Проблемы литургического почитания памяти предстоятелей Русской Православной Церкви: история и современность

Во главе лика святых той или иной Поместной Церкви стоят ее первосвятители, совершавшие свое служение как главы этих Поместных Церквей. Не является исключением и Русская Православная Церковь. За более чем тысячелетний период ее истории в лике прославлено множество ее Предстоятелей. В каждый период истории Русской Церкви — Митрополичий, Патриарший, Синодальный, Второй Патриарший — были явлены те, чье положение как иерархов было наивысшим и чья жизнь при этом послужила образцом чадам Церкви.

Праздник святителей Московских прошел в своем развитии путь длиной более 400 лет, не считая, разумеется, отдельных актов прославления святых, имевших место ранее.

Празднование в честь трех Российских первосвятителей Петра, Алексия и Ионы было установлено патриархом Иовом 5 октября 1596 г. Установление такого празднования в Русской Церкви было сделано по аналогии с празднованием Трех вселенских святителей — Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста (30 января). Вплоть до нашего времени в этот сонм добавляются новые святители, в результате чего изначальная идея празднования была утрачена.

Так, в 1875 г. по ходатайству митрополита Иннокентия (Вениаминова) было добавлено четвертое имя — митрополита Филиппа II (Колычева), который и раньше изображался на иконах вместе с другими святителями (определение Святейшего Синода от 18 марта — 28 июня 1875 г.).

14 апреля 1913 г. в лике священномучеников был канонизирован патриарх Московский Ермоген. Именовать его за богослужением было предписано как святителя. Причем в изданиях богослужебных книг, вышедших еще в синодальный период, между 1913 г. и 1918 г., в составе Месяцеслова под 5 октября по-прежнему остаются имена четырех святителей Московских, без имени патриарха Ермогена. Минея за октябрь в 1980-е гг. вышла уже с именами пяти святителей Московских, упоминаемых в службе 5 октября.

Определением Синода от 27 декабря 2005 г. было внесено еще семь имен святителей, канонизированных ранее, с 1977 г. по 2000 г. — патриархов Иова и Тихона, митрополитов Макария, Филарета, Иннокентия, Макария (Невского) и Петра (Полянского). Заметим, что по известным причинам Московские митрополиты Синодального периода уже не являлись Предстоятелями Русской Церкви (таковых прославлено трое — митрополиты Филарет, Иннокентий и Макарий (Невский).

Решением патриарха Кирилла от 6 марта 2017 г. в собор были включены пять первосвятителей Московских, почитавшихся еще в дореволюционный период: митрополиты Феогност, Киприан, Фотий, Геронтий и Иоасаф. Таким образом, в Собор святителей Московских входят имена 17 святых, из которых три — в сане патриарха, 14 — в сане митрополита. Причем имена как минимум четырех первосвятителей-митрополитов по неизвестным причинам в соборную память не вошли, о чем будет сказано ниже.

Помимо соборной и общеизвестной памяти святителей Московских, в служебных Минеях имеется память перенесения мощей святителей Киприана, Фотия и Ионы, «и с ними святителя Филиппа Перваго» 27 мая. Это событие имело место в 1479 г. в связи с восстановлением Успенского собора Московского Кремля. В Минее имеются тропарь и кондак, посвященные данному событию, но без богослужебного последования.

Святители митрополиты Киевские домосковского периода не имеют соборной памяти, имена их внесены в официальные календарные издания, а некоторые из них — только в богослужебные книги, где полноценная служба им может отсутствовать или же может быть упомянуто только одно имя святого.

I. Русские первосвятители конца IX — первой половины XV вв., периода до начала автокефалии Русской Церкви

Из Предстоятелей Русской Церкви доавтокефального периода в лике святых прославлены 12 святителей (или 13, считая Дионисия, архиепископа Суздальского, только поставленного в митрополита Киевского, но не приступившего к исполнению своих обязанностей). Первые пять из них управляли Русской церковью в эпоху до Ордынского ига, остальные — в условиях татаро-монгольского ига.

