Православие в Чехословакии в период между мировыми войнами (1918–1939 гг.)

После распада в результате Первой мировой войны Австро-Венгрии возникло несколько государств. Одной из новых стран на карте Европы стала Чехословакия. Государство просуществовало с 1918 по 1993 гг., после чего распалось на Чехию и Словакию. Распад Чехословакии не сопровождался кровопролитием и получил наименование «бархатного развода». Между странами сохранились в целом дружественные отношения. Одним из связующих звеньев между Чехией и Словакией является единая Поместная Православная Церковь. Хотя ее автокефальное бытие началось в 1951 г., но фундамент для пусть и небольшой, но самостоятельной Православной Церкви был заложен именно в межвоенный период.

По словам митрополита Христофора (Пулеца), возглавлявшего Православную Церковь Чешских земель и Словакии с 2006 по 2013 гг., переход к православному исповеданию был принципиально возможен сразу после падения династии Габсбургов и создания независимой Чехословакии, но этого не произошло. Инициатор создания независимой Чешской Церкви, «талантливый проповедник и реформатор Карел Фарский, изначально возглавивший реформаторское движение, увел Церковь не только от католичества, но и от православия»^[1]. Однако среди участников этого движения нашлись люди, несогласные с Фарским. Здесь следует отметить отца Матфея Павлика, при помощи Сербской Православной Церкви сумевшего создать православную чешскую епархию.

Отец Матфей Павлик, позднее принявший монашество с именем Горазд, а затем ставший епископом, является ключевой фигурой чехословацкого православия. Его пастырский и архипастырский подвиг был завершен еще и мученической кончиной. Он родился в 1879 г. в католической семье. Обучаясь в гимназии, курировавшейся иезуитами, Матфей по своей инициативе изучил церковнославянский язык. По окончании гимназии он поступил на богословский факультет Оломоуцкого университета. При этом интерес Матфея к православию укреплялся, и в 1900 г. он совершил паломничество в Киев. В 1902 г. Матфей Павлик был рукоположен во священника. Он нес различные послушания, и при этом у него возникло желание «описать историю чешских религиозных движений в XIX веке, а также определить роль кирилло-мефодиевских идей в истории чешского народа»^[2]. Отец Матфей в годы Первой мировой войны усердно окормлял раненых военнослужащих, за что был даже награжден медалью Красного Креста 2-й степени с военными украшениями^[3].

В то время многие католические священники оправдывали агрессию Австро-Венгрии против православной Сербии, что побудило отца Матфея «приняться за издание в духе кирилло-мефодиевских идей журнала Pravo naroda, в котором начали печататься статьи, призывающие к реформе Католической Церкви»^[4]. В 1919 г. даже состоялась встреча чешских сторонников церковной реформы с папой Бенедиктом XV. Однако Римский папа отверг проект церковных реформ в Чехословакии^[5]. Часть сторонников реформ радикализировались, решили не учитывать мнение Ватикана и создали «Клуб реформационных священников Объединения чехословацкого католического духовенства». На Рождество 25 декабря 1919 г. члены клуба совершили без санкции церковного руководства мессу на чешском языке в переводе Карела Фарского. Кроме того, часть участников клуба открыто вступила в гражданский брак, отказавшись от соблюдения целибата. 3 января 1920 г. папа Бенедикт XV потребовал роспуска клуба. 8 января участники клуба провозгласили создание независимой Чехословацкой Церкви. 15 января Ватикан издал декрет, отлучавший раскольников от Римо-Католической Церкви. Отец Матфей, и ранее сочувствовавший положительным идеям клуба, примкнул к организации летом 1920 г., начал совершать богослужения на чешском языке, стал одним из активистов и осенью того же года также был отлучен от Римо-Католической Церкви. Некоторое время отец Матфей занимал радикальную позицию. Он считал, что Чехословацкая Церковь должна переосмыслить и применить не только кирилло-мефодиевскую и гуситскую традиции, но и современную науку и культуру. Однако уже в 1921 г. отец Матфей благодаря сербскому епископу Досифею (Васичу) во многом поменял свои взгляды и стал сторонником присоединения к Сербской Церкви с перспективой в дальнейшем получения канонической автокефалии. Летом 1921 г. отец Матфей основал журнал «За правдой», где публиковались статьи в поддержку православной ориентации Чехословацкой Церкви^[6]. В августе 1921 г. состоялся Собор Чехословацкой Церкви, среди решений которого было создание трех епархий (Западно-Чешской, Восточно-Чешской и Моравско-Силезской) и избрание кандидатов для управления этими епархиями. Кандидатами стали Карел Фарский, Матфей Павлик и Рудольф Паржик. На Соборе присутствовал сербский епископ Досифей, которому было вручено прошение о рукоположении кандидатов в епископский сан^[7]. Против хиротонии Фарского и Паржика был ряд протестов от православных приходов, заявивших, что указанные кандидаты исповедуют православие притворно^[8]. На внеочередном Архиерейском Соборе Сербской Православной Церкви 20 сентября 1921 г. отец Матфей успешно прошел каноническое испытание, 21 сентября был пострижен в монашество с именем Горазд, 22 сентября возведен в сан архимандрита, а 25 сентября патриархом Сербским Димитрием, митрополитом Киевским и Галицким Антонием (Храповицким) и несколькими сербскими архиереями рукоположен во епископа Моравско-Силезского^[9]. По возвращении епископа Горазда из Белграда между ним и Карелом Фарским развернулась борьба и наметилось разделение Чехословацкой Церкви на две общины — православную и радикалистскую^[10].

В 1922 г. Фарский и профессор Калоус издали «Чехословацкий катехизис», отвергавший важнейшие христианские догматы. В нем отсутствовал догмат о Пресвятой Троице, Христос не упоминался как Сын Божий, а назывался «самым великим пророком», в ряду которых упоминались Моисей, Сократ, Мухаммед, Конфуций, Зороастр, Будда, Кирилл и Мефодий, Ян Гус^[11], а также чешский религиозный деятель XVII в. Я. А. Коменский^[12]. Совет Моравско-Силезской епархии, естественно, не принял этот катехизис, в отличие от советов Западно-Чешской и Восточно-Чешской епархий. Ситуация с катехизисом окончательно утвердила руководство Сербской Православной Церкви в отказе от хиротонии Фарского и Паржика, что и было отражено в решении ее Синода 13 февраля 1923 г.^[13]

Более чем полмиллиона человек оставили римо-католичество и перешли в Чехословацкую Церковь, но только около десяти тысяч во главе с епископом Гораздом в итоге стали православными^[14]. Они соединились с организованной ранее «Православной беседой», находившейся с 29 марта 1921 г. в юрисдикции Сербской Православной Церкви. Пражский православный приход в 1921 г. избирает своим главой архимандрита Савватия. Он был волынским чехом, получил среднее образование в Праге, в 1900 г. уехал в Россию, окончил Киевскую духовную академию и вернулся в Прагу уже в сане архимандрита^[15].

В это же время Константинопольский патриарх Мелетий (Метаксакис) учреждает свои структуры на территории Чехословакии. В этих сложных условиях епископ Горазд хотел оставить служение в Моравско-Силезской епархии, но епархиальное собрание эту отставку не приняло. Владыка Горазд согласился продолжить управление епархией на условии автономии в вопросах вероучения в составе Чехословацкой Церкви. Однако руководство Чехословацкой Церкви в Праге это не утвердило. Фактически Моравско-Силезская епархия существовала как автономная структура в составе Чехословацкой Церкви, но сохраняла общение с Сербской Православной Церковью^[16].

Еще в предыдущем столетии на территории Чехии появились русские храмы, в первую очередь в курортных городах. В 1897 г. в Карлсбаде (ныне — Карловы Вары) был построен храм во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла^[17]. В период между мировыми войнами храм находился в юрисдикции митрополита Евлогия (Георгиевского) и управлялся епископом Сергием (Королевым)^[18]. Епископ Сергий с титулом «Бельский» был назначен Святейшим Патриархом Тихоном управляющим Холмской епархией, расположенной на территории Польши. Но в апреле 1922 г. польские власти выдворили из своей страны русского епископа Бельского Сергия (Королева) как не имеющего польского гражданства и несогласного с идеей автокефалии Польской Церкви^[19]. В течение 24 лет епископ Сергий проживал в Чехословакии, в основном в Праге^[20]. 30 августа 1923 г. митрополит Евлогий (Георгиевский) назначил его управляющим русскими приходами в Чехословакии, настоятелем Никольского прихода в Праге с сохранением титула «епископ Бельский»^[21]. Кроме того, епископ Сергий был викарием митрополита Евлогия в Венгрии и Австрии^[22].

В 1927 г. в русском церковном зарубежье произошло разделение между митрополитами Антонием (Храповицким) и Евлогием (Георгиевским)^[23]. Русские приходы в Чехии продолжили подчиняться митрополиту Евлогию.

До 1930 г. митрополит Евлогий пытался сохранять хотя бы формальное подчинение церковной власти на родине, но после увольнения митрополитом Сергием (Страгородским) с кафедры за участие в молениях о прекращении гонений на Церковь в России перешел вместе с абсолютным большинством духовенства, приходов и паствы в юрисдикцию Константинопольского Патриархата^[24]. За митрополитом Евлогием последовал и епископ Сергий с храмом в Карловых Варах.

Неподалеку от Карловых Вар расположен еще один курортный город — Марианске-Лазне, немецкое его название Мариенбад. В 1902 г. здесь был освящен храм в честь святого равноапостольного князя Владимира^[25]. С началом Первой мировой войны богослужения здесь прекратились^[26], колокола были «сняты на сырье для военных нужд»^[27]. По окончании войны службы в храме проводились редко. Как и Петропавловский храм в Карловых Варах, Владимирская церковь в межвоенный период подчинялась епископу Сергию (Королеву).

В 1888 г. в Франценсбаде, нынешнее название которого Франтишкови-Лазне, был сооружен храм в честь святой равноапостольной княгини Ольги^[28]. В следующем году храм был освящен. В годы Первой мировой войны храм был закрыт, а в период между мировыми войнами богослужения здесь совершались только в летнее время.

В годы Второй мировой войны вышеперечисленные три храма находились в юрисдикции РПЦЗ. Распоряжение об их переводе в состав Берлинской епархии РПЦЗ последовало 5 мая 1939 г.^[29]

Еще в 1870-е гг. Русская Православная Церковь арендовала храм в честь святителя на Староместской площади в Праге, и там начались православные богослужения^[30]. И в Праге, и в курортных городах служили клирики Русской Православной Церкви. Отдельный приход в Праге австро-венгерские власти зарегистрировать отказывались, поэтому по приходским записям прихожане относились к сербскому приходу в Вене^[31]. На базе пражского храма в 1903 г. возникло общество под названием «Православная беседа», объединявшее сотни чешских православных. Переходили в православие и сельские жители, иногда целыми селами. По переписи населения, проведенной в 1910 г., в Чехии насчитывалось свыше тысячи православных^[32].

Первая мировая война явилась тяжелым испытанием для православных христиан Австро-Венгрии, которых католические власти считали пятой колонной Российской империи. Русское духовенство было вынуждено покинуть Чехию. Свято-Николаевский храм был отобран, а его настоятель отец Николай после 22 месяцев тюремного заключения вообще был приговорен к смертной казни. Лишь благодаря ходатайству испанского короля Альфонса «австрийское правительство помиловало отца Николая с условием, что он будет обменян на интернированного тогда в России униатского митрополита Андрея (Шептицкого). После выезда Шептицкого из России австрийские власти 19 июля 1917 года выпустили протоиерея Николая из тюрьмы»^[33]. В 1920 г. отец Николай умер в советской России^[34].

В 1924 г. был заложен Успенский храм на Ольшанском кладбище Праги^[35]. Вблизи него находятся могилы многих русских эмигрантов, а также солдат^[36].

В конце 1923 г. начала организовываться православная община в Братиславе. Митрополит Евлогий направил туда для организации приходской деятельности иерея Сергия Четверикова. Отец Сергий развернул миссионерскую деятельность по всей Словакии^[37]. В 1928 г. отец Сергий был переведен в Париж, где стал исполнять обязанности духовника Российского студенческого христианского движения^[38]. Его преемником владыка Евлогий назначил иеромонаха Никона (Греве), самоотверженно продолжившего миссионерские труды отца Сергия^[39]. В середине 30-х гг. и отец Никон был переведен в Париж, где в 1946 г. был хиротонисан во епископа^[40]. Место настоятеля братиславского прихода занял иеромонах Михаил, достойно продолживший труды своих предшественников^[41]. Митрополиту Евлогию подчинялся и приход в г. Брно. Его настоятелем был чех отец Ванек^[42].

Важным фактором русского церковного присутствия в Чехословакии стал приезд в 1923 г. архимандрита Виталия (Максименко)^[43] по приглашению архиепископа Савватия (Врабеца). Свое служение здесь он начал приходским священником в Прешове. В том же 1923 г. отец Виталий организовал в Ладомирове мужской монастырь во имя прп. Иова Почаевского^[44]. Закладной камень Михаило-Архангельского храма нового монастыря 21 ноября 1923 г. освятил епископ Карпаторусский Вениамин (Федченков). Епископ Вениамин был тогда викарием архиепископа Савватия, находившегося в юрисдикции Константинопольского Патриархата. Сам храм в следующем году был освящен архиепископом Савватием. Еще до приезда в Словакию Архиерейский Синод РПЦЗ поручил архимандриту Виталию восстановить типографию преподобного Иова Почаевского, которая действовала до 1917 г., что он успешно здесь и осуществил. Насельниками обители стали русские монахи — эмигранты. Целью братства была издательская деятельность и миссионерство среди униатов-русинов. Обитель стала важным духовно-просветительским центром русской эмиграции. Монастырь находился в юрисдикции Константинопольского Патриархата. Каноническая власть архиепископа Савватия признавалась всеми православными Восточной Словакии до 1928 г. В 1928 г. собрание 26 православных общин восточной Словакии приняло решение о переходе в юрисдикцию Сербской Церкви.

Вместе с ними в состав местной сербской епархии вошла и монашеская община в Ладомирове. Учитывая теснейшие связи между Сербской Церковью и РПЦЗ, роль обители для русского церковного зарубежья не поколебалась. Издательские и просветительские инициативы архимандрита Виталия полностью поддерживались епископами-сербами. Рассматривалась возможность хиротонии архимандрита Виталия на пост викарного епископа Мукачевско-Прешовской епархии Сербской Церкви, однако она не была реализована, и отец Виталий в 1934 г. стал епископом Детройтским в Северной Америке. Обитель возглавил архимандрит Серафим (Иванов), позднее бывший архиепископом в РПЦЗ. В годы его управления монастырем возник конфликт с сербским епископом Мукачевско-Пряшевским Дамаскином (Грданичким)^[45], настаивавшим на полном подчинении миссии своей канонической власти. Конфликт был улажен после назначения на Мукачевско-Пряшевскую кафедру епископа Владимира (Раича)^[46] в 1939 г., когда обитель была признана ставропигиальной в юрисдикции Архиерейского Синода РПЦЗ^[47].

Говоря о русском влиянии на чехословацкое православие, напомним о участии первоиерарха РПЦЗ митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого) в архиерейской хиротонии о. Горазда (Павлика) 25 сентября 1921 г.^[48]

Любопытно, что в 1923–1924 гг. в Праге в Никольском храме совершала богослужение также община епископа Савватия (Врабеца) в юрисдикции Константинопольского Патриархата. Однако в 1924 г. чехословацкие власти изменили свое отношение к епископу Савватию, и храм полностью перешел к русской общине^[49].

В период между мировыми войнами Русская Православная Церковь переживала тяжелейшие преследования и в значительной степени утратила свои позиции за пределами России. На помощь православным чехам пришел другой братский славянский народ — сербы. Сербия после первой мировой войны переживала период максимального могущества, сравнимый разве что с правлением Стефана Душана в XIV в. До 1929 г. страна официально называлась Королевством сербов, хорватов и словенцев. В 1920 г. Белградский митрополит стал именоваться Патриархом.

В национальной Чехословацкой Церкви были разные партии. Так, существовали сторонники примирения католицизма с гусизмом. Активны были сторонники сотрудничества с Сербской Православной Церковью. 3 сентября 1920 г. они адресовали Сербской Церкви меморандум с просьбой о принятии в семью православных церквей^[50]. Православные чехи оказались под омофором сербского Предстоятеля.

В 1921 г. Сербская Православная Церковь епископом Карпаторусским избрала Досифея (Васича)^[51]. Им и был пострижен в монашество с именем Горазд перешедший из католичества в православие священник Матфей (Павлик)^[52]. 25 сентября 1921 г. Сербский Патриарх Димитрий рукоположил отца Горазда во епископа^[53].

Владыка Горазд развернул деятельность не только на территории Чехословакии. С июля 1922 г. по январь 1923 г. он находился с миссией в США, где открыл семь новых приходов для чешских и словацких эмигрантов^[54]. Стараниями владыки Горазда с 1 января 1926 г. священники, имевшие аттестат зрелости, стали получать полное содержание от государства^[55].

В 1928 г. большинство православных Словакии пожелали перейти в юрисдикцию Сербской Православной Церкви. В 1929 г. Сербская Православная Церковь учредила Чешскую епархию, центром которой стала Прага, хотя в Моравии было больше православных, чем в столице. Правящим архиереем был назначен епископ Горазд (Павлик)^[56].

Правительство Чехословакии 6 июня 1929 г. одобрило устав Карпаторусской епархии. Ее центр разместился в г. Мукачево^[57] (нынешняя Закарпатская область Украины). Архиереем Карпаторусской епархии стал рукоположенный 30 ноября 1931 г. в Белграде епископ Дамаскин (Грданичкий) с титулом «Мукачевско-Прешовский»^[58].

Чехословацкие власти признавали и оказывали финансовую помощь только тем православным общинам, которые находились в юрисдикции Сербской Церкви^[59].

29 июля 1933 г. Совет министров Чехословакии передал православным здание бывшего католического костела в центральной части столицы. Костел был построен в 1736 г. и назван в честь католического святого, видного деятеля контрреформации кардинала Карло Борромео. Православные освятили храм в честь святых Кирилла и Мефодия. Среди немцев, составлявших почти четверть населения Чехословакии до 1945 г., церковь продолжала быть известной как «церковь Карло Борромео». Православное освящение храма состоялось 29 сентября 1935 г., и он стал резиденцией православного епископа Горазда. Кирилло-Мефодиевский кафедральный собор является одним из самых больших православных храмов Чехии^[60].

Большая часть православных находилась на территории Закарпатья, непосредственно в Словакии было 14 приходов с 10 тыс. верующих. В 30-е гг. ХХ в. поднимался вопрос о создании отдельной Словацкой епархии, однако тогда он так и не был решен^[61].

Епископ Дамаскин содействовал возвращению в православие бывших униатов, занимался храмостроительством, способствовал повышению образовательного уровня духовенства, направляя священников для обучения в сербские духовные школы^[62]. Кроме того, и в самом Закарпатье в Николаевском Карповтлашском монастыре были организованы пастырские курсы для духовенства^[63].

Епископ Дамаскин управлял Мукачевско-Прешовской епархией до 22 июня 1938 г., когда был назначен на Американскую и Канадскую кафедру Сербской Православной Церкви^[64]. Преемником владыки Дамаскина в Словакии стал епископ Владимир (Раич)^[65]. 30 октября 1938 г. состоялась его архиерейская хиротония, в которой принял участие первоиерарх РПЦЗ митрополит Анастасий (Грибановский). Под его руководством оказалось 130 приходов, 5 монастырей и 13 скитов^[66]. Деятельность владыки Владимира на этой кафедре совпала с тяжелейшим периодом в истории Чехословакии. 2 ноября 1938 г. состоялся Венский арбитраж, в результате которого от Чехословакии были отторгнута значительная часть Закарпатья, включая кафедральный город Мукачево. Епархиальное управление было перемещено в г. Хуст, куда новоназначенный епископ и прибыл. Администратором приходов на оккупированной венграми территории некоторое время был игумен Аверкий (Таушев). В марте 1939 г. большая территория епархии была оккупирована Венгрией. Венгерские власти запретили владыке Владимиру поддерживать связь с Белградом. Существовало намерение переподчинить Мукачевско-Прешовскую епархию Константинопольскому Патриархату. После нападения гитлеровской Германии на Югославию епископ Владимир был арестован и выслан в Белград. Приходы в Словакии и Закарпатье перешли в ведение архиепископа РПЦЗ Серафима (Ляде)^[67].

Константинопольский Патриархат, почти полностью утративший свою паству в результате как поражения Османской империи в Первой мировой войне, так и последовавшего спустя несколько лет поражения греков в войне с турками, возглавляемыми Мустафой Кемалем, предпринял попытку распространить свою юрисдикцию на всю православную диаспору. Епархии Константинопольского Патриархата были открыты как в странах, где поселились этнические греки — эмигранты, так и в ряде других стран. Возникла епархия Константинопольского Патриархата и в Чехословакии.

В 1923 г. архимандрит Савватий (Врабец), возглавлявший пражский приход, находившийся в сербской юрисдикции, прибыл в Стамбул. 4 марта 1923 г. он был рукоположен во епископа знаменитым патриархом Константинопольским Мелетием (Метаксакисом) и сразу возведен в сан архиепископа с титулом «Пражский и всея Чехословакии»^[68]. Сербский патриарх Димитрий отправил в Стамбул телеграмму, в которой сообщал, что в Чехословакии уже существуют приходы юрисдикции Сербской Православной Церкви, и просил не совершать рукоположения архимандрита Савватия, но телеграмма была получена уже после хиротонии^[69].

В течение всего 1923 г. государственные органы Чехословакии покровительствовали архиепископу Савватию^[70]. Значительную часть паствы епархии составили бывшие униаты. Владыка Савватий пригласил в Чехословакию русского архимандрита Виталия (Максименко), который организовал в Ладомирове (ныне Прешовский край) монастырь во имя Иова Почаевского^[71]. В 1923–1924 гг. викарием владыки Савватия был епископ Венимамин (Федченков)^[72], он активно занимался миссионерством среди греко-католиков, в результате чего 21 униатский приход был обращен в православие. К сожалению, из-за разногласий по вопросу юрисдикции над карпаторосскими приходами 8 мая 1924 г. епископ Вениамин был выслан из Чехословакии^[73].

Покровительство чехословацкого руководства архиепископу Савватию вызвало недовольство у правительства Королевства сербов, хорватов и словенцев. 12 января 1924 г. в Белграде состоялась встреча министра иностранных дел Чехословакии Э. Бенеша с министром исповеданий Королевства сербов, хорватов и словенцев В. Яничем. Министры договорились о прекращении контактов правительства Чехословакии и Константинопольского Патриархата. Дальнейшая работа по организации Чехословацкой Православной Церкви должна была вестись в сотрудничестве с Сербской Православной Церковью^[74].

Надо отметить, что в связи с победой в чешском православии сербской церковной юрисдикции с конца 1925 г. влияние архиепископа Савватия, находившегося в константинопольской юрисдикции, на церковную жизнь в Чехии было минимальным^[75].

1 апреля 1928 г. в Медзилаборце состоялось собрание православных общин Словакии, постановившее перейти под омофор Сербского патриарха^[76].

Число епархий постепенно увеличивалось. Отчасти их количество объясняется присутствием на территории Чехословакии нескольких юрисдикций. В разы увеличилось и число православных. В Словакии в 1910 г. оно, по официальным данным, составляло около 2 тысяч человек^[77], а в 1940 г. — 12,5 тысяч^[78]. В период между мировыми войнами в состав Чехословакии входило Закарпатье (нынешняя Закарпатская область Украины). Здесь православных в 1921 г. было 60 599 человек, что составляло 16% жителей региона, а к 1924 г. их число возросло до 100 тыс.^[79] Р. Роберсон оценивает численность православных в Чехословакии накануне Второй мировой войны в 145,5 тыс., при этом 117,9 тыс. из них, то есть около 80%, проживали на территории Закарпатья^[80].

Подводя итоги, мы можем видеть в межвоенный период активное участие в жизни Церкви в Чехословакии нескольких Поместных Церквей: Сербской, Константинопольской и Русской. Причем Русская Православная Церковь была представлена сразу несколькими юрисдикциями, находившимися в сложных отношениях между собой: карловчанами, евлогианами и приходами, сохранявшими верность церковной власти в Москве. Число паствы значительно увеличилось как за счет эмигрантов, так и за счет чехов и словаков.

Список литературы

1. Филипович Елена. Моя православная Чехия: история и современность. Москва. Изд-во Московской Патриархии. 2013. 264 с.

2. Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей. Москва. Русские огни. 1994. В 2 тт.

3. Бурега В. В. Горазд (Павлик), священномученик. // Православная Энциклопедия. М. 2006. Т. 12, С. 88–92.

4. И. Р. Л. Коменский Я. А. // Православная Энциклопедия. М. 2006. Т.36. С. 507.

5. Черкасов-Георгиевский В. Русский храм на чужбине. М: Паломник, 2003. 288 с.

6. Храм святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Карловых Варах. URL: http://podvorie.cz/ (дата обращения: 26.01.2026).

7. Архиепископ Сергий (Королев). Азбука.ру. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Sergij_Korolev/ (дата обращения: 26.01.2026).

8. Никитин Д. Н. Сергий (Королев), архиеп. // Православная Энциклопедия. М. 2021. Т.63. С. 84.

9. Киреев Александр, протодиакон. Епархии и архиереи Русской Православной Церкви в 1943–2011 годах. М. 2012. 728 с.

10. Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни. М.: Московский рабочий, 1994. 624 с.

11. Богданова Т. А., Клементьев А. К., Косик В. И. Евлогий (Георгиевский), митрополит // Православная Энциклопедия. М. 2008. Т. 17. С. 161–168.

12. Церковь св. равноап. вел. кн. Владимира. Марианске-Лазне, Чехия // Искусство и архитектура русского зарубежья. URL: https://artrz.ru/menu/1804649234/1805319094.html (дата обращения: 26.01.2026).

13. Шкаровский М. В. Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/krest-i-svastika-natsistskajagermanija-i-pravoslavnaja-tserkov/1_2 (дата обращения: 26.01.2026).

14. Серафим (Амельченков), епископ. О предоставлении автокефалии Православной Церкви Чешских земель и Словакии два взгляда — Москва и Константинополь//Христианское чтение. 2022. № 1. С. 269–278.

15. Косик В. И. Русское церковное зарубежье. М.: ПСТГУ, 2008. 406 с.

16. Косик В. И. Виталий (Максименко), архиепископ. // Православная Энциклопедия. М. 2004. Т. 8. С. 561–563.

17. Пидгайко В. Г., Бурега В. В. Иова Почаевского преподобного мужской монастырь. // Православная Энциклопедия. М. 2010. Т. 25. с. 344–349.

18. Пено В., Розинская М. М. Дамаскин (Грданичкий), митр. Загребский // Православная Энциклопедия. М. 2006. Т. 13. С. 688–689.

19. Шестаков А. В. Владимир (Раич) еп. Рашско-Призренский // Православная Энциклопедия. М. 2006. Т. 8. С. 658–659.

20. Станков Н. Н. Религиозная борьба в Чехословакии и германская дипломатия в 1920-е гг // Славянский альманах. 2015. № 1–2. С. 57–67.

21. Э.П.К. Словакия // Православная Энциклопедия. М. 2021. С. 324–346.

22. Блохин В. С. История Поместных Православных Церквей. Екатеринбург. Екатеринбургская духовная семинария. 2022. 642 с.

23. Дорофей, митрополит Пражский и всей Чехословакии. Архипастырское служение владыки-мученика Горазда // Журнал Московской Патриархии. 1979. № 5. С. 55–58; 1979. № 6. С. 50–53.

24. Бурега В. В. Пражская епархия // Православная Энциклопедия. М. 2020. Т. 58. С. 26–27.

25. Бурега В. В. Прешовская епархия // Православная Энциклопедия. М. 2020. Т. 58. С. 170–171.

26. Православные церкви в Праге. Обучение и жизнь в Чехии. URL: https://czlife.ru/pravoslavnye-cerkvi-v-prage/ (дата обращения: 26.01.2026).

27. Данилец Ю., Пимен (Мацола), иером. Православные монастыри Закарпатья (путеводитель). Киев: Изд. отд. Украинской Православной Церкви, 2012. 237 с.

28. Данилец Ю. В., Пидгайко В. Г. Мукачевская и Ужгородская епархия // Православная Энциклопедия. М. 2017. Т. 47. С. 625–632.

29. Светозарский А. К. Вениамин (Федченков), митрополит // Православная Энциклопедия. М. 2004. Т. 7. С. 652–654.

30. Бурега В. В. Особенности богослужебной жизни Православной Церкви в Чешских землях // Церковь и время. №4 (29). 2004. С. 250–273.

31. Бурега В. В. Государство и Православная Церковь в Чехословакии (1918–1938). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М. 2009. URL: https://viewer.rsl.ru/ru/rsl01003477090?page=1&rotate=0&theme=white (дата обращения: 28.01.2026).

32. Блохин В. С. История Поместных Православных Церквей. М.: Учебный комитет Русской Православной Церкви, Издательство Московской Патриархии, 2023. 880 с.

• Филипович Елена. Моя православная Чехия: история и современность. Москва. Изд-во Московской Патриархии. 2013. С. 10.
• Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей. Москва. Русские огни. 1994. В 2 тт. С. 224.
• Бурега В. В. Горазд (Павлик), священномученик // Православная Энциклопедия. М. 2006. Т. 12. С. 88.
• Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей. Москва. Русские огни. 1994. В 2 тт. С. 224.
• Бурега В. В. Горазд (Павлик), священномученик // Православная Энциклопедия. М. 2006. Т. 12. С. 88.
• Там же. С. 89.
• Там же.
• Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей. Москва. Русские огни. 1994. В 2 тт. С. 225.
• Бурега В. В. Горазд (Павлик), священномученик // Православная Энциклопедия. М. 2006. Т. 12. С. 89.
• Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей. Москва. Русские огни. 1994. В 2 тт. С. 225.
• Бурега В. В. Горазд (Павлик), священномученик // Православная Энциклопедия. М. 2006. Т. 12. С. 89.
• И. Р. Л. Коменский Я. А. // Православная Энциклопедия. М. 2006. Т. 36. С. 507.
• Бурега В. В. Горазд (Павлик), священномученик // Православная Энциклопедия. М. 2006. Т. 12. С. 89.
• Филипович Елена. Моя православная Чехия: история и современность. Москва. Изд-во Московской Патриархии. 2013. С. 149.
• Там же. С. 149–150.
• Бурега В. В. Горазд (Павлик), священномученик // Православная Энциклопедия. М. 2006. Т. 12. С. 90.
• Черкасов-Георгиевский В. Русский храм на чужбине. М: Паломник, 2003. С. 46.
• Храм святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Карловых Варах. URL: http://podvorie.cz/ (дата обращения: 26.01.2026).
• Архиепископ Сергий (Королев). Азбука.ру. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Sergij_Korolev/ (дата обращения: 26.01.2026).
• Никитин Д. Н. Сергий (Королев), архиеп. // Православная Энциклопедия. М. 2021. Т.63. С. 84.
• Там же.
• Киреев Александр, протодиакон. Епархии и архиереи Русской Православной Церкви в 1943–2011 годах. М. 2012. С. 627.
• Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни. М.: Московский рабочий, 1994. С. 564.
• Богданова Т. А., Клементьев А. К., Косик В. И. Евлогий (Георгиевский), митрополит // Православная Энциклопедия. М. 2008. Т. 17. С. 166.
• Черкасов-Георгиевский В. Русский храм на чужбине. М: Паломник, 2003, С. 48.
• Церковь св. равноап. вел. кн. Владимира. Марианске-Лазне, Чехия // Искусство и архитектура русского зарубежья. URL: https://artrz.ru/menu/1804649234/1805319094.html (дата обращения: 26.01.2026).
• Черкасов-Георгиевский В. Русский храм на чужбине. М: Паломник, 2003. С. 49.
• Филипович Елена. Моя православная Чехия: история и современность. Москва. Изд-во Московской Патриархии. 2013. С. 110.
• Шкаровский М. В. Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/krest-i-svastika-natsistskajagermanija-i-pravoslavnaja-tserkov/1_2 (дата обращения: 26.01.2026).
• Серафим (Амельченков), епископ. О предоставлении автокефалии Православной Церкви Чешских земель и Словакии два взгляда — Москва и Константинополь // Христианское чтение. 2022. № 1. С. 272.
• Там же С. 273.
• Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей. Москва. Русские огни. 1994. В 2 тт. С. 219.
• Храм святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Карловых Варах. URL: http://podvorie.cz/ (дата обращения: 26.01.2026).
• Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей. Москва. Русские огни. 1994. В 2 тт. С. 219–220.
• Филипович Елена. Моя православная Чехия: история и современность. Москва. Изд-во Московской Патриархии. 2013. С. 113.
• Там же. С. 114–115.
• Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни. М.: Московский рабочий, 1994. С. 420.
• Косик В. И. Русское церковное зарубежье. М.: ПСТГУ, 2008. С. 328.
• Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни. М.: Московский рабочий, 1994. С. 421.
• Косик В. И. Русское церковное зарубежье. М.: ПСТГУ, 2008. С. 273.
• Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни. М.: Московский рабочий, 1994. С. 422.
• Там же.
• Косик В. И. Виталий (Максименко), архиепископ // Православная Энциклопедия. М. 2004. Т. 8. С. 562.
• Пидгайко В. Г., Бурега В. В. Иова Почаевского преподобного мужской монастырь // Православная Энциклопедия. М. 2010. Т. 25. С. 344.
• Пено В., Розинская М. М. Дамаскин (Грданичкий), митр. Загребский // Православная Энциклопедия. М. 2006. Т. 13. С. 688.
• Шестаков А. В. Владимир (Раич) еп. Рашско-Призренский // Православная Энциклопедия. М. 2006. Т. 8. С. 658.
• Пидгайко В. Г., Бурега В. В. Иова Почаевского преподобного мужской монастырь // Православная Энциклопедия. М. 2010. Т. 25. С. 345.
• Бурега В. В. Горазд (Павлик), священномученик // Православная Энциклопедия. М. 2006. Т. 12. С. 89.
• Никитин Д. Н. Сергий (Королев), архиеп. // Православная Энциклопедия. М. 2021. Т.63. С. 84.
• Станков Н. Н. Религиозная борьба в Чехословакии и германская дипломатия в 1920-е гг // Славянский альманах. 2015. № 1–2. С. 60.
• Э.П.К. Словакия // Православная Энциклопедия. М. 2021. С. 343.
• Блохин В. С. История Поместных Православных Церквей. Екатеринбург. Екатеринбургская духовная семинария. 2022. С. 463.
• Бурега В. В. Горазд (Павлик), священномученик // Православная Энциклопедия. М. 2006. Т. 12. С. 89.
• Там же.
• Дорофей, митрополит Пражский и всей Чехословакии. Архипастырское служение владыки-мученика Горазда // Журнал Московской Патриархии. 1979. № 5. С. 55–58; 1979. № 6. С. 50.
• Бурега В. В. Пражская епархия // Православная Энциклопедия. М. 2020. Т. 58. С. 26.
• Бурега В. В. Прешовская епархия // Православная Энциклопедия. М. 2020. Т. 58. С. 170.
• Там же.
• Бурега В. В. Пражская епархия // Православная Энциклопедия. М. 2020. Т. 58. С. 26.
• Православные церкви в Праге. Обучение и жизнь в Чехии. URL: https://czlife.ru/pravoslavnye-cerkvi-v-prage/ (дата обращения: 26.01.2026).
• Бурега В. В. Прешовская епархия // Православная Энциклопедия. М. 2020. Т. 58. С. 170.
• Пено В., Розинская М. М. Дамаскин (Грданичкий), митр. Загребский // Православная Энциклопедия. М. 2006. Т. 13. С. 689.
• Данилец Ю., Пимен (Мацола), иером. Православные монастыри Закарпатья (путеводитель). Киев: Изд. отд. Украинской Православной Церкви, 2012. С. 146.
• Пено В., Розинская М. М. Дамаскин (Грданичкий), митр. Загребский // Православная Энциклопедия. М. 2006. Т. 13. С. 689.
• Шестаков А. В. Владимир (Раич) еп. Рашско-Призренский // Православная Энциклопедия. М. 2006. Т. 8. С. 658–659.
• Данилец Ю. В., Пидгайко В. Г. Мукачевская и Ужгородская епархия // Православная Энциклопедия. М. 2017. Т. 47. С. 626.
• Шестаков А. В. Владимир (Раич) еп. Рашско-Призренский // Православная Энциклопедия. М. 2006. Т. 8. С. 658–659.
• Филипович Елена. Моя православная Чехия: история и современность. Москва. Изд-во Московской Патриархии. 2013. С. 150.
• Там же.
• Бурега В. В. Горазд (Павлик), священномученик // Православная Энциклопедия. М. 2006. Т. 12. С. 90.
• Э.П.К. Словакия // Православная Энциклопедия. М. 2021. С. 344.
• Там же.
• Светозарский А. К. Вениамин (Федченков), митрополит // Православная Энциклопедия. М. 2004. Т. 7. С.
• Бурега В. В. Горазд (Павлик), священномученик // Православная Энциклопедия. М. 2006. Т. 12. С. 90.
• Бурега В.В. Особенности богослужебной жизни Православной Церкви в Чешских землях // Церковь и время. №4 (29). 2004. С. 252.
• Бурега В. В. Прешовская епархия // Православная Энциклопедия. М. 2020. Т. 58. С. 170.
• Бурега В. В. Государство и Православная Церковь в Чехословакии (1918–1938). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М. 2009. URL: https://viewer.rsl.ru/ru/rsl01003477090?page=1&rotate=0&theme=white (дата обращения: 28.01.2026).
• Э.П.К. Словакия//Православная Энциклопедия. М. 2021. С. 344.
• Бурега В. В. Государство и Православная Церковь в Чехословакии (1918–1938). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М. 2009. URL: https://viewer.rsl.ru/ru/rsl01003477090?page=1&rotate=0&theme=white (дата обращения: 28.01.2026).
• Блохин В. С. История Поместных Православных Церквей. М.: Учебный комитет Русской Православной Церкви, Издательство Московской Патриархии, 2023. С. 498.