моему, кроется одна из главных причин той катастрофы, которая разразилась в России в 1917 году, — в легком, обрядовом, неискреннем, языческом «христианстве».
Ежедневно мы, христиане, в утренних молитвах обращаемся к Божией Матери с такими словами: «Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми твоими и всесильными мольбами отжени от мене, окаянного раба Твоего, уныние, забвение, неразумие, нерадение…» Нерадение — это один из главных исполинов зла, которому мы порабощены. Пастыри и прихожане часто проявляют нерадение о своем спасении и достойном приготовлении к таинству. Пастыри проявляют нерадение и тогда, когда не объясняют прихожанам, как они должны готовиться и с каким настроем приступать к таинствам церковным. Станем подвизаться против этого исполина зла, от которого да избавит нас Господь."
архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан
http://vologda-eparhia.ru/2013-05-02-abp-interview.html
Прошу прощения за допущенные ошибки в предыдущем комментарии . Отпправляю исправленный вариант : Считаю возможным причастие без исповеди для постоянных прихожан , что и практиковал на приходе прошлым Великим Постом .Так же с радостью приступали прихожане к Чаше на Светлой седмице . Многие старались причащаться на каждой литургии .Мы не можем требовать от мирян поста в субботу пред причастием в воскресенье , поскольку сами не постимся .Да и какой в этом смысл ?Почему обязательно нужно поститься для того , что бы причаститься ?
Детям нет необходимости воздерживаться от пищи перед причастием , возраст когда можно принуждать ребёнка воздерживаться от пищи трудно назвать , но до 7 лет точно , а дальше индивидуально .
Понятие " нечистоты " женской должно кануть в лету . Дико , когда обсуждают этот вопрос монашествующие . Вопрос о возможности приступать к Таинствам в критические дни нельзя отнести к греховности женщин .Соответственно во дни физиологического очищения мы не можем запрещать желающим приступать к причастию .
Особая благодарность иерею Николаю , протоиерею Андрею Дудченко , священнику Филиппу ,священнику Феодору Людоговскому и др. за смелость в отстаивании трезвомыслия и потраченное время !
Протоиерей Максим Козлов: "Мне, в частности, кажется вполне разумным, что длительность подготовки к причастию напрямую должна быть связана с регулярностью приобщения человека Святым Таинам, регулярностью его участия в таинственной жизни Церкви. Действительно, если верующий причащается два-три раза в год – Великим постом и еще когда-нибудь − то разумно готовиться так, как описано в «Войне и мире» говение Наташи Ростовой: неделя строгого поста, по возможности присутствие на максимальном количестве богослужений, чтобы хоть как-то себя приподнять из житейской суеты. С другой стороны, если человек причащается чаще, чем раз в месяц, предлагать ему говеть точно так же значит возлагать на него бремена неудобоносимые, фактически ввергать в вечный пост и делать жизнь его трудносовместимой с реалиями современного существования".
Полностью комментарий к документу здесь: http://prichod.ru/church-documents/7935/
Возможны самые разные ситуации, так что вряд ли можно дать единые указания на все. Думаю, стоит и далее поработать над документом".
Полностью комментарий здесь: http://prichod.ru/church-documents/7921/
Надо также понимать, что то правило, которое мы сейчас используем при подготовке ко Святому Причащению, сложилось только в XVIII столетии".
Полностью комментарий здесь: http://prichod.ru/church-documents/7870/
Достаточно взвешенный и продуманный документ.
Мои мысли по данному вопросу:
1. Практика частого причащения, несомненно, важна для духовного становления христианина. Однако стоит помнить и о том, что частота причащения должна быть неразрывно связана с духовным ростом христианина. Если духовник не видит реальных духовных изменений человека, следует задуматься, правильно ли проходит духовное становление пасомого и служит ли для него на пользу частое причащение?
2. Редкое причащение может быть признаком духовного разленения, если это не связано с той традицией, которой следует христианин. Частое причащение не должно быть самоцелью, стремление часто причащаться Святых Христовых Таин должно быть следствием серьезной духовной работы над собой, а не самоцелью.
3. Напряженная духовная жизнь, в результате которой христианин стремится к частому причащению, должна проходить под обязательным духовным руководством, а не самочинно.
4. Следует признать порочной практикой суеверия, например совет: "причастись 3 воскресенья подряд и твоя духовная жизнь наладится".
5. Духовенство призвано объяснять новоначальным а также проходящим катехизацию смысл, значение, сущность Таинства Причастия а также важность регулярного причащения для каждого воцерковленного христианина.
6. В православной традиции нет понятия действия таинства без осознанного участия христианина. Поэтому настоятели должны искоренять ставшую распространенной практику, когда вновь пришедшему в храм или же просто знакомому невоцерковленному прихожане дают совет причаститься для разрешения духовных или даже житейских проблем. Участие человека в Таинстве Причастия должно быть результатом стремления к серьезной духовной жизни, а не для решения прочих, более низменных целей.
7. Дети, находящиеся в несовершенном возрасте, причащаются по вере приводящих их ко Причастию. Это налагает на родителей, восприемников или же других лиц, которые приводят детей ко Причастию, ответственность, которая должна реализовываться в том виде, в каком это благословлено их духовниками.
8. Существует порочная практика, когда ребенок причащается до 7 лет без всяких ограничений на каждом богослужении, по достижении же им этого рубежа в силу строгости родителей, духовников или же других лиц, ответственных за духовное воспитание родителей, практически перестают причащаться. Важно не создавать этого скачкообразного барьера, который часто губителен для души ребенка.
Если вдруг кто-то не видел -- интересная статья (первая в предполагаемой серии статей) свящ. Михаила Желтова "Происхождение Последования ко Святому Причащению": http://www.pravoslavie.ru/put/64129.htm
Достаточно взвешенный и продуманный документ.
Мои мысли по данному вопросу:
1. Практика частого причащения, несомненно, важна для духовного становления христианина. Однако стоит помнить и о том, что частота причащения должна быть неразрывно связана с духовным ростом христианина. Если духовник не видит реальных духовных изменений человека, следует задуматься, правильно ли проходит духовное становление пасомого и служит ли для него на пользу частое причащение?
2. Редкое причащение может быть признаком духовного разленения, если это не связано с той традицией, которой следует христианин. Частое причащение не должно быть самоцелью, стремление часто причащаться Святых Христовых Таин должно быть следствием серьезной духовной работы над собой, а не самоцелью.
3. Напряженная духовная жизнь, в результате которой христианин стремится к частому причащению, должна проходить под обязательным духовным руководством, а не самочинно.
4. Следует признать порочной практикой суеверия, например совет: "причастись 3 воскресенья подряд и твоя духовная жизнь наладится".
5. Духовенство призвано объяснять новоначальным а также проходящим катехизацию смысл, значение, сущность Таинства Причастия а также важность регулярного причащения для каждого воцерковленного христианина.
6. В православной традиции нет понятия действия таинства без осознанного участия христианина. Поэтому настоятели должны искоренять ставшую распространенной практику, когда вновь пришедшему в храм или же просто знакомому невоцерковленному прихожане дают совет причаститься для разрешения духовных или даже житейских проблем. Участие человека в Таинстве Причастия должно быть результатом стремления к серьезной духовной жизни, а не для решения прочих, более низменных целей.
7. Дети, находящиеся в несовершенном возрасте, причащаются по вере приводящих их ко Причастию. Это налагает на родителей, восприемников или же других лиц, которые приводят детей ко Причастию, ответственность, которая должна реализовываться в том виде, в каком это благословлено их духовниками.
8. Существует порочная практика, когда ребенок причащается до 7 лет без всяких ограничений на каждом богослужении, по достижении же им этого рубежа в силу строгости родителей, духовников или же других лиц, ответственных за духовное воспитание родителей, практически перестают причащаться. Важно не создавать этого скачкообразного барьера, который часто губителен для души ребенка.
свящ. Феодору Людоговскому
@Но не надо превращать пост в самоистязание. Пост не должен заканчиваться депрессией@
Священномученик Сергий Правдолюбов (†1950) пишет:
"Я не останавливался подробно на телесной стороне поста. Она усвоена всеми, кто желает быть христианином, он знает, какой род пищи, в какой пост предписывается Церковью, знает и исполняет строго и неопустительно. Не исполняют пост лишь «обросившиеся» христиане, которых и по имени трудно назвать христианами, которые в неведении своем и заблуждении дают пощечины Матери нашей Церкви и не слушаются ее даже в малом, не признают ни среды, ни пятницы и никаких постов. «Пустяки, – думают они, – не то, что входит в уста, оскверняет человека (Мф. 15, 11), подумаешь, не все ли равно, что есть?» Так, одна дама в разговоре с епископом Феофаном Затворником сообщила ему, что она не то в среду, не то в пятницу в пути выпила стакан молока. «Это, конечно, вещь неважная», – сказала дама. А епископ ей ответил: «Матушка, ты не стакан молока выпила, а пощечину Матери-Церкви дала!» Вот в чем грех-то, и грех большой – Матерь-то свою не признавать, пощечинами-то ее награждать. А кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец. Вот оно куда пошло дело-то, а ты говоришь – пустяки, неважная вещь!»
http://www.blagogon.ru/biblio/152/
Здесь -- отзывы нескольких священников: http://www.pravmir.ru/proekt-dokumenta-o-podgotovke-ko-prichashheniyu-otzyvy-svyashhennikov/
Документ, по-сути, ничего нового в уже существующую практику подготовки не вносит, а хотелось бы. Уже сейчас неофициально, но повсеместно принятая практика подготовки (как минимум 3 дня поста, исповедь, чтение четырёх канонов и 10 молитв) является для регулярно причащающихся не столько подготовкой к Причастию, сколь препятствием к нему и в этом нет ничего хорошего.
Думаю, что дополнительный пост для и так постящихся всеми положенными постами и постными днями совершенно излишен. Требование быть на всенощной перед причастием хоть и оправдано, но для работающих людей архисложно и не всегда выполнимо, поэтому хотелось бы мягкости в требовании обязательно быть на всенощной. Что касается молитвенного правила, то думаю, что чтения канона ко причащению и молитв вполне достаточно, остальные каноны по желанию и по мере возможности.