Полемика между Московским и Константинопольским Патриархатами по поводу дарования автокефалии Православной Церкви в Америке в 1970 г.

Константинопольский Патриархат с начала XX в. и до настоящего времени последовательно проводит политику вторжения в юрисдикцию Русской Православной Церкви как в Америке, так и в других странах, входящих в пределы ее канонической территории. Последним ярким примером такой политики является выдача томоса «Православной церкви Украины».

Актуальность исследования состоит в том, что в русской и зарубежной церковно-исторической науке нет полноценных исследований, посвященных изучению полемики Московского и Константинопольского Патриархатов по поводу дарования автокефалии Православной Церкви в Америке.

Проблематика исследования заключается в непризнании Константинопольским Патриархатом на протяжении последних 55 лет автокефалии Православной Церкви в Америке, которую она получила от своей Матери-Церкви — Русской Православной Церкви.

В статье впервые проводится системный анализ полемики между Предстоятелями Московского и Константинопольского Патриархатов по поводу дарования автокефалии Православной Церкви в Америке.

Цель: анализ первоисточников — переписки Предстоятелей Московского и Константинопольского Патриархатов по поводу дарования автокефалии Православной Церкви в Америке для выявления их экклезиологических позиций относительно понятия «автокефалия» и ее возможного источника.

Данная работа затрагивает вопросы экклезиологии, включая природу автокефалии, роль Константинопольского Патриархата в семье Поместных Православных Церквей, интерпретацию канонических норм и проблему церковной диаспоры в Северной Америке. Изучение полемики Московского и Константинопольского Патриархатов по поводу дарования автокефалии Православной Церкви в Америке способствует углублению знаний об истории Православной Церкви в Америке, границах церковной юрисдикции, первенстве чести и развитии межправославных отношений.

Материалы статьи могут использоваться для сравнительного изучения автокефальных процессов в различных исторических контекстах, включая недавние случаи, такие как предоставление томоса «Православной церкви Украины». В образовательной практике данная тема может быть включена в курсы по истории Поместных Православных Церквей и каноническому праву, служа основой для обсуждения принципов церковного управления, канонического устройства и межправославных отношений.

Методами исследования являются исторический и проблемно-аналитический.

Источниками, напрямую относящимися к полемике о даровании автокефалии Православной Церкви в Америке, являются послания и письма Предстоятелей^[1], опубликованные в официальном печатном органе Русской Православной Церкви — «Журнале Московской Патриархии» (ЖМП). Однако в данном журнале приводится только официальная переписка, без ее анализа, поиска причин и последствий рассматриваемой полемики. Единственными работами, относящимися к теме исследования, являются статья секретаря Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московского Патриархата по делам дальнего зарубежья протоиерея Сергия Звонарева^[2] и статьи профессора Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета А. А. Кострюкова^[3]. Оба исследователя в своих работах в основном описывают исторические события, которые непосредственно предшествовали конфликту между Московским и Константинопольским Патриархатами по поводу дарования автокефалии. К сожалению, материалы, которые находятся в архиве ОВЦС, недоступны для большинства внешних исследователей. Однако стоит отметить, что хотя в своей статье протоиерей С. Звонарев и сообщает о том, что «многочисленная переписка, имеющаяся в архиве Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, свидетельствует о тесных контактах двух Церквей в 60-х — начале 70-х годов XX столетия… [и] включает в себя многое из того, что не публиковалось, да и не могло публиковаться в официальной церковной прессе, в частности на страницах „Журнала Московской Патриархии”»^[4], но сам исследователь в части статьи, касающейся именно переписки между Патриархатами по поводу дарования автокефалии Православной Церкви в Америке, все же ссылается исключительно на письма, опубликованные в ЖМП, что может свидетельствовать об исчерпывающем фактическом материале, в них приведенном.

Для понимания претензий Константинопольского Патриархата на церковную юрисдикцию в Америке вначале стоит кратко познакомиться с историей возникновения такого явления, как «юрисдикционный плюрализм» на Североамериканском континенте.

Первой миссией по распространению православия на территории Северной Америки была Миссия валаамских монахов. Она была организована в 1793 г.^[5] Впоследствии на основе миссии в 1870 г. была открыта Алеутская и Аляскинская епархия Российской Православной Церкви. В 1900 г. она была переименована в Алеутскую и Североамериканскую епархию с административным центром в Сан-Франциско. Через пять лет статус епархии был поднят до «архиепископии», и ее новым административным центром стал Нью-Йорк^[6].

В конце XIX — начале XX вв. православие стало одной из самых быстро распространяющихся религий на территории Северной Америки^[7]. Многие иммигранты, прибывшие к началу XX в. на Североамериканский континент, исповедовали православие. Это были не только русскоговорящие. Среди них были греки, сербы, румыны, арабы, албанцы и многие другие^[8]. При этом необходимо учитывать тот факт, что Российская Православная Церковь «объединяла под своим священноначалием всех православных Америки, независимо от их национальности»^[9].

Управляющим Североамериканской архиепископией на тот момент был святитель Тихон (Беллавин), который предложил идею ее переустройства в экзархат, состоящий из этнических епархий со своими епископами для каждой отдельной национальной группы и возглавляемый экзархом — именно русским архиепископом^[10]. Но в 1907 г. архиепископ Тихон получил указ о переводе его на Ярославскую кафедру, и его взгляды на устройство церковной жизни в Америке не смогли реализоваться.

Когда закончилась Первая мировая война, в Америку снова хлынули новые потоки иммигрантов из Старого Света. Именно в этот период начались проблемы с каноническим порядком в Америке. Вместе с иммигрантами прибывали и их епископы. Оказавшись в Америке, они основывали свои епархии, которые либо были подведомственны своим Матерям-Церквам, либо уходили в раскол^[11]. При этом епископы уже не испрашивали разрешения на открытие этих епархий у Синода Российской Церкви (это было невозможно в то время из-за революции в России и потери контроля церковной ситуации в Америке со стороны Москвы), что привело к возникновению в церковной жизни в Северной Америке такого явления, как «юрисдикционный плюрализм»^[12].

Самой крупной юрисдикцией на территории Америки стала Греческая православная архиепископия Америки, которая входила сначала в состав Элладской Церкви, а затем Константинопольского Патриархата^[13].

Воспользовавшись ослаблением Российской Церкви и ее влияния в Америке, архиепископ Элладский Мелетий (Метаксакис) стал объединять под своим началом разрозненные греческие приходы Америки. Так, в сентябре 1921 г. он основал Греческую архиепископию. Затем, став через два месяца Патриархом Константинопольским, Мелетий IV передал образованную архиепископию из юрисдикции Элладской Церкви Фанару^[14]. И 11 мая 1922 г. он официально оформил образование Священной Архиепископии Северной и Южной Америки, опираясь на 28-е правило IV Вселенского собора, превратно истолкованное в свою пользу. Оно давало епископу «нового Рима» власть над христианами, проживающими на территориях Понта, Ассии и Фракии, но Мелетий IV отнес к этим «варварским территориям» и Америку.

Таким образом, идея святителя Тихона (Беллавина) о создании единой многонациональной независимой Церкви Америки, которая только начала зарождаться на основе архиепископии Российской Православной Церкви, была попрана^[15]. После обзора возникновения первых притязаний Константинопольского Патриархата на Америку стоит кратко осветить историю предшественницы автокефальной Православной Церкви в Америке — Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Северной Америке (или более кратко «Североамериканской митрополии»).

После перевода святителя Тихона с Нью-Йоркской кафедры в Ярославль в 1907 г. название Алеутской и Североамериканской епархии было изменено на «Русская Православная Греко-Кафолическая Церковь в Северной Америке под юрисдикцией священноначалия от Церкви Российской» (но ее по привычке и для удобства продолжали называть «Североамериканской епархией»). Данной епархией управлял ряд иерархов, но Первая мировая война, а затем революция в России полностью нарушили выстроенные отношения между епархией и Церковью Российской. Все это привело к расколу, когда в 1924 г. Североамериканская епархия сначала самостоятельно провозгласила свою временную автономию от Москвы и встала на путь неподчинения, а затем в 1933 г. окончательно разорвала отношения с Русской Православной Церковью и объявила полную автономию Североамериканской уже «митрополии» (как ее стали именовать по титулу Предстоятеля) от священноначалия Церкви Российской^[16]. Русское православие в Северной Америке оказалось в незавидном положении: на территории США одновременно стали существовать Экзархат Северной и Южной Америки Русской Православной Церкви, Русская Православная Церковь Заграницей и Североамериканская митрополия.

Предпринимаемые попытки уврачевания раскола с Североамериканской митрополией ни к чему не привели, и такая ситуация продолжалась вплоть до конца 60-х гг. XX в. При этом Греческая архиепископия Америки Константинопольского Патриархата продолжала удерживать лидирующие позиции на Североамериканском континенте, возникшие после революции в России. Греки создали и председательствовали в таком органе, как Постоянная конференция канонических православных епископов в Америке (Standing Conference of the Canonical Orthodox Bishops in the America (SCOBA). В данную организацию входили 16 юрисдикций различных Православных Церквей и их частей, в том числе и Североамериканская митрополия. SCOBA не была Церковью как таковой. Она вообще не обладала какой бы то ни было канонической властью. Целью ее учреждения была именно подготовка к созданию канонического органа наподобие синода автокефальной церкви^[17]. К началу 60-х гг. идея автокефалии, можно сказать, витала в американском воздухе. Но православные юрисдикции имели свои взгляды на способы ее получения. Так, в 1964 г. SCOBA создала Комиссию по изучению и планированию единства Православия в Америке с целью образования автокефальной Американской Православной Церкви^[18]. Данная комиссия предложила свой проект по поэтапному объединению православных юрисдикций Америки. Для начала нужно было унифицировать епископат всех юрисдикций на основе канонических требований. Конечным этапом создания Синода автокефальной Церкви Америки было признание его другими поместными церквами. Предполагалось также, что предстоятелем данной новой структуры, подчиненной Константинопольскому Патриархату, будет Константинопольский экзарх^[19].

Североамериканская митрополия, отделившаяся от Русской Церкви, в свою очередь, также все более приближалась к осознанию себя автокефальной церковью^[20]. У митрополии было три варианта решения вопроса по поводу своего канонического статуса: 1) вступить в юрисдикцию Константинопольского Патриархата; 2) продолжать оставаться автономной юрисдикцией и самочинно объявить автокефалию в надежде на ее дальнейшее признание со стороны других поместных церквей; 3) все же вернуться в лоно Московского Патриархата. И митрополия постепенно пришла к заключению, что «единственным приемлемым решением является примирение с Русской Церковью»^[21].

Отношения Североамериканской митрополии с Москвой наконец-то начали налаживаться. Двигателем этого восстановления стоит считать председателя ОВЦС митрополита Никодима (Ротова), сыгравшего ключевую роль в предоставлении автокефалии Православной Церкви в Америке.

Существенным фактором, подтолкнувшим обе юрисдикции к сближению, стала резолюция «О межцерковных отношениях», принятая Греческой православной архиепископией Северной Америки в июле 1968 г.^[22]

В этой резолюции выражалась надежда на создание Американского синода под «духовной» юрисдикцией Константинополя. Но Североамериканская митрополия не желала стать просто частью синода, возглавляемого Фанаром. В свою очередь, и Москва не желала такого сценария развития событий.

Поэтому уже летом 1968 г. во время конгресса Всемирного совета церквей в Швеции возобновились переговоры между Североамериканской митрополией и Русской Православной Церковью. Протоиерей Иоанн Мейендорф написал письмо митрополиту Никодиму (Ротову) о готовности продолжить переговоры и предложил организовать неофициальную встречу^[23].

В 1969 г. митрополит Никодим прилетел в Америку и в ходе своего визита встречался с Предстоятелем Североамериканской митрополии митрополитом Иринеем (Бекишем). Была определена дата первой официальной встречи представителей обеих Церквей, которая состоялась в Женеве 24–25 августа этого же года. На данной встрече было достигнуто понимание необходимости создания автокефальной Церкви в Америке. Аргументами со стороны Московского Патриархата, почему именно он может предоставить заветную автокефалию, были следующие: «До 1922 года Российская Церковь являлась единственной Православной Церковью в Америке, объединявшей всех православных верующих в Америке под одной иерархией. А юрисдикционный плюрализм, возникший после 1922 года, является временным явлением, которое не может служить основанием каноничности Церкви в Америке. Русская Церковь не может отказаться от своих канонических прав… и поэтому только Русская Церковь, как Церковь-Мать, может даровать эту автокефалию. Также Русская Православная Церковь признавала, что вследствие того, что православие является теперь вероисповеданием многих природных американцев, пришло время создать в Америке Автокефальную Православную Церковь. И Североамериканская Митрополия… имеет основания для того, чтобы стать ядром такой автокефальной Церкви»^[24].

28 ноября 1969 г. в Токио состоялась вторая официальная встреча между Митрополией и Патриархией. В ходе данной встречи была достигнута договоренность, что в случае дарования автокефалии Москва упразднит свой экзархат, созданный в 1933 г. в Северной Америке^[25].

Так как все эти встречи не предполагали вовлечения в них членов SCOBA, последняя выразила свое сожаление о происходящем процессе^[26].

К 1970 г. противостояние между Москвой и Константинополем достигло своего апогея по поводу Америки. Как уже говорилось, всего двумя годами ранее SCOBA приняла решение объединить все православные юрисдикции в Северной Америке. Синод, который бы ими управлял, входил бы в состав Константинопольского Патриархата. Это было первым шагом к созданию Американской Церкви, подведомственной Фанару^[27]. Был также еще один косвенный момент, который, возможно, влиял на поведение Константинополя на международной арене по отношению к Москве. В 1965 г. был упразднен Экзархат приходов русской традиции в Западной Европе, который находился в юрисдикции Константинополя^[28]. Поэтому, чтобы не потерять свое влияние и в Америке, тем более уступив Москве, Патриарх Константинопольский Афинагор I (Спиру) категорично не хотел признавать автокефалию в Америке.

Кроме церковных причин, отношения между Константинополем и Москвой обостряла и политическая обстановка в мире. В своем противоборстве СССР и США использовали религиозный фактор для усиления собственных позиций на международной арене. Как пишет в своей статье протоиерей С. Звонарев, «Властям Соединенных Штатов было небезразлично, будет ли иметь распространение на Североамериканском континенте лояльная американскому правительству Греческая православная архиепископия или структуры Московского Патриархата. Американские власти обращали внимание на потенциал укрепления позиций Московского Патриархата на североамериканском континенте в случае установления канонических отношений Русской Церкви с Североамериканской митрополией. В интересах Вашингтона было сближение митрополии с Греческой архиепископией и поддержание разделения между митрополией и Патриаршим экзархатом»^[29].

Руководство Московского Патриархата понимало, что Североамериканская митрополия в ближайшее время все равно получит независимость. Поэтому, чтобы уврачевать раскол с митрополией, опередить греков и иметь возможность сотрудничества с будущей Церковью Америки, Русская Православная Церковь решилась на предоставление автокефалии^[30].

Митрополит Никодим убедил в необходимости скорейшего дарования автокефалии как Священный Синод, так и советское правительство^[31]. И 6 декабря 1969 г. Североамериканская митрополия объявила, что в ходе переговоров с Московским Патриархатом, начавшихся еще в январе, достигнута договоренность о даровании автокефалии^[32].

Теперь, познакомившись и с возникновением притязаний Константинопольского Патриархата на юрисдикцию в Америке, и с историей Североамериканской митрополии, представляется возможным перейти к непосредственному разбору полемики между Московским и Константинопольским Патриархатами по поводу дарования автокефалии Православной Церкви в Америке.

Наблюдая за потеплением отношений между Нью-Йорком и Москвой, Константинопольский Патриарх Афинагор I (Спиру) отправил 8 января 1970 г. Патриарху Московскому Алексию I (Симанскому) послание^[33], в котором он отрицательно высказывался о планируемой автокефалии и говорил, что не признает ее в случае продолжения Москвой своих действий.

В послании Константинопольский Патриарх очень аккуратно обвиняет Патриарха Алексия I в возможной намеренности в действиях со стороны Русской Православной Церкви для вызывания пагубных последствий из-за путаницы и ниспровержения церковного порядка в межправославных отношениях и даже заговора против православного единства. Патриарх Афинагор I указывает также на то, что эти самовольные и односторонние действия по провозглашению автокефалии со стороны одной поместной православной церкви превышают ее юрисдикцию^[34].

В своем послании Патриарх Афинагор I не упоминает, что именно его предшественник Патриарх Мелетий IV (Метаксакис) и создал путаницу и ниспровержение церковного порядка в Америке в 20-е гг. XX в. До этого времени именно стараниями Русской Православной Церкви проповедовалось Евангелие на Североамериканском континенте и поддерживался нормальный канонический строй^[35].

Затем Патриарх Афинагор I просит Патриарха Алексия I не давать дальнейшего хода этому делу, так как вопрос предоставления автокефалии был уже занесен в каталог тем, направленных для всеправославного изучения и подготовки к урегулированию предстоящим, непонятно только когда, Святым и Великим Собором^[36].

В конце своего послания Патриарх Афинагор I предупреждает Московского Патриарха, что Константинопольский Патриархат не только не признает автокефалию митрополии, «но и приступит к любому иному действию, обеспечивающему канонический порядок»^[37]. Копии данного послания Патриарх Афинагор I разослал также всем другим предстоятелям поместных православных церквей^[38].

Спустя 2,5 месяца, 17 марта 1970 г., Патриарх Алексий I написал свое ответное послание^[39]. В нем Патриарх Алексий I приводит свои разъяснения по поводу предоставления автокефалии. Он указывает, что «на протяжении многих лет Русская Православная Церковь… направляла свои усилия на нормализацию положения Православной Церкви в Америке. <…> Согласно каноническому и церковному праву, законная автокефалия может быть получена только от законной власти. Для Русской Православной Греко-Кафолической Церкви Америки… да и для Православия (в Америке. — Свящ. Я. Г.) в целом, таковой является Русская Православная Церковь»^[40].

Позиция Русской Православной Церкви заключалась в том, что «всякая автокефальная Церковь полномочна дать автокефалию части своей Церкви»^[41]. При этом Святейший Патриарх приводит в послании исторические факты предоставления автокефалии не Вселенским Собором, а одной лишь Поместной Церковью, причем не только Константинопольской^[42].

Далее Патриарх Алексий I подробно описывает, как, благодаря усилиям Российской Церкви, появилось и развивалось православие в Америке и что все поместные церкви, включая Константинопольский Патриархат, признавали, что Российская Церковь «объединяла под своим священноначалием всех православных Америки, независимо от их национальности… [до 1921 г.], когда без ведома и канонического согласия Русской Православной Церкви была учреждена Греческая архиепископия в Америке»^[43].

Патриарх Алексий I, излагая свое видение причин и последствий предоставления автокефалии митрополии, также говорит, что «рост православия в Америке и постепенное превращение его в вероисповедание природных американцев настоятельно требуют создания в Америке Православной Автокефальной Церкви»^[44]. После разъяснительной части Патриарх Алексий I выражает всего одну ответную претензию к Константинополю: «В Америке… мы со скорбью вынуждены это отметить, иерархи Святой Константинопольской Церкви неоднократно вольно или невольно поддерживали раскольников и раскол»^[45]. В заключение Патриарх уточняет, что «Московский Патриархат… не вмешивается в дела других Церквей-Сестер, имеющих свои ветви в Америке, не посягает на их права, хотя и неканонически, но де факто существующие»^[46]. И указывает, что копии данного послания он также рассылает для сведения главам поместных православных церквей^[47].

Параллельно с перепиской, получив одобрение Синода и правительства, митрополит Никодим (Ротов) в марте 1970 г. прилетел в Нью-Йорк, где провел переговоры по достижению конкретных решений насчет автокефалии^[48]. На встрече, проходившей 31 марта 1970 г., было решено уврачевать раскол и восстановить канонические отношения между митрополией и Московским Патриархатом. На данной встрече было подписано соглашение об автокефалии. Согласно этому документу, создаваемой Церкви передавались все юрисдикционные права «в континентальной Северной Америке, включая штат Гавайи»^[49], которыми ранее обладала Москва.

При этом исключались из ведения новой Церкви «в качестве Представительства Московского Патриархата Николаевский Собор с имуществом его, расположенный в городе Нью-Йорке... и принадлежащая к нему резиденция…; приходы и клир в США, входящие в настоящее время в Экзархат Патриархата, которые желают остаться в каноническом ведении Патриархата; приходы и клир в Канаде... которые также желают остаться в ведении Патриархата»^[50].

9 апреля 1970 г. Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение о снятии запрещения, наложенного в декабре 1947 г. Патриархом Алексием I на иерархиюСевероамериканской митрополии^[51].

А на следующий день, 10 апреля 1970 г., Патриарх Московский и всея Руси Алексий I и Священный Синод Русской Православной Церкви подписали Патриарший и Синодальный Томос^[52] о предоставлении автокефалии своей бывшей Североамериканской епархии. Отныне данная Церковь стала называться «Автокефальная Православная Церковь в Америке»^[53], которая в октябре этого же года сменила свое наименование на «Православная Церковь в Америке» (Orthodox Church in America)^[54].

Стоит остановиться на важном 7-м пункте принятого томоса, в котором оговаривались пределы юрисдикции новой Церкви. В нем говорилось, что Автокефальная Православная Церковь в Америке «будет иметь исключительную юрисдикцию как духовную, так и каноническую над всеми епископами, клириками и мирянами восточно-православного исповедания в континентальной Северной Америке, которые состоят в настоящее время в митрополии или впоследствии вступят в состав митрополии»^[55].

Этим самым томос ограничивал юрисдикцию Автокефальной Православной Церкви в Америке приходами и клиром Североамериканской митрополии, чтобы не создавать новых проблем и не затрагивать чужих интересов в и так уже сложной ситуации юрисдикционного плюрализма в Северной Америке^[56]. Этот факт опровергает выставляемые Константинополем претензии Москве, что она якобы вмешивалась в пределы юрисдикций других православных структур Северной Америки.

26 мая 1970 г. председатель SCOBA архиепископ Северной и Южной Америки, экзарх Тихого и Атлантического океанов Константинопольского Патриархата в Америке Иаков (Кукузис) также направил предстоятелям поместных церквей свое письмо, в котором просил вообще не реагировать на дарование Москвой автокефалии своей епархии и принять комиссию SCOBA, которая «должна будет предложить свой план создания автокефальной церкви в Америке»^[57].

После предоставления автокефалии Автокефальной Православной Церкви в Америке Константинопольский Патриарх Афинагор I тоже направил свое очередное послание от 24 июня 1970 г. в Москву Местоблюстителю Патриаршего Престола митрополиту Крутицкому и Коломенскому Пимену (Извекову)^[58]. Сразу обращает на себя внимание сама форма этого послания. В отличие от январского послания^[59], здесь заметно меньше характерных для переписки между первыми лицами Церкви нагромождений высокого стиля, восхваляющих адресата. Константинопольский Патриарх прямо пишет, что Русская Православная Церковь «осталась… на своей неправильной позиции, продолжая переговоры относительно задуманной автокефалии вплоть до ее провозглашения»^[60]. Здесь налицо априорная уверенность Константинополя в своей исключительной правильности, уверенность в праве давать «рекомендации» другим поместным церквам и выносить суждения о правильности или неправильности действий других церквей.

В ответ на приведенные Патриархом Алексием I аргументы со стороны Русской Православной Церкви о праве Матери-Церкви предоставлять автокефалию своей части^[61] Патриарх Афинагор I указывает на то, что «предоставление автокефалии относится к компетенции всей Церкви и весьма мало может считаться правом „всякой Автокефальной Церкви“», на «необходимость общего решения об автокефалии» и что «в таком именно утверждении от Вселенского Собора… нуждаются, конечно, и новейшие Автокефальные Церкви»^[62]. И если в данных фрагментах нет ничего особо противоречащего православной канонической традиции, то далее начинает прямо излагаться новейшая теория Константинополя о своем властном превосходстве. По мнению Константинопольского Патриарха, только Вселенский Собор может утверждать автокефалию, а не одна отдельно взятая Поместная Церковь, но до времени созыва этого Собора функцию провозглашения автокефалии имеет право осуществлять только Константинопольский Патриарх «в силу особенностей своей… и первенствующего и предначальственного положения»^[63]. Вслед за этим Патриарх Афинагор I переходит к открытым обвинениям против Русской Православной Церкви и упрекает Москву в превышении юрисдикции не только в Америке, но и в Польше, и в Чехословакии^[64].

Что касается конкретных аргументов против права Русской Православной Церкви считать себя единственной законной православной властью в Америке, Патриарх Афинагор I приводит следующие:

1) миссия на Алеутских островах с конца XVIII в. до 1867 г. была внутренним делом для Российской Православной Церкви, так как Аляска входила в состав Российской империи;

2) Аляска представляет собой крайнюю часть Североамериканского континента;

3) факт пропаганды и прозелитической деятельности среди переселившихся в Америку славян-униатов из Галиции, Буковины и Венгрии^[65];

4) в начале второй половины XIX в. и особенно в начале XX в. в промышленные центры материковой части Америки массово переселялись не только русские с Аляски, но и эмигранты почти из всех населяемых православными стран^[66].

Все это, по мнению Константинополя, «явно никоим образом не дает (Русской Православной Церкви. — Свящ. Я. Г.) исключительного права… юрисдикции в Америке»^[67]. То есть в очередной раз не берется в расчет тот факт, что именно Русская Православная Церковь распространяла Благую весть на Североамериканском континенте и что на протяжении столетий никто в семье Православных Церквей не оспаривал юрисдикцию Российской Церкви в Америке.

Далее Патриарх Афинагор I повторно заявляет, что проблема юрисдикционного плюрализма в Америке должна быть решена именно Собором Православной Церкви, а до этого времени следует относиться к ситуации как чрезвычайной, ненормальной, но «в духе крайней икономии, снисхождения и терпимости»^[68].

Кроме перечисленного, еще одним обвинением со стороны Константинополя в адрес Москвы было то обстоятельство, что, предоставив автокефалию Североамериканской епархии, Русская Православная Церковь оставила в своей юрисдикции ряд приходов в Канаде и США.

В завершение своего послания Патриарх Афинагор I не счел лишним напомнить Местоблюстителю Московского Патриаршего Престола о том, что в Томосе Вселенского Патриарха 1593 г. «определяется, чтобы он (Патриарх Московский. — Свящ. Я. Г.) должен… главой своим и первым иметь и считать Апостольский Престол Константинополя, как и прочие патриархи имеют»^[69]. Кроме того, Патриарх Афинагор I «напомнил» Русской Православной Церкви, что «пределы ее определены, определен же и круг ее юрисдикции, не могущий простираться за пределы, данные ей Патриаршим Хрисовулом Вселенского Патриарха Иеремии II в 1591 году»^[70]. Следуя такой логике, Русской Православной Церкви вообще не стоит заниматься внешней миссией, так как, даже если она и первая принесет Евангелие не обращенному в православие народу, все равно границы ее юрисдикции определены в 1591 г. и их изменение невозможно, вероятно, без одобрения Константинополя либо Вселенского Собора.

На оба рассмотренные выше письма Местоблюститель Патриаршего Престола митрополит Пимен предоставил следующие послания.

Первое свое ответное послание от 22 июля 1970 г. митрополит Пимен направил Константинопольскому экзарху в Америке Иакову (Кукузису)^[71]. В нем митрополит укоряет архиепископа Иакова как в оказании давления на поместные церкви в вопросе, который не относится ни к юрисдикции архиепископа Северной и Южной Америки Константинопольского Патриархата, ни даже самого Константинопольского Патриарха, так и в превратном представлении о целях дарования Москвой автокефалии своей части^[72] (архиепископ Иаков в своем послании предполагал, что у Русской Православной Церкви имелось «стремление подчинить себе другие православные юрисдикции в Америке»^[73]). В качестве контраргумента митрополит Пимен приводит текст Томоса об автокефалии, в котором говорится, что Автокефальная Православная Церковь в Америке «должна пребывать в братских отношениях со всеми Православными Церквами… и с их архиереями, клиром и всей благочестивой паствой, находящейся в Америке»^[74], то есть ни о каком подчинении других православных юрисдикций речи не шло. Также митрополит Пимен указывает на то обстоятельство, что сама Русская Православная Церковь даже упразднила свой экзархат в Америке^[75].

Второе ответное послание от 10 августа 1970 г. митрополит Пимен написал Патриарху Константинопольскому Афинагору I^[76]. В нем, перейдя к обстоятельному ответу на претензии Константинополя, митрополит Пимен указывает, что в упомянутой Патриархом Афинагором I грамоте, подписанной в 1593 г. четырьмя восточными патриархами, были приведены не только слова, на которые ссылался Константинопольский Патриарх, но также говорилось, что «Московский господин… будет пятый Патриарх, и иметь Патриаршее достоинство же и честь, и сочетается и мерится с прочими Патриархами на вся веки»^[77]. Из этого следует, что предел юрисдикции Московского Патриарха не отличается от других патриархов. Причем в самом титуле, присвоенном первому Московскому Патриарху, было указано: «Патриарх Московский и всея Руси, и всех северных стран»^[78]. Здесь же митрополит Пимен заостряет внимание на том, что «Русская Церковь должна была… отдавать должное уважение и честь другим Патриаршим кафедрам, среди которых… первым значится престол Константинополя, но который… не обладает никакими элементами начальствования над Российской Церковью»^[79].

После изложения своей позиции по поводу пределов юрисдикции Московского Патриархата митрополит Пимен обращает внимание на «новое богословие» Константинополя о том, что «Поместные Церкви, автокефалия которых была подтверждена Вселенскими соборами… сохранились, а Поместные Церкви, автокефалия которых не имела такого подтверждения, с течением времени упразднялись»^[80]. Местоблюститель Патриаршего Престола поясняет, что перед Вселенскими соборами не стояла цель утверждать новые поместные церкви или хотя бы их даже перечислять, а они упоминались в правилах соборов, только если возникала проблема в этих конкретных церквах, которую и нужно было решать на Вселенском соборе^[81].

Затем митрополит Пимен обращается к рассмотрению вопроса об определении законной церковной власти, которая может предоставлять автокефалию. По мнению Местоблюстителя, «обычным фактором предоставления автокефалии (помимо такого редкого и чрезвычайного события как Вселенский собор. — Свящ. Я. Г.) является воля епископата^[82] уже существующих автокефальных Православных Церквей… [и] ограничивается пределами территории своей Поместной Церкви»^[83]. Поэтому Москва считает, что «Собор конкретной отдельно взятой Поместной Церкви, по созревшей необходимости, может провозгласить новую автокефалию своей части»^[84]. Если же кто-то оспаривает такое право Поместной Церкви, то, таким образом, он отрицает ее автокефалию и считает себя единственной истинной автокефальной церковью. А эта тенденция является уже неправославной, так как согласно каноническим нормам Православной Церкви «епископу… даже самого высокого ранга, не разрешается вмешиваться… в чужие… церковные области»^[85]. В этой тенденции Константинополя, по мнению Местоблюстителя Патриаршего Престола, видны притязания на «мировой церковный центр на Востоке»^[86]. Здесь же митрополит Пимен заостряет внимание на утверждении Константинопольского Патриарха о своем первенствующем и предначальственном положении.

Местоблюститель категорически заявляет, что «первенство чести, какое традиционно сохраняется за Престолом Церкви Константинополя, не дает ей никаких оснований на утверждение своего будто бы предначальствующего положения»^[87]. Центром же внутреннего единства православных церквей митрополит Пимен называет Самого Господа нашего Иисуса Христа. Местоблюститель также заявляет, что Константинополь, будучи Церковью-Матерью для Русской Православной Церкви, не является таковой для всех без исключения остальных православных церквей, как то утверждал Патриарх Афинагор I^[88].

На аргументы, приведенные в послании Патриарха Афинагора I против права Русской Православной Церкви считать себя единственной законной православной властью в Америке, митрополит Пимен выражает удивление и приводит контраргумент, в котором заявляет, что «до самовольного учреждения в 1921 году Константинопольским Престолом своей архиепископии в Северной Америке… на этом материке соблюдался строгий канонический порядок под возглавлением священноначалия Церкви Российской. Который не вызывал сомнения и признавался всеми Поместными Православными Церквами, в том числе и Церковью Константинопольской»^[89].

На обвинение же Константинопольского Патриарха в сохранении Московским Патриархатом при даровании автокефалии Автокефальной Православной Церкви в Америке в своей юрисдикции ряда приходов в Канаде и США митрополит Пимен отвечает, что в истории Православной Церкви были случаи сосуществования на территории одной Поместной Церкви учреждений другой Поместной Церкви^[90].

Завершая послание, митрополит Пимен призывает Патриарха Афинагора I пересмотреть свое отношение к Автокефальной Православной Церкви в Америке. На этом Патриарший Местоблюститель решает завершить дальнейшую дискуссию с Константинополем^[91].

Но 9 сентября 1970 г. Константинопольский Патриарх пишет очередное свое послание митрополиту Пимену. В нем он высказывается о непризнании как автокефалии Автокефальной Православной Церкви в Америке, так и автономии Японской Православной Церкви, полученных ими от Русской Православной Церкви 10 апреля 1970 г.^[92]

Митрополит Пимен отвечает на это послание письмом от 14 января 1971 г., в котором в очередной раз сообщает, что не видит «в настоящее время основания для продолжения полемики… (так как убедился. — Свящ. Я. Г.) в безрезультатности нашего стремления достойными аргументами объяснить… каноническую законность, историческую оправданность и полезность»^[93] дарованной автокефалии.

В вышеизложенной переписке 1970–1971 гг. между Московским и Константинопольским Патриархатами обоими Предстоятелями была ярко выражена диаметрально противоположная экклезиологическая позиция как относительно самого понятия «автокефалия» и ее возможного источника, так и насчет прав и положения Константинопольского Патриархата в семье Православных Церквей. Стоит отметить, что Патриарх Алексий I и митрополит Пимен, декларируя в посланиях Константинополю мнение, что именно Церковь-Мать может предоставлять автокефалию своей части, а не «первый среди равных» Патриархат, следовали в своих суждениях позиции, присущей Русской Церкви еще со времен Патриарха Тихона (Беллавина). Данная позиция выражалась Патриархом Тихоном в его негативном отношении к предоставлению Константинополем в 1923 г. автокефалии Польской Православной Церкви, де-юре пребывавшей в юрисдикции Москвы. Такой же позиции придерживался в дальнейшем и Заместитель Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополит Сергий (Страгородский)^[94].

Так, в 1970 г. в русском диптихе появилась 15-я Поместная Православная Церковь. Вскоре после провозглашения автокефалии предстоятели некоторых поместных православных церквей (Грузинской, Болгарской, Польской и Чешских земель и Словакии) направили свои поздравления Предстоятелю Автокефальной Православной Церкви в Америке. Румынская Церковь также косвенно признала учрежденную автокефалию. Но Александрийский и Иерусалимский патриархи^[95], а также архиепископы Кипрский^[96] и Элладский^[97], ориентируясь на Константинополь, не стали признавать новую автокефалию. Антиохийский Патриарх занял сдержанную позицию, но все же близкую к позиции Константинополя. 22 июня 1971 г. он направил письмо, в котором выражалась большая заинтересованность по поводу создания в Америке автокефальной церкви, но в то же время патриарх выражал мнение, что даровать автокефалию могут все поместные церкви. Сербская и Албанская Церкви также заняли сдержанную позицию и не выносят до сих пор своих суждений по поводу канонического статуса Американской Церкви^[98].

Нужно отметить, что сама по себе каноничность Православной Церкви в Америке, несмотря на разное отношение к ее автокефальному статусу, признается всеми поместными православными церквами.

Относительно SCOBA, к октябрю 1970 г. стало понятно, что она, не выполнив цели своего создания и не став полноценным каноническим органом, не воспринимается уже многими церквами всерьез^[99]. В соответствии с решением Четвертого всеправославного предсоборного совещания, проходившего в Шамбези (Швейцария) с 6 по 13 июня 2009 г., на основе упраздненной SCOBA в 2010 г. была образована Ассамблея канонических православных епископов Северной и Центральной Америки (Assembly of Canonical Orthodox Bishops of North and Central America)^[100]. Спустя 5 лет она была разделена, и теперь в Америке существуют три ассамблеи, организованные по территориальному принципу:

1) Ассамблея канