Посмертная участь некрещеных младенцев: вечное блаженство или горькие муки?
Опубликовано: 30 августа 2018
Автор
Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное.
(Мф. 19:14) «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам…» (Мф. 28:19), – говорит Господь, указывая на необходимость принятия Святого Крещения всем, кто уверовал во Христа и собирается провести всю свою оставшуюся жизнь в соблюдении Его заповедей. Здесь сложного или спорного ничего нет и быть никак не может.
Но в жизни бывают разные трагические ситуации. Как быть с теми младенцами, которые не появились на свет в силу каких-либо причин (например, аборт, выкидыш или так называемая «замершая беременность», когда сердце младенца внезапно останавливается, хотя ничто этого и не предвещало), или в случаях, когда после рождения родители не успели их принести в храм или вызвать священника для совершения Таинства Крещения? Нам неизвестно, почему младенцы, которые не были умерщвлены родителями через аборт (осознанное убийство), вдруг умирают – этот вопрос лежит в области Промысла Божия. Помимо вопроса о посмертном пребывании некрещеных детей встает проблема о молитве за них. Эти вопросы достаточно серьезные, и, к сожалению, некоторые осмеливаются решать их категорично и жестоко, даже не разобравшись, тем самым причиняя боль родителям и возмущая остальных людей. Давайте попробуем разобраться в этом вопросе и выяснить, что нам об этом говорит Православная Церковь.
В Мясопустную субботу, когда совершается заупокойное богослужение за всех усопших православных христиан, после шестой песни канона читается Синаксарь (выражаясь простым языком – поучение на определенный день), в котором есть следующие интересные слова: «Надлежит знать и то, что младенцы крещеные вкушают по смерти наслаждение, а не просвещенные крещением и язычников дети ни наслаждения, ни геенны не достигнут»[1].
Что это за место, где не достигают «ни наслаждения, ни геенны»? Здесь нам помогает преподобный Ефрем Сирин, который в своем труде «О Рае» пишет о неком «среднем» месте, которое располагается около Рая. Мы видим такие слова: «Незнающих и неразумных Благий поселит подле рая, и будут они питаться от райских крупиц»[2]. Далее мы встречаем следующее: «Если в страну сию невозможно войти оскверненному, то дозволь мне при ограде ее обитать под тенью ее»[3]. Уже в самом конце труда святой Ефрем пишет достаточно ясно: «Блажен который обретает помилование в нашей стране и удостаивается быть принятым в окрестности рая, чтобы по благодати пастись ему хотя вне рая»[4]. Как мы можем понять, что место, где нет ни мучений, ни прославления, находится около Рая, потому и люди, находящиеся в этом месте, питаются райскими крупицами. Это место уготовано для тех, кто не знал Христа (то есть ничего о Нем никогда не слышал, как, например, некоторые далекие племена) или же по какой-то уважительной причине не смог принять Святого Крещения, как те же младенцы, не сподобившиеся очищения «в бане пакибытия».
Представителем мнения о том, что некрещеные младенцы не могут быть спасены или хотя бы утешены, является блаженный Августин, епископ Иппонийский (354 – 430). Особенно ярко он выражает свое мнение, когда пишет о недоношенных детях, которые умерли, не успев во чреве матери оформиться (стать похожим на человека): «Прежде всего возникает вопрос о недоносках, которые, хотя и зародились уже во чреве матери, однако не смогли родиться. Если мы скажем, что они воскреснут, то это может быть приложимо только к тем, которые уже сформировались, бесформенные же выкидыши, как и неоплодотворенные семена, по общему мнению, более склонны к окончательной гибели»[5]. Это мнение противоречит мнению Православной Церкви, которая четко утверждает, что жизнь человека начинается с момента его зачатия. Однако далее блаженный Августин оговаривается, говоря, что «произойдет усовершенствование, какое началось бы со временем, как не будет и недостатков»[6]. В другом фундаментальном труде «О граде Божием» Августин пишет: «Поэтому младенцы, как утверждает истинная вера, рождаются с грехом не личным, а первородным, и мы признаем, что и им необходима благодать отпущения грехов, то поскольку они грешники, постольку признаются и нарушителями того закона, который дан был в раю…»[7] Он считает, что младенцы, которые не были крещены, виноваты уже в том, что они несут на себе первородный грех. Конечно, все это правильно, если обращать данный вопрос к взрослому человеку. Но в чем виноват не родившийся на свет или умерший в ранние годы человек?
Но, как оказалось, не один блаженный Августин из святых отцов придерживается такого мнения. Например, преподобный Макарий Великий (300 – 391) в своем «Добротолюбии», рассуждая о будущей жизни, совершенно четко высказывает свое мнение о том, что ребенок, который не родился, отправляется в геенну огненную: «Если от какого-либо беспорядка случится младенцу умереть во чреве, то необходимо уже определенным на то врачам прибегнуть к острым орудиям. И тогда младенец переходит от смерти к смерти, из тьмы во тьму»[8].
В Римо-Католической Церкви это мнение нашло своих сторонников. По мнению католиков, некрещеные младенцы попадают в так называемый «лимб младенцев» – место, где пребывают дети, не совершившие никаких грехов, но из-за первородного греха лишенные созерцания Бога, то есть находятся в особом месте в аду. Однако в 2006 году латиняне на Папской богословской комиссии предложили отказаться от этого учения, заявляя, что это всего лишь частное богословское мнение, а не догмат[9].
Достаточно часто современные пастыри и катехизаторы пользуются «Словом 40» святителя Григория Богослова (325 – 389), в котором он говорит о Святом Крещении. В нем мы можем найти такие строчки: «Иные даже не имеют возможности и принять дара, или, может быть, по малолетству, или по какому-то совершенно не зависящему от них стечению обстоятельств, по которому не сподобляются благодати, хотя бы сами того и желали… Последние не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что, хотя не запечатлены, однако же и не худы и больше сами потерпели, нежели сделали вреда»[10]. Как мы видим, святой отец Церкви оправдывает тех, кто не принял Святого Крещения по независящим от него причинам, потому отмечает, что у Бога они не будут ни прославлены, ни наказаны. Это кардинально отличается от мнения блаженного Августина и преподобного Макария.