1.              Не вдаваясь в подробности дискуссии об историчности фигуры первого Предстоятеля Русской церкви, отметим только, что наиболее ранние упоминания о митрополите Киевском Михаиле (988–992) восходят к источникам западно-русского происхождения не старше XV в., и только к XVII в. мнение о нем как о крестителе киевлян получило большее распространение.

1 октября 1730 г. мощи митрополита Михаила были перенесены из Ближних пещер в соборный храм лавры в честь Успения Божией Матери. Это событие можно считать официальным актом канонизации киевского Первостоятеля. До 1730 г. в Киево-Печерской лавре память митрополита Михаила отмечалась 15 июня и 2 сентября. Вероятно, ввиду того, что перенесение мощей совпало с праздником Покрова, новая память святителя была установлена на день раньше — 30 сентября.

Очередную волну интереса к личности первого митрополита Киевского породило юбилейное празднование 900-летия Крещения Руси.

Несмотря на то что еще в 1795 г. Синод повелел внести житие митрополита Михаила в Четьи-Минеи, его имя появилось в церковном Месяцеслове только в 1903 г. Служба 30 сентября — бденная (гимнография малой вечерни, вопреки общему уставу бденной службы, отсутствует), содержит циклы стихир — на «Господи, воззвах», на литии (повторяется «славник» «Господи, воззвах»), на стиховне и на хвалитех, тропарь и кондак с икосом, циклы седальнов, канон светилен. Паремийные чтения и служба на Литургии — общие святительские. Мощи митрополита Михаила, почивавшие в главном соборе Киево-Печерской лавры, были утрачены при взрыве собора 3 ноября 1941 г.

Только митрополит Михаил из всех первоиерархов домонгольского периода, как первый по времени святитель Церкви Русской, имеет самостоятельное богослужебное последование и очевидную традицию почитания.

Однако не все так ясно обстоит с богослужебным почитанием остальных домонгольских митрополитов.

2.      Почитание святителя Илариона, митрополита Киевского (ок. 1051–1054), также не было не слишком ранним по времени. Именование «святитель» к его имени прилагает «Книга степенная царского родословия» сер. XVI в. В службах, составленных в XVII в., — каноне отцам Печерским Мелетия Сирига и службе отцам Печерским, в Ближних пещерах почивающим (1684–1690), упоминается святитель Иларион. В настоящее время имя святителя Илариона включено в Собор преподобных отцов Печерских, в Ближних пещерах почивающих, празднуемый 28 сентября.

Актом официальной канонизации святителя Илариона можно считать только включение его имени в 1980-е гг. в список святых в службе Всем святым, в земле Российской просиявшим, опубликованной в третьей части Минеи за май. Также имя святителя с эпитетами «Критянин, Афонский» значится в ежегодном календаре, выпускаемом издательством Московской Патриархии. Ни тропаря, ни кондака, ни отдельного богослужебного последования святитель Иларион, митрополит Киевский, в настоящий момент не имеет.

Мощи святителя Илариона, предположительно, почивают ныне в Дальних пещерах Киево-Печерской лавры.

3.      Святитель Иоанн II (Христос Продром), митрополит Киевский (1076–1089), именуется в списке святых в службе Всем святым, в земле Российской просиявшим, «пророком». Нравственная характеристика святителя Иоанна, митрополита Киевского, дана в посмертной похвале, конца XI в.: «муж хытр книгам и ученью, милостив убогым и вдовицям, ласков же ко всякому богату и убогу, смерен же и кроток, молчалив, речист же книгами святыми, утешая печальныя, и сякого не бысть преже на Руси, ни по нем не будет сяк»^[1].

В официальных календарных изданиях Русской Православной Церкви имя святителя Иоанна III, митрополита Киевского, отсутствует, гимнографических текстов, посвященных ему, не имеется.

4.      В XVII в. имя святителя Николая, митрополита Киевского (ок. 1093–1104), было внесено в «Книгу, глаголемую Описание о российских святых», в перечень святых града Киева, а также в список святых в службе Всем святым, в земле Российской просиявшим, опубликованной в третьей части Минеи за май.

При святительстве митрополита Киевского Николая и при его содействии в Русской Церкви, вероятно, был установлен праздник в честь перенесения мощей святителя Николая, архиепископа Мирликийского, 9 мая. Интересно, что к тому времени этот праздник существовал в Римско-Католической Церкви, но не был признан в Константинополе. В официальных календарных изданиях Русской Православной Церкви имя святителя Николая, митрополита Киевского, отсутствует, богослужебного последования для него не составлено.

Митрополит Николай был отозван в Византию, где и скончался. Сведений о его мощах нет.

5.      Проф. Е. Е. Голубинский полагал, что начало почитания святителя Константина Киевского (1156–1159) может относиться к древнему периоду истории^[2]. В XVII в. имя святителя Константина было также внесено в «Книгу, глаголемую Описание о российских святых», в перечень святых града Киева, а также попало в список святых в службе Всем святым, в земле Российской просиявшим, опубликованной в третьей части Минеи за май. Мощи святителя покоились под спудом в Спасском соборе в Чернигове, но после исследований 1917 г. след их теряется.

В отличие от большинства первосвятителей домонгольского периода, память святителя Константина имеет гимнографические тексты — тропарь и кондак в Минее под 5 июня. Под этим же числом его память значится в официальных календарных изданиях Русской Православной Церкви.

6.      Первый русский митрополит, время служения которого совпало с началом монголо-татарского ига, — святитель Кирилл II (III) (ок. 1242–1281). Тяжелый период ордынского ига, как никакой другой, был богат на тех Предстоятелей Церкви, которым предстояло прославление в лике российских первосвятителей.

В официальных календарных изданиях Русской Православной Церкви имя святителя Кирилла II, митрополита Киевского, отсутствует, равно как и отсутствуют богослужебные тексты, посвященные ему. Единственный факт, который трактуется как акт канонизации святителя Кирилла, — включение его имени в перечень русских святителей в службе Всем святым, в земле Российской просиявшим, в Минее за май. Святитель Кирилл, прибыв изначально в Киев, позже переселился во Владимир, однако в Киев еще возвращался и был погребен там в Софийском соборе. Его захоронение стало последним случаем погребения киевских первосвятителей в этом соборе.

7.      Кафедра Русских митрополитов была перемещена, хотя и не сразу, во Владимир при митрополите Киевском Максиме (1283–1305).

Почитание святителя Максима началось не позднее XVI–XVII вв., когда была создана агиографическая повесть — первое житие святителя, а его имя было включено в «Книгу, глаголемую Описание о российских святых». В XVIII в. в Успенском соборе г. Владимира было благоустроено захоронение митрополита Максима, в котором его мощи находились под спудом до 1869 г., когда они были помещены в раку.

В 1982 г. было учреждено празднование Собора Владимирских святых, в число которых было включено имя митрополита Максима (23 июня). Святитель Максим упоминается также в тексте канона Владимирским святым. Отдельной службы и отдельного дня памяти в календаре святитель Максим не имеет.

8.      Святитель Петр, митрополит Киевский, Московский и всея Руси (1308–1326), — знаковая фигура в истории Русской Церкви и в традиции русской святости. Именно святитель Петр традиционно ставится во главе Собора святителей Московских.

Почитание святителя началось сразу по его кончине, официальная канонизация последовала весьма скоро — в 1339 г., по просьбе митрополита Феогноста, направленной на имя Иоанна XIV, патриарха Константинопольского. Еще через полтора столетия вместе с почитанием святителя Петра большое распространение получил культ двух других Московских святителей — Алексия и Ионы, что в результате привело к установлению в 1596 г. общего празднования Трех святителей Московских 5 октября.

Память святителя Петра празднуется дважды в год — 24 августа (перенесение мощей в новопостроенный Успенский собор в 1479 г.) и 21 декабря (преставление), а также в составе общего празднования святителям Московским и в Соборе Волынских святых. Для дней отдельного празднования святителю Петру в Минее представлены отдельные бденные службы, весьма насыщенные гимнографией (только отпустительных тропарей святителю Петру имеется не менее четырех). Мощи святителя Петра покоятся в Успенском соборе Московского Кремля.

9.      Имя святителя Феогноста, митрополита Киевского, Московского (1328–1353), было внесено в «Книгу, глаголемую Описание российских святых» XVII в. Тогда же в Минеях появилось его житие. Е. Е. Голубинский датировал канонизацию святителя Феогноста XIX в.

В современных изданиях календаря Московской Патриархии и в служебных Минеях память святителя Феогноста отмечена 14 марта, а также в составе нескольких соборных памятей, однако никаких гимнографических текстов этому святому в Минее не имеется. Мощи святителя Феогноста почивают в Успенском соборе Московского Кремля.

10.    Святитель Алексий (Бяконт), митрополит Киевский, Московский (1354–1378), почитался сразу после своей кончины. Мощи его были открыты в 30-х гг. XV в. Прославление в лике святых совершилось в 1448 г., при митрополите Ионе. В 1596 г. имя святителя Алексия вошло в число Трех святителей Московских, празднуемых 5 октября, позднее — в соборные памяти Владимирских, Московских и Самарских святых. Богослужебное последование в Минее 12 февраля и 20 мая — бденное. В каждом случае имеется самостоятельный комплекс богослужебных текстов (например, составлено не менее шести отпустительных тропарей святителю).

Мощи святителя с 1947 г. пребывают в Богоявленском соборе Москвы. Ранее они покоились в уничтоженном после революции кремлевском Чудовом монастыре.

11.    Считаем необходимым упомянуть здесь и имя митрополита Дионисия (1384–1385). Этот святитель упомянут в официальном церковном календаре как архиепископ Суздальский. Он был поставлен на русскую митрополичью кафедру в Константинополе, однако не смог впоследствии приступить к обязанностям и скончался в заточении в Киеве. Святитель Дионисий был положен в Ближних Антониевых пещерах Киево-Печерской лавры.

12.    Почитание митрополита Киевского, Московского Киприана (1375–1406), вероятно, началось еще при его жизни, однако в дальнейшем оно не получило быстрого распространения. Так, он не был прославлен в лике святых на Макарьевских соборах сер. XVI в. Имя его иногда включалось в издания святцев XVII в. без богослужебных текстов. Только после 1805 г. митрополит Московский Киприан был канонизирован. В официальных календарных изданиях Русской Церкви его память 27 мая (перенесение мощей святителей Киприана, Фотия, Ионы и Филиппа I в новый Успенский собор в 1479 г.) и 16 сентября (преставление). В обоих случаях имеются несколько тропарей и кондаков, а также молитва святителю Киприану. Отдельной службы ему нет.

Мощи святителя пребывают ныне в Успенском соборе Московского Кремля.

13.    Мощи святителя Фотия, митрополита Киевского, Московского (1408–1431), были положены в раку в кремлевском Успенском соборе, как было сказано выше, в 1479 г., где они находятся и до сих пор.

Его образ вышивался на различных деталях архиерейских облачений еще в XVII в., а на иконах — в XVIII в. Память святителя Фотия — 27 мая и 2 июля. В служебной Минее за июль содержится его тропарь и кондак, без полного богослужебного последования.

II. Русские первосвятители второй половины XV–XVI вв., от начала автокефалии Русской Церкви до учреждения патриаршества

В период от начала самостоятельного бытия Русской Церкви до учреждения в ней патриаршества среди русских первосвятителей можно насчитать восемь прославленных в лике святых. При святительстве митрополита Геронтия завершилось двухвековое монголо-татарское владычество, а еще через несколько десятков лет при митрополите Макарии венчался на царство князь Иоанн IV Васильевич.

14.    Память святителя Ионы, митрополита Киевского, Московского (1448–1461), — первого Предстоятеля Русской Церкви времени ее автокефалии и последнего из тех, кто, пребывая в Москве, носит титул «Киевский», отмечена неоднократно в течение года — 31 марта, 27 мая и 15 июня, а также в составе многих соборных памятей святых. Полное последование службы в Минее находится под 15 июня — служба с полиелеем.

Мощи святителя Ионы пребывают в Успенском соборе Московского Кремля.

15.    Святитель Феодосий, митрополит Московский (1461–1464), не отмечен ни отдельным богослужебным последованием, ни тропарем или кондаком — его имя включено только в состав Собора Московских святых.

Мощи святителя Феодосия были погребены в Архангельской церкви Чудова монастыря.

16.    Несколько иная ситуация с памятью святителя Филиппа I, митрополита Московского (1464–1473), — в Минее за май 27 числа приводятся тропарь и кондак этого святого, а также указывается, что память митрополита Филиппа I совершается 5 апреля. Однако в Минее за апрель митрополит Филипп I не упомянут даже в Месяцеслове.

Мощи святителя Филиппа находятся в Успенском соборе Московского Кремля.

17.    Отдельный день памяти — 28 мая — имеет святитель Геронтий, митрополит Московский (1473–1489). Однако эта память показана только в Минее за май, где приведены самостоятельные тропарь и кондак святителю. В официальных календарных изданиях Русской Церкви имя митрополита Геронтия упоминается только в Соборе Московских святых. Мощи святителя — в Успенском соборе Московского Кремля.

При митрополите Геронтии Русью окончательно было сброшено монголо-татарское владычество.

18.    Не имеет самостоятельного дня празднования святитель Симон, митрополит Московский (1495–1511), также включенный в официальных календарях в Собор Московских святых. Его имя упомянуто в списке Всех святых, в земле Российской просиявших, составленном для третьего тома Минеи за май, однако гимнографических текстов, посвященных ему, в богослужебных книгах не имеется.

Мощи святителя погребены в Успенском соборе Московского Кремля.

19.    Святитель Иоасаф (Скрипицын), митрополит Московский (1539–1542), почитается церковно 27 июля, а также в дни Соборов Радонежских и Московских святых. В 1981 г. его имя было включено в Собор Радонежских святых, что может рассматриваться как акт канонизации. Богослужебных текстов его памяти в Минее не имеется.

Святитель погребен в Серапионовой палатке Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры.

20.    Гораздо шире развито почитание святителя Макария, митрополита Московского (1542–1563), память которого совершается 30 декабря. Способствовавший канонизации многих русских чудотворцев на соборах XVI в. и почитавшийся как святитель Русской Церкви как при жизни, так и сразу по смерти, он был официально канонизирован Поместным собором 1988 г. В Минее за декабрь святителю Макарию Московскому дана полиелейная служба.

Мощи святителя покоятся в Успенском соборе Московского Кремля.

21.    Широко известно и имеет древнюю традицию литургического почитания имя святителя Филиппа II (Колычева), митрополита Московского (1566–1568). В отличие от его тезоименитого предшественника, Филиппа I, память митрополита Филиппа (Колычева) празднуется дважды в году — 9 января и 3 июля. Хотя официальная канонизация святителя произошла в 1875 г., служба митрополиту Филиппу Московскому включалась в издание Служебной Минеи 1636 г., на день его кончины 23 декабря. Мощи святителя Филиппа, ныне покоящиеся в Успенском соборе Московского Кремля, были дважды перенесены: в 1591 г. из Твери, где он принял мученическую кончину, на Соловки, в 1652 г. из Соловков — в Москву, в Успенский собор Кремля, где находятся до сих пор.

В Минеях за январь и июль приведены две идентичные бденные службы святителю Филиппу.

III. Русские первосвятители XVI–XX вв., Первого и Второго Патриарших периодов

Период патриаршества в истории Русской Церкви явил троих канонизированных первосвятителей: в лике святых прославлены два первых русских патриарха, а также первый патриарх, возведенный на престол после вынужденного двухсотлетнего перерыва в Синодальный период истории Русской Церкви.

22.    Святитель Иов, первый патриарх Московский и всея Руси (1589–1605), — отмечен в календаре 19 июня, а в Служебной Минее помимо этого — 5 апреля, без богослужебного последования. 19 июня в Служебной Минее — бденная служба, написанная и утвержденная в 1999 г. До этого времени были написаны тропарь и кондак святителю. Как местночтимый святой патриарх Иов был прославлен в 1979 г., когда его имя было внесено в Собор Тверских святых. Общецерковное прославление последовало в 1989 г. Мощи святителя пребывают в Успенском соборе Московского Кремля.

23.    Святитель Ермоген, патриарх Московский и всея Руси, был прославлен в лике святых в 1913 г., в лике святителей (но не священномучеников): «На службах церковных при возглашении имени Патриарха Ермогена именовать его святителем». Дни его памяти учреждены тогда же — 17 февраля и 12 мая. Мощи святителя пребывают в Успенском соборе Московского Кремля.

24.    Святитель Тихон, патриарх Московский и всея России (1917–1925), — последний на сегодняшний день прославленный в лике святых Предстоятель Русской Православной Церкви. Канонизацию патриарха Тихона осуществила Русская Православная Церковь заграницей еще в 1981 г., вместе с прочими российскими мучениками XX столетия. Несколькими годами позже это сделал и Архиерейский Собор Русской Православной Церкви в СССР. Впрочем, даже на закате советской эпохи открыто канонизировать патриарха как мученика или исповедника было невозможно, и поначалу патриарх Тихон был поименован в лике святителей.

Память святителя и исповедника Тихона, патриарха Московского, кроме многочисленных соборных памятей святых, многократно празднуется отдельно — 26 сентября (прославление в лике святых), 9 февраля (обретение мощей в 1992 г.), 25 марта (преставление), 5 ноября (избрание на патриарший престол).

Мощи Святейшего Патриарха Тихона покоятся в Большом соборе Донского монастыря в Москве.

В Служебной Минее печатается бденная служба святому — без текстов малой вечерни, но с указанием стихир на литии.

Заключение

Сделав даже весьма краткий обзор истории канонизации и почитания Русских Первосвятителей, нельзя не заметить, что степень их известности и традиция почитания весьма различны.

В современных богослужебных книгах Русской Церкви упоминается не менее 24 имен ее святых предстоятелей IX–XX вв.: от митрополита Киевского Михаила до патриарха Московского Тихона. Причем в некоторые периоды истории проходят непрерывные плеяды прославленных святителей.

Выше было показано, как формировался состав святителей Московских, имена которых вошли в празднование 5 октября. Из праздника в честь трех Русских Первосвятителей выросло празднование с 17-ю именами (впрочем, трое из 17-ти не занимали кафедру Первосвятителя Русской Церкви). С другой стороны, по неизвестным причинам имена митрополитов Московских Феодосия (1461–1464), Филиппа I (1464–1473) и Симона (1495–1511) не включены в данное празднование. Их имена входят в Собор Московских святых; отдельный день памяти имеет митрополит Филипп I (5 апреля).

Если рассматривать праздник 5 октября максимально широко — как память Первосвятителей Русской Церкви, то также очевидно, что ни один из канонизированных Предстоятелей Русской Церкви, живших до митрополита Петра, не включен в эту соборную память.

Несколько имен Русских Первосвятителей ожидают не только своих историков, но и своих гимнографов. Это святители Киевские — Иларион, Иоанн II, Николай, Кирилл II, Максим, Феогност, Феодосий, Симон и Иоасаф. Перечисленным святым не имеется даже основных песнопений — тропаря и кондака в Минее.

Перечень имен святых, составленный для службы всем святым, в земле Российской просиявшим (Минея за май), содержит имена всех вышеперечисленных иерархов. К сожалению, там содержится фактическая ошибка: имена святителей Феодосия (1461–1464) и Филиппа I (1464–1473) перепутаны местами. Из этого перечня Русских святых имена святителей Киевских Иоанна II, Николая и Кирилла II ожидают включения в Месяцеслов.

Разумным было бы полагать, что фигуры канонизированных Предстоятелей Русской Церкви в Месяцесловах и богослужебных книгах должны иметь статус не местночтимых, а общецерковных святых, имеющих отдельный день памяти и, по возможности, достаточный набор гимнографических текстов.

Очевидно, что нет необходимости придавать службе каждому первосвятителю бденный статус. Их избыточное совершение приводит к однообразию богослужебных дней и стирает все богатство оттенков православного богослужения. Разную степень значимости и известности каждого первосвятителя можно было бы обозначить и разными типами богослужения — от будничного до бденного, чему есть немало примеров в церковном уставе.

В заключение выразим надежду, что настоящее скромное исследование послужит определенным шагом в данном направлении — в работе по упорядочению и совершенствованию церковного Месяцеслова.

Источники и литература

1.         Вовина-Лебедева В. Г., Чугреева Н. Н. Ермоген // Православная энциклопедия. Т. 18. М., 2008. С. 633–646.

2.         Голубинский Е. Е. История канонизации святых. М., 1998. 597 с.

3.         Злотникова И. В. Михаил // Православная энциклопедия. Т. 45. М., 2017. С. 546–550.

4.         Канонизация Патриарха Гермогена/Аналитика/ ЖМПиЦВ (e-vestnik.ru).

5.         Макарий (Веретенников), архим. Геронтий // Православная энциклопедия. Т. 11. М., 2006. С. 405–409.

6.         Макарий (Веретенников), архим. Митрополиты Древней Руси (X–XVI века). М., 2016. 1256 с.

7.         Макарий (Веретенников), архим. Николай // Православная энциклопедия. Т. 50. М., 2018. С. 296–297.

8.         Макарий (Веретенников), архим. Э.П.Р., Иов // Православная энциклопедия. Т. 25. М., 2011. С. 253–262.

9.         Макарий (Веретенников), архим., М. В. Печников. Константин // Православная энциклопедия. Т. 37. М., 2015. С. 22–25.

10.       Макарий (Веретенников), архим., Турилов А. А. Макарий // Православная энциклопедия. Т. 42. М., 2016. С. 368–386.

11.       Макарий (Веретенников), архим., Э.П.Р. Иоасаф (Скрипицын) // Православная энциклопедия. Т. 25. М., 2011. С. 148–152.

12.       Минея май. Ч. 3. М., 2002. С. 356–359.

13.       Назаренко А. В. Иоанн III // Православная энциклопедия. Т. 23. М., 2010. С. 471–475.

14.       Печников М. В. Дионисий // Православная энциклопедия. Т. 15. М., 2007. С. 241–246.

15.       Преображенский А. С. Максим // Православная энциклопедия. Т. 42. М., 2016. С. 729–735.

16.       Романова А. А., Макарий (Веретенников), архим., М.В.П. Петр // Православная энциклопедия. Т. 55. М., 2019. С. 553–563.

17.       Романова А. А., Макарий (Веретенников), архим., М.В.П. Петр // Православная энциклопедия. Т. 55. М., 2019. С. 553–563.

18.       Тарасов А. Е. Иона // Православная энциклопедия. Т. 25. М., 2010. С. 392–398.

19.       Турилов А. А. Алексий // Православная энциклопедия. Т. 1. М., 2000. С. 637–648.

20.       Турилов А. А. Киприан // Православная энциклопедия. Т. 33. М., 2013. С. 630–650.

21.       Турилов А. А., Э.П.Р., Э.П.И. Иларион // Православная энциклопедия. Т. 22. М., 2009. С. 122–126.

22.       Флоря Б. Н. Кирилл // Православная энциклопедия. Т. 34. М., 2014. С. 547–551.

• Назаренко А. В. Иоанн III // Православная энциклопедия. Т. 23. М., 2010.
• Голубинский Е. Е. История канонизации святых. М., 1998.