Для нас интересен труд святителя Григория Нисского (335 – 394) «О младенцах, преждевременно похищаемых смертью». Если его прочитать невнимательно, то будет казаться, что нет никакого уточнения, о ком пишет святой: о крещеных младенцах или не успевших креститься. Но есть несколько моментов, на которые мы хотели бы обратить внимание. Например, можно сделать вывод, что святой отец пишет именно о младенцах и просвещенных, и непросвещенных: «Если же кто без исследования примет мнение, что исшедший так из жизни непременно будет причастником благ, то окажется из сего, что блаженнее жизни – вовсе не быть причастным жизни, если для умершего в младенчестве причастие благ несомненно, хотя бы родился он от варваров или был зачат от незаконного брака…»[11] Как мы видим, святитель рассматривает всех младенцев, вне зависимости от их национальной принадлежности.
Святой Григорий пишет о том, что это вопрос сложный. Однако мы можем встретить такие слова: «Не искусившийся же во зле младенец, поскольку душевным очам его никакая болезнь не препятствует в причастии света, пребывает в естественном состоянии, не имея нужды в очищении для восстановления здравия, потому что в начале не принял в душу болезнь»[12]. Хотя он и не говорит о точном месте пребывания младенца, но мы видим: святитель ясно показывает, что некрещеные младенцы точно не попадают в ад или в некое отдельное отделение в аду, как это написано у Иппонийского епископа Августина или у святого Макария Великого.
Святитель Стефан, архиепископ Вифлеемский, когда рассуждал о вопросе посмертной участи некрещеных младенцев, говорил так: «Не следует отвергать младенцев, кои родились мертвыми и не успели быть окрещены: они не виноваты, что не получили Крещения, а у Отца Небесного “обители многи суть”, в числе которых есть, конечно, и такие, в коих неродившиеся на свет младенцы будут покоиться за веру и благочестие верных своих родителей, хотя сами по неисповедимым судьбам Божиим и не получили Крещения»[13]. Можно сказать, что мнение святого Стефана является самым гуманным, ибо он фактически признает, что некрещеные младенцы попадают в Царство Небесное. Также стоит особо обратить внимание, что Вифлеемский архиепископ не лишает вечного упокоения и тех непросвещенных младенцев, которые скончались у некрещеных родителей. Чуть дальше он, обращаясь к тем родителям, которые являются членами Святой Православной Церкви, пишет следующее: «Каждая мать, плачущая о своих чадах, может вопиять к Человеколюбцу Господу…»[14]
Один из известных отцов Церкви святитель Феофан Затворник в своих письмах о некрещеных младенцах пишет так: «А дети – все Ангелы Божии суть. Некрещеных, как и всех вне веры сущих, надо предоставлять Божию милосердию. Они не пасынки и не падчерицы Богу, потому Он знает, что и как в отношении к ним учредить. Путей Божиих бездна!»[15] Как мы видим, святой хоть и не говорит прямо, но указывает, что некрещеных детей нужно предоставить милосердию Божьему. В этих словах чувствуется вера в то, что они наследуют жизнь вечную.
В «Журнале Московской Патриархии» за 1983 год можно найти целую статью протоиерея Владимира Ригина, настоятеля Покровского храма на Лыщиковой горе в г. Москве. Рассуждая об этой проблеме, он пишет следующее: «С одной стороны, они [т.е. некрещеные младенцы] умерли непросвещенными Святым Таинством Крещения, а Господь сказал, что только через крещение даруется спасение человеку (Мк. 16:16). С другой – умерли, не имея личных грехов, а посему и не подлежат какому-либо наказанию или осуждению. Исходя из этих положений, умерших некрещеных младенцев нельзя сравнивать ни с людьми, достигшими святости, ни с окончившими жизнь в беззакониях»[16]. Как мы видим, автор данного высказывания избегает какого-либо указания на определенное место посмертного пребывания некрещеных младенцев, но четко отрицает их страдания. Такого же мнения придерживается митрополит Иларион (Алфеев), которое он выразил во время своего выступления перед учащимися Свято-Димитриевского училища сестер милосердия в 2010 году: «Вопрос [о посмертной участи некрещеных младенцев – прим.], таким образом, остается открытым, и судьба некрещеных младенцев вверяется всеблагому Промыслу Божию. Во всяком случае, православной традиции чуждо мнение латинской схоластики о том, что некрещеные младенцы обречены на пребывание в специально отведенной для них секции ада»[17].
Конечно, поминание некрещеных людей, как и некрещеных чад, за православным богослужением невозможно. Однако нет никакого запрета молиться за усопших некрещеных чад в своей домашней, так называемой келейной молитве. Нам известны две молитвы: одна – святителя Стефана Вифлеемского, а вторая найдена в трудах митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Григория (Постникова). Молитва святого Стефана звучит так: «Господи, помилуй чад моих, умерших во утробе моей, за веру и слезы мои, ради милосердия Твоего, Господи, не лиши их света Твоего Божественного». У Владыки Григория помещена следующая молитва: «Помяни, Человеколюбче Господи, души отшедших раб Твоих – младенцев, кои во утробе православных их матерей умерли нечаянно от неведомых действий, или от трудного рождения, или от некоей неосторожности, и потому не приняли Святого Таинства Крещения. Окрести их, Господи, в море щедрот Твоих и спаси неизреченною Твоею благодатию». Уместно будет обратить внимание на то, что Господь не будет в Своем Царствии кого-то крестить: «”Море щедрот” – не что иное, как всецелое упование на милосердие Божие и Его Всеблагой Промысл»[18]. Молитву за некрещеных младенцев не отрицает и священноисповедник Афанасий, епископ Ковровский, призывая «не одним только матерям, по чувству христианской любви, молиться о младенцах»[19]. Возможно, при слиянии двух молитв о некрещеных младенцах появилась третья: «Помяни, Человеколюбче Господи, чадо, умершее во утробе моей. Окрести его Ты Сам, Господи, в море щедрот Твоих и не лиши света Твоего Божественного. За веру и слезу мои и ради милосердия Твоего спаси его неизреченною Твоею благодатию. Аминь». Но какого-то отдельного чинопоследования или канона нет, потому этот вопрос должен быть решен хотя бы ради родителей и ближайших родственников умерших.
Русская Церковь поднимала вопрос о составлении молитвы за умерших некрещеных младенцев. В 2012 году Президиум Межсоборного присутствия представил как одну из тем для рассмотрения перед Комиссией по вопросам богослужения и церковного искусства и проблему отсутствия какое-либо молитвы за усопших некрещеных младенцев[20]. Протоиерей Алексий Уминский, рассуждая о посмертной участи чад, не сподобившихся принятия Святого Крещения, пишет: «Неправильно, что настоящая церковная семья лишена молитвы утешения, церковной молитвы за усопшего ребенка, не сподобившегося по каким-то обстоятельствам крещения»[21]. 14 июля 2018 года Священный Синод Русской Церкви принял «Последование об усопших младенцах, не приемших благодати святаго Крещения»[22].
После всестороннего рассмотрения этой темы, хотелось бы просто порассуждать. Посмотрите на детей – они еще не осознают, что такое зло. Даже если и делают какие-то вещи неправильно, то исключительно по наивности, не задумываясь о том, что творят. Какой спрос может быть с нерожденного ребенка или умершего младенца, который не знает, Кто есть Бог и что нужно делать для своего спасения? Если утверждать, что такие несчастные чада пойдут во ад, это означает, что мы сравниваем их со взрослыми. Но не кажется ли вам это абсурдным? Господь не робот, Он выше закона, ибо «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). Конечно, мы не можем знать, что и как происходит там, после смерти. Но отправлять в ад несчастных детей, которые не могли самостоятельно принять Крещения, неправильно и, пожалуй, эгоистично. И тут, как никогда, уместны слова апостола Павла, восклицающего: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень?» (Рим. 11:33-34).
Библиографический список
- Августин Блаженный. О граде Божием. – Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. – 1296 с. – (Классическая философская мысль).
- Блаженный Августин. Энхиридион к Лаврентию, или О вере, надежде и любви. – М.: Сибирская Благозвонница, 2011. – 191 с.
- Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. – Киев: Общество любителей православной литературы Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2008. – 544 с.
- Григорий Нисский, святитель. О младенцах, преждевременно похищаемых смертью / Предисловие, примеч. П.К. Доброцветова. – М.: Сибирская Благозвонница, 2014. – 64 с.
- Добротолюбие в русском переводе, дополненное. Том первый. М.: 1905. – 638 с.
- От смерти к жизни: как преодолеть страх к смерти: сборник / авт.-сост. А.А. Данилова. – М.: PRAVMIR.RU; ДАРЪ, 2015. – Изд. 2-е, доп. – 416 с.
- Протоиерей Владимир Ригин. Молитва родителей о детях, умерших некрещеными // ЖМП, №10 (1983). С. 79-80
- Святитель Григорий Богослов, Архиепископ Константинопольский. Творения: В 2 т. Том первый: Слова. Прил.: Свящ. Н. Виноградов. Догматическое учение св. Григория Богослова. – М.: Сибирская Благозвонница, 2010. – 895, [1] с. – (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе; т. 1).
- Святитель Феофан Затворник. Наставления в духовной жизни. М.: Директ-Медиа, 2011. – 104 с.
- Святой Ефрем Сирин. Творения. Том 5. М.: Издательство «Отчий дом», 1995. – 520 [2] с.
- Синаксари Постной и Цветной Триодей. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2017. – 240 с.
Электронные ресурсы:
12. Выступление председателя ОВЦС митрополита Волоколамского Илариона перед учащимися Свято-Димитриевского училища сестер милосердия [Электронная версия] // URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1179636.html (дата обращения: 19.04.2018).
13. Журналы заседания Священного Синода от 14 июля 2018 года [Электронный ресурс] // URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/5236824.html (дата обращения: 14.07.2018).
14.Папская богословская комиссия предлагает отказаться от учения о невозможности спасения для некрещеных младенцев [Электронная версия] // URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/150260.html (дата обращения: 17.04.2018).
15.Президиум Межсоборного присутствия одобрил список тем для изучения комиссиями Присутствия в будущем [Электронная версия] // URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/2637643.html (дата обращения: 19.04.2018).
- Синаксари Постной и Цветной Триодей. – М.: Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет, 2017. С. 38.
- О Рае // Святой Ефрем Сирин. Творения. Том 5. М.: Издательство «Отчий дом», 1995. С. 261.
- Там же. С. 282.
- О Рае // Святой Ефрем Сирин. Творения. Том 5. С. 293.
- Глава 85. Воскреснут ли недоноски (недоношенные дети) // Блаженный Августин. Энхиридион к Лаврентию, или О вере, надежде и любви. – М.: Сибирская Благозвонница, 2011. С. 140-141.
- Там же. С. 141.
- Книга Шестнадцатая // Августин Блаженный. О граде Божием. – Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. С. 817.
- Св. Макарий Великий. Будущая жизнь // Добротолюбие в русском переводе, дополненное. Том первый. М.: 1905. С. 270.
- Папская богословская комиссия предлагает отказаться от учения о невозможности спасения для некрещеных младенцев [Электронная версия] // URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/150260.html (дата обращения: 17.04.2018).
- Слово 40 // Святитель Григорий Богослов, Архиепископ Константинопольский. Творения: В 2 т. Том первый: Слова. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 427.
- Григорий Нисский, святитель. О младенцах, преждевременно похищаемых смертью / Предисловие, примеч. П.К. Доброцветова. – М.: Сибирская Благозвонница, 2014. С. 27-28.
- Там же. С. 39.
- Протоиерей Владимир Ригин. Молитва родителей о детях, умерших некрещеными // ЖМП, №10 (1983). С. 79.
- Там же.
- Святитель Феофан Затворник. Наставления в духовной жизни. М.: Директ-Медиа, 2011. С. 64.
- Протоиерей Владимир Ригин. Молитва родителей о детях, умерших некрещеными // ЖМП, №10 (1983). С. 79.
- Выступление председателя ОВЦС митрополита Волоколамского Илариона перед учащимися Свято-Димитриевского училища сестер милосердия [Электронная версия] // URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1179636.html (дата обращения: 19.04.2018).
- Протоиерей Владимир Ригин. Молитва родителей о детях, умерших некрещеными // ЖМП, №10 (1983). С. 80.
- IV. Поминовение усопших на домашней молитве // Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. – Киев: Общество любителей православной литературы Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2008. С. 460.
- Президиум Межсоборного присутствия одобрил список тем для изучения комиссиями Присутствия в будущем [Электронная версия] // URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/2637643.html (дата обращения: 19.04.2018).
- Протоиерей Алексий Уминский. Лишены ли некрещеные младенцы Царствия Небесного? // От смерти к жизни: как преодолеть страх к смерти: сборник / авт.-сост. А.А. Данилова. – М.: PRAVMIR.RU; ДАРЪ, 2015. С. 284.
- Журналы заседания Священного Синода от 14 июля 2018 года [Электронный ресурс] // URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/5236824.html (дата обращения: 14.07.2018).
Комментарии (44)
Нигде в Евангелии нет слов, которые бы подтверждали, что некрещеные младенцы попадут в ад для вечных мучений. Наверное, очень многие люди, узнали о Боге, молитве, рае и аде, только после того, как с ними произошла такая беда, как смерть некрещеного младенца. Это подтолкнуло их к Богу, а спорить "в рай или ад" - это легче, чем идти узким путём в Царство Небесное, при этом доверяя всех усопших суду Божьему, где не будет ни взяток, ни родственных связей, ни юридических уловок, махинаций и просчетов.
Самое лучшее было сказано в начале статьи: «Надлежит знать и то, что младенцы крещеные вкушают по смерти наслаждение, а не просвещенные крещением и язычников дети ни наслаждения, ни геенны не достигнут» - это решает многие вопросы и заставляет человека думать о самом главном - что будет со мной, когда я умру!
Их и это не убедит, но проще: не будет встречи в МИРЕ Господа Бога: матери и детей!!!, крещенный и некрещенные так и разлучены на веки. По фотонной это. А по "ихнему" - разные эгрегоры ш.
«Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоан.3,5).
Кто-то уже хочет Евангелие отменить.
Мне кажется, мы упускаем кое-что. В Евангелии говорится о людях вообще. Но неужели Всемилостивый Господь может отправить в ад чадо, которое не родилось или не в состоянии было в силу своего младенческого возраста сделать осознанный выбор? Причем интересно еще кое-что: написанный комментарий краток, при этом не делается акцент на слова святых отцов. Тогда они тоже хотели изменить Священное Писание? Не думаю.
Мне кажется, мы упускаем кое-что. В Евангелии говорится о людях вообще. Но неужели Всемилостивый Господь может отправить в ад чадо, которое не родилось или не в состоянии было в силу своего младенческого возраста сделать осознанный выбор? Причем интересно еще кое-что: написанный комментарий краток, при этом не делается акцент на слова святых отцов. Тогда они тоже хотели изменить Священное Писание? Не думаю.
Зачем свое ложное милосердие ставить выше Милосердия Божия?! В Ноевом Ковчеге спаслись только 8 душ, а все остальные, включая младенцев, погибли. Такова воля Божия, хотите вы этого или нет. Некрещеные в Царство Небесное не попадают, это касается всех без исключения. Другое дело, что в аду будут разные места, это да. Но вне Церкви, это тоже что и вне Христа, нет спасения! Не прельщайтесь.
И еще: Вы, значит, крещеный, будете в Раю, а дети, которые еще ничего не понимают (или даже не родились) - будут в лапах сатаны? У Вас Бог получается роботом, не живой, не сердцеведец.
Михаил, как кажется, Вы находитесь в состоянии противоположном Царствию Божию. В такой внутренней ненависти жить нельзя.
Некоторые из комментаторов, видимо, забронировали себе место в раю, недрогнувшей рукой отправляя множество младенцев, не сподобившихся Святого Крещения, прямиком в лапы сатане. Отсюда возникает несколько вопросов:
1. Руководствуясь исключительно Св. Писанием, не уподобляетесь ли Вы протестантам, которые руководствуются принципом Sola scriptura? А как же Святоотеческое Предание?
2. А где же Ваша христианская любовь, пусть даже и не к крещенным (тем более младенцам, которые и согрешить то не успели, а имеют в себе лишь первородный НЕ ЛИЧНЫЙ грех)?
Св. Григорий Богослов (https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/) говорит: «[ Не сподобившиеся крещения по малолетству]не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что, хотя не запечатлены, однако же не худы, и больше сами потерпели, нежели сделали вреда. Ибо не всякий недостойный наказания, достоин уже и чести; равно как не всякий, недостойный чести, достоин уже наказания» (Сл. на св. Крещ., ч. 3, стр. 242-243, изд. 1889 г.)... Итак, по разсуждению св. отцов и учителей Церкви, христианские некрещеные и мертворожденные младенцы не будут терпеть наказания в будущей жизни, потому что родители уже освятили их принятием Св. Таин, молитвами, верою и добрыми делами. (https://azbyka.ru/o-zagrobnoj-uchasti-nekreshhyonyx-mladencev)
Вы прельщаетесь, не зная ни Писания, ни силы Божией. А еще и Предание Церкви не знаете. В Царство Небесное попадают только через Тело Христа - Его Церковь. Других путей нет, иначе бы Христу надо было бы развоплотиться.
Тогда, может, деканонизируем мучеников, которые приняли т.н. Крещение кровью (например, один из 40 мучеников Севастийских)?
Поэтому они не крещеные? Кто вам такое сказал?! Или вы не знаете, что в Церкви существует крещение кровью? Первый раз об этом слышите? Читайте огласительный беседы свт. Кирилла Иерусалимского.
Ведь Церковь это не только здание, службы и Таинства. Вы же понимаете, что не все крещенные и даже церковные люди попадут в Царство Небесное! Этот страж осознано уверовал во Христа, терпел мучения и не убоялся смерти, на мой взгляд, этот краткий период его жизнь, настолько насыщен верой и подвигами, что его нельзя сравнить с долгой подвижнической жизнью, даже в обители.
Мне кажется, что многие младенцы, не попав в Царство Небесное, получили гораздо большее и лучшее, лишившись адских мучений, ведь, где гарантии, что они стали бы благочестивыми православными христианами!?
Говоря и споря, что младенцы наследуют Царство Небесное мы успокаиваем себя, родителей и людей, что всё хорошо и не переживайте! Нет, нужно переживать, нужно за них молиться и менять жизнь, чтобы снова такой беды не повторилось! Человек должен верить в Бога и доказывать свою веру делами, а в Таинстве Крещения эту веру, подтверждают восприемники или тот, кто совершает крещение, если случай экстраординарный.
А не родившиеся дети не христиан, или младенцы "номинальных" христиан чем освящены? Они будут терпеть наказание? Вы уж как то определитесь.
Вы ссылку на текст внимательнее читайте (https://azbyka.ru/o-zagrobnoj-uchasti-nekreshhyonyx-mladencev). Все вопросы к автору. Моё же личное мнение, если оно Вас, конечно, интересует, спастись могут многие, дети - тем более, т.к. все мы носители первородного греха, но судить-то нас Господь будет за грехи ЛИЧНЫЕ.
"Ибо слово Божие живо и действенно и острее
всякого меча обоюдоострого: оно проникает до
разделения души и духа, составов и мозгов, и
судит помышления и намерения сердечные." Евр. 4:12
"Все вопросы к автору"
В контексте Вашего комментария, слова "автора" звучат как Ваше мнение (или по крайней мере, как то, с чем Вы согласны) Поэтому, конкретный вопрос вновь адресую Вам: Не родившиеся дети не христиан, или младенцы "номинальных" христиан будут терпеть наказание?
Схоластичность статьи показывает, что автор не имеет представления о том, как вообще святые отцы понимали спасение, обожение, восстановление человеческой природы. Разберитесь с этим и всё станет проще.
Осипов и Люлька сознательно не упомянуты? Почему?
Комментаторы, один за другим, демонстрируют свою доброту и широту взглядов, а где-же здесь богословие?
Богословие в словах СВЯТЫХ отцов. На мой взгляд, Вы как раз их специально опускаете, не принимая в счет их слова.
Простите, не понял. Нельзя ли написать яснее?
Дорогие отцы и братья. Хочется всем вам выразить признательность, за то, что тема некрещеных и умерших младенцев оказалась вам так близка. Попытаюсь одним комментарием ответить всем, т.к. не имею возможности часто посещать интернет.
1. Отцу Сергию я уже писал "спастись могут многие, дети - тем более, т.к. все мы носители первородного греха, но судить-то нас Господь будет за грехи ЛИЧНЫЕ." (см. комментарий выше). Отче, по-моему, жаждет более развернутого ответа, относительно моего мнения. Постараюсь удовлетворить его.
На вопрос о. Сергия: "Не родившиеся дети не христиан, или младенцы "номинальных" христиан будут терпеть наказание?" я отвечу следующим образом: ЛИЧНЫЕ грехи уводят человека от Бога, у младенцев нет греха ЛИЧНОГО, но есть первородный. Потому они и подвержены смерти. Но судить-то Богу их за что?
Но, это мое личное мнение. Все мы тут умничаем ссылаясь на Писание и отцев Церкви, забывая о том, что судить-то будет Бог!
2. А вот Михаилу из Пятигорска я бы посоветовал быть добрее и помнить, что судить нас будут тем же судом, которым и мы судим других. Подобный радикализм, жёсткость (хорошо если не жестокость) и нежелание Михаила сострадать ближним, боюсь, огорчат его душу в жизни вечной. Нельзя Писание толковать однозначно, что сказано там одним, может совсем не иметь ни малейшего отношения к другим. Лучше всё же соотноситься и с мнением святых отцов. Ибо никто не без греха, Господь только безгрешен, и если человек и попадает в рай, то исключительно по милости Божией. И еще, наличие сана ни в коем случае не делает мое мнение infallibilitas, впрочем я нигде и никого не уверяю в непогрешимости своего мнения, в отличие от Вас, Михаил.
За сим позвольте покинуть дискуссию и удалиться на чреду служения.
"Если бы Сам Создатель не снизошел до общности с творением и человеческую ветхость не призвал бы Своим Рождеством к новому основанию, то, начиная от Адама (Рим.5,14) и вплоть до последних времен царила бы смерть и на всех людях оставалось бы неразрешимое проклятие, ибо одного лишь закона рождения достаточно, чтобы стать для всех причиной погибели." (Свт. Лев Великий).
«Хвала Тебе, Боже наш, из уст грудных младенцев и детей, которые, как чистые агнцы в Эдеме, упитываются в Царстве! По сказанному Духом Святым (Иезек. 34, 14), пасутся они среди дерев, и Архангел Гавриил – пастырь сих стад. Выше и прекраснее степень их, нежели девственников и святых; они – чада Божии, питомцы Духа Святого. Они – сообщники горних, друзья сынов света, обитатели чистой земли, далекие от земли проклятий. В тот день, когда услышат они глас Сына Божия, возрадуются и возвеселятся кости их, преклонит главу свою свобода, которая не успела еще возмутить дух их. Кратки были дни их на земле; но блюдется жизнь им в Эдеме; и родителям их всего желательнее приблизиться к их обителям» святой Ефрем Сирин
А в заключении хочу сказать, что Господь вывел из ада и Адама, и Еву, и праведников. Где же будут те, которые так же как и ветхозаветные праведники не получили Святого Крещения, но Господь вывел их из ада. Жертва нашего Господа состоит в том, что Он отдал свою жизнь ради нас, чтобы спасти каждое чистое сердце. А чистые сердцем Бога узрят, говорят нам заповеди блаженства. Будьте как дети, сказал Господь-у детей чистое сердце, а наипаче у младенцев, которые даже не успели родиться.
Спаси Господи автора статьи, очень интересно.
Видео-материалы по этому вопросу собраны мной на ютуб-канале
https://www.youtube.com/channel/UC7s_qnfdXbh3TIHiYIJqMRg
По сути дела они посвящены критике пессимистического богословия
по этому вопросу о возможности спасения некрещенных младенцев.
Особая благодарность автору за поднятый вопрос о необходимости молитв за этих младенцев,
а не просто сухой схоластической теории в отрыве от молитв и их необходимости, которые
демонстрируют богословы пессимистического лагеря.
Конечно не со всем согласен по тексту статьи, но ценность ее именно в
борьбе с пессимистическими мнениями (арх.Рафаил Карелин, о.Даниил Сысоев, арх.Лазарь Абашидзе, иерей Георгий Максимов и другие), которые принципиально не допускают Богу спасти кого-то из этих младенцев и выдают свои частные мнения по этому вопросу за позицию Церкви.
Среди видео-разборов особо хотелось бы порекомендовать видео
https://www.youtube.com/watch?v=ZFO6A1rRW5c&t=12s
Для меня было очень поучительно почитать не только статью, но еще более поучительнее было почитать все комментарии... Написанное слово может "резать слух" как "злобным рычанием", так и ласкать его "исходящей любовью"... Если Писания не дают возможности однозначного ответа на этот вопрос, то думаю, что все-таки стоит склонять свое сердце к Любви!!! Почему Господь попустил смерть младенца - неведомо нам, но наша Любовь должна сделать всё, чтобы утешить родителей и помочь им, а молитвами облегчить "потустороннее житие младенческой души". Разве суть где именно находится после смерти душа младенца? Если бы это было так важно для людей, то Господь уже давно бы нашел, как однозначно оповестить нас об этом. А раз нет однозначного ответа, то "...внимай себе и не подвергай твоему исследованию судеб Божиих, потому что это – душевредно..." (Patrologiae Graecae, Tomus XL, pagina 1100 и Алфавитный Патерик)
Вы понимаете, кто заходит сюда прочесть эту статью??? Родители, потерявшие своих малышей и не успевшие их крестить! Будьте людьми!
Аминь, аминь, аминь.
Некрещённые младенцы, пусть и не войдут в само Царство, получат такое бытие, за которое будут благодарить Бога. У Господа и на них есть Свой План.
Слава Богу!
Аминь, аминь, аминь, аминь. Некрещенные младенцы имеют надежду попасть в Царство Небесное при усилиях их близких молитвенных за них и подаянии милостыни бедным и на храмы,
А вот те, кто распространяет ересь о том, что Бог не всемогущ и которые извращают правосудие и милость Божию, вот эти люди возможно "пусть и не войдут в само Царство, получат такое бытие, за которое будут благодарить Бога". Кстати эта цитата (в кавычках) одного из них - иерея Георгия Максимова. Да дарует им Господь покаяния и вразумления. Слава Богу!
И тут, вот еще что надо понять: говорить "некрещенные не спасутся" можно, но говорить не так, чтобы прибавлять "клянусь Небом и землею", т.е. говорить не как абсолютную истину. Абсолютная Истина только одна - Сам Господь Наш Иисус Христос.
Так вот, начиная к сожалению с приснопамятного иерея Даниила Сысоева, с его книги "Спасутся ли некрещенные" и далее его последователь иерей Георгий Максимов - они именно говорят так, что "выколите мне глаза" если это не так (понятно что кляться они не будут - потому что клятвы запрещены). А святые хотя и говорили "некрещенные не спасутся", но говорили это не как абсолютную истину. Здесь очень тонкая грань и тот же иерей Георгий Максимов и его адепты будут уверять, что мол и святые говорили тоже. Говорили, но в иной интонации (именно интонация важна), со смирением, благоговея перед Богом и непостижимыми путями Промысла Божиего и давая Богу возможность Самому решить их последнюю участь. Внимательным людям эта разность очевидна. Поэтому то, что проповедует сейчас о.Г.Максимов и его адепты - это ересь "что Бог не всемогущ" и это извращает правосудие и милость Божию.
И это не значит, что иерей Даниил Сысоев не спасся. Наверняка спасся, ведь Господь - не юрист-крючкотворец, каким Его пытаются представить некоторые богословы. Но соблазн он принес большой и именно этой интонацией абсолютности и как бы клятвы Небом и землей в данном вопросе. Просто надо понимать, что есть определенные исключения из правил и младенцы некрещенные попадают в этот разряд, так как личных грехов у них нет и только вмененный первородный грех, значит молитвенные усилия их ближних за них могут перевесить чашу весов в сторону их помилования и спасения в Царство Небесное, чего и всех нас да сподобит милосердный Господь.
Эсхатологическая проблема спасения некрещенных, включая младенцев, во многих выше приведенных суждениях заключается в том, что их авторы смешали воедино понятия "спасение" и "Царствие Небесное" вместе с "Раем", что привело их к нелепым суждениям и искажению Евангельского учения. Царство Небесное - высшая степень блаженства праведников, которую, при определенных условиях и милостью Божьей, могут стяжать только крещенные. А спасение - это избежание адских мук и обретение места упокоения праведной души, которая отнюдь не обязательно должна быть крещенной. Вспомните бедняка Лазаря. Не понимание этого приводит к абсурдным выводам и еретическим суждениям.
Мнение автора статьи о возможности спасения некрещеных младенцев противоречит учению Православной Церкви о том, что надежды спасения лишены вообще все некрещеные. Можно было бы приводить много святоотеческих цитат на эту тему. Суждение Вселенской Церкви по данному вопросу вполне однозначно. Из Послания Восточных Патриархов на эту тему. "Веруем, что Святое Крещение, заповеданное Господом и совершаемое во имя Святой Троицы, необходимо. Ибо без него никто не может спастись. Как говорит Господь: аще кто не родится водою и духом, не может внити в Царствие Божие (Иоан.3,5). Посему оно нужно и младенцам, ибо и они подлежат первородному греху, и без крещения не могут получить отпущение сего греха. И Господь, показывая сие, сказал без всякаго исключения, просто: кто не родится; то есть по пришествии Спасителя Христа, все имеющие войти в Царство небесное, должны возродиться. А не возродившиеся, и посему не получившие отпущения в прародительском грехе, необходимо подлежат вечному наказанию за сей грех, и следовательно не спасаются" (Член 16). Приводимая автором цитата из Постной Триоди ( «Надлежит знать и то, что младенцы крещеные вкушают по смерти наслаждение, а не просвещенные крещением и язычников дети ни наслаждения, ни геенны не достигнут» ) толкуется автором некорректно. Геенна и ад не тождественны. См. в частности Св.Игнатия Брянчанинова «Слово о человеке» - гл. «Смерть и ад». «Геенна» следует понимать, как место, исполненное огня. Если некрещеные младенцы избегнут геенны после смерти, то это еще не значит, что избегнут ада. И даже если они по смерти не в аду – все равно в вечности спасения нет, т.е. огнь вечный, геенна. (Продолжение следует).
Что-то вы путаете, уважаемый. Не такого учения в Православной Церкви. Его и быть не может, поскольку оно противоречит Евангельскому учению Христа. Где в Евангелие сказано, что некрещенные лишены спасения? В каком месте. Если этого нет в Евангелие, значит этого и не может быть в учении Вселенской Православной Церкви. А богословское мнение, коим является высказывание отдельных отцов Церкви, не есть догмат Православного вероучения. Разве не сказал Христос: "В дому Отца Моего обители многи суть"? Или на писал Апостол Павел, не рискуя рассуждать о судьбе не христиан,: "Внешних нужно отдать Богу". Если Павел не брался судить на тему спасения нехристиан, то кто иной может это делать, не искажая Евангелие? Нельзя некое мнение уважаемых отцов церкви или святых, равно как и коллективное мнение оных, выдавать за догмат Церкви только ради того, чтобы этим подкрепить свое заблуждение.
Свт.Феофан Затворник был безусловно в курсе суждения Вселенских Патриархов (см. мой первый комментарий) и даже сам высказывался однозначно о том, что некрещеных ждет только ад. "Он (некрещеный), по смерти, неминуемо есть оброчник ада, где должен мучиться вместе со своим князем и его клевретами слугами" ( «Путь ко спасению»). Автор статьи цитирует Свт.Феофана Затворника о том. что некрещеных младенцев «надо предоставлять Божию милосердию. Они не пасынки и не падчерицы Богу, потому Он знает, что и как в отношении к ним учредить. Путей Божиих бездна!» Такое суждение создает впечатление того, что святитель предполагал для некрещеных младенцев некий шанс спасения. На наш взгляд такой шанс есть, и при этом противоречия с суждением Церкви о погибели некрещеных нет. Вопрос в том, кто совершает Крещение. Обычно его совершает священник или в экстремальных ситуациях человек, не имеющий сана. Но так ли всегда? Св.Предание сообщает нам о том, что В НЕКОТОРЫХ СЛУЧАЯХ КРЕЩЕНИЕ СОВЕРШАЕТСЯ НЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ РУКОЙ.
«Дадий и Авдий, которые были христианами и стояли там, боясь царского гнева, тайно записывали страдания святого мученика (Гаведдая). Святой сказал им:
– Если возможно, принесите мне воды и масла, чтобы я мог креститься; если же это невозможно, то молитесь, чтобы Господь отпустил мне грехи мои.
И вот малое облако излило на главу мученика воду и масло. И из облака послышался голос:
– Раб Божий, ты уже принял святое крещение!
И лицо мученика просветилось как солнце, и в воздухе разнеслось благоухание([Жития святых Свт.Димитрия Ростовского, 29 сентября,C.649] - Память святых мучеников Дады, Гаведдая и Каздои).»
« - Боже мой, Господи Иисусе Христе, милостиво призревший на меня и воззвавший меня из глубины заблуждения! Не оставь меня без святого крещения, но, каким ведаешь образом, пошли мне иерея и воду, дабы я крестился, как и прочие христиане!
Тотчас после его (св.муч.Филимона) молитвы, спустилось сверху облако и, окружив трижды, оросило его дождем, знаменуя тем над ним святое крещение, и затем опять поднялось кверху. Все пришли в изумление; ослепленный же злобою правитель сказал, что это - волшебство и помрачение очей ([Жития святых Свт.Димитрия Ростовского, 14 декабря, C.411] - Страдание святых мучеников Фирса, Левкия, Каллиника, Филимона, Аполлония и прочих с ними).»
(Продолжение следует)
Вопрос о посмертной участи некрещенных людей (и не только младенцев) весьма сложный и многие богословы и отцы часто впадали в заблуждение, полагая что для крещенных Царство Небесное возможно, а для некрещенных - только ад. Но и те, и другие забыли слова Христа: "В дому и Отца Моего обители многи суть"" (Ин.14:2). Апостол Павел пишет: "Внешних да судит Бог" (1Кор.5:13).Это значит, что некрещенность не есть гарантия ада, а личный суд над человеком принадлежит только Богу. Свт. Феофан сильно заблуждался насчет посмертной участи некрещенных равно, как он и заблуждался в споре со свт. Игнатием Брянчаниновым относительно материальности души. Кроме того, многие не делают разницы между такими сотериологическими понятиями как Рай и Царство Небесное, хотя между ними разница огромная. Кроме них, есть еще и другое место упокоения праведников - Лоно Авраамово, на которое ангелы отнесли душу Лазаря.Об этом вообще никто не вспоминает. Поэтому утверждать, что не крещенных ждет только ад - явно искажать смысл Евангельского учения о спасении.
Продолжение примеров.
«Когда святые единогласно сказали сие, воевода повелел жестоко бить их, одного за другим. Потом он велел, связавши им руки и ноги, бросить их в пруд, находившийся недалеко оттуда.
Прежде, чем повеление сие было исполнено, святой Каллистрат молился Богу, говоря:
- Господи, в вышних живущий и на смиренных призирающий, обрати милостивые очи Твои на сие Твое малое стадо и благоволи омыть его в сих водах. как в купели возрождения и усыновления нашествием Святого Твоего Духа, дабы они, омывши все скверны ветхого человека, стали причастниками наследия (Кол.1:12) тех, кои издревле Тебе угодили.
Когда же мученики были связаны и брошены в воду, то их узы тотчас распались, и они стояли в воде с лицом светлым, радуясь своему крещению. И виден был в то время прекрасный венец, спускавшийся на них с неба, и слышен был голос, говоривший:
- Будь мужествен, Каллистрат, со стадом своим, и иди почить с ними в вечных обителях.» ( [Жития святых Свт.Димитрия Ростовского , 27 сентября, C.599] - Житие и страдание святого мученика Каллистрата).
В связи с приведенными примерами хочу высказать предположение о том, что нечто подобное может происходить и в настоящее время и так, что оно будет скрыто от знания окружающих. Если такое происходит, судить о том, как часто оно может иметь место, очень сложно, так же как и о том, может ли происходить такое с младенцами, не крещеными человеческой рукой. И все же в свете приведенных примеров представляется не возможным категорически настаивать на том, что все младенцы, не крещенные человеком, после смерти идут в муку и рая наследовать не могут.
«Посмертная участь некрещеных младенцев: вечное блаженство или горькие муки?»
............................... ПРИТЧА
..... Двое нищих подходили к деревне. Он говорит – сейчас соберем милостыню – хлеб и молоко, затем в тарелку нальем молоко, покрошим хлеб и поедим. Другая сказала – нет, крошить хлеб не будем, а так его с молоком поедим. Слово за слово – поругались, потом подрались.
..... Пришли в деревню – а им никто ни хлеба, ни молока не подал.
P.S.
..... 1. Зачем спорить, бить друг друга словами – говорить о том, что лично тебя не касается.
..... 2. Если же обсуждаемый вопрос касается твоего ребенка, тогда помни, что сказал Апостол Павел - “Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.” [1Кор. 7.14]
..... 3. Где место святых – каждый знает.
Мирянин.
22.09.22г.
..... Предлагаю читателям сайта к рассмотрению такой, “от противного”, вопрос - Посмертная участь крещеных младенцев.
..... Простыми, другими, словами говоря – Крещение младенцев – это духовное благо для крещаемого, членов РПЦ и РПЦ в целом или духовный вред?
Мирянин.
23.09.22г.
Об одной малозаметной ереси (ересь отрицания Всемогущества Божия)
К полемике о том, могут ли спастись некрещёные
https://ruskline.ru/news_rl/2022/09/02/ob_odnoi_malozametnoi_eresi
Дискуссия о посмертной участи некрещенных младенцев показательна тем, насколько в наше православное сознание глубоко внедрилось католическое учение о первородном грехе блж. Августина. Согласно Августину, все люди наследуют грех Адама, в результате которого человек от рождения имеет ослабленную волю не способную творить добро. Воля человека от рождения «парализована» и способна только на зло. Первородный грех нельзя исповедать, в нем нельзя раскаяться. Это особенность падшей природы. Поэтому спасение человека является даром совершенно незаслуженной благодати. Позиция Августина был принята многими западными богословами, но не нашла поддержки среди монашествующих, что привело к столетнему полупелагианскому спору. В конце концов был найден компромисс – первородный грех устраняется при крещении, и воля человека вновь обретает способность обратиться к добру. Отсюда и следует, что, согласно западному учению, некрещенные младенцы, как носители первородного греха, после смерти прямиком отправляются в ад. Но мы забываем, что у нас есть свт. Григорий Нисский, писавший на эту тему, и который уж не хуже нас знал Священное Писание.
Свт.Григорий Нисский, в частности писавший – «При выборе из двух зол, лучше удостоившись спасительного крещения впасть опять в грех, нежели кончить жизнь непричастным благодати. Ибо грех, может быть, получит и прощение по человеколюбию Божию, на которое великая надежда у добрых, а тому совершенно недоступно спасение по точному определению. Ибо когда слышу, что неложный голос говорит: «аминь, аминь глаголю тебе, аще кто не родится... свыше, не может видети ...царствия Божия» (Ин. 3, 5), то ничего не могу ожидать доброго для неомытых водою крещения.» («Против отлагающих Крещение»). А также у нас есть Свт.Кирилл Иерусалимский, Свт.Иоанн Златоуст, Свт.Феофан Затворник, и др. , придерживавшиеся аналогичного мнения, и также не хуже нас знавшие Св.Писание. А по поводу засилия католичества, напомню слова «Пространного христианского катихизиса Православной Кафолической Восточной Церкви, М., 1911», (автор - Свт.Филарет Московский). - "…Все родились от Адама, зараженного грехом, и сами грешат. Как из зараженного источника естественно течет зараженный поток: так от родоначальника, зараженного грехом и потому смертнаго, естественно происходит зараженное грехом, и потому смертное потомство" . И еще напомню, что безупречно-эталонное содержание этой книги признавали Свт.Феофан Затворник, Свт.Игнатий Брянчанинов, Преп.Амвросий Оптинский, Преп. Варсануфий Оптинский, Преп.Никон Оптинский. Так что Католицизм с его мнениями совершенно не причем.
Приведенная Вами цитата взята из сочинения свт. Григория Нисского «Против отлагающих крещение» и не имеет отношения к младенцам. Относительно некрещенных младенцев, преждевременно похищенных смертью, у Святителя есть отдельное сочинение. Свт. Григорий не противоречил сам себе. В начале цитаты сказано: «При выборе из двух зол…и т.д.». Очевидно, что эти слова адресованы тем, кто имеет возможность выбора! Разве младенцы обладают возможностью выбора креститься или нет? Если они не крестились, то не по собственной воле, которая у них еще даже не сформировалась. Относительно ссылки на св. отцов - не следует проблему младенцев сводить к общей проблеме посмертной участи тех, кто не крестился по своей собственной свободной воле. Бог никого не понуждает. Эта проблема слишком сложна, так как затрагивает большой пласт меж конфессиальных отношений. Предоставим решать её Богу. Нам же следует радеть о собственном спасении, ведь крещение еще не гарантирует спасение. А что касается первородного греха, который устраняется при крещении, так это все же учение западной Церкви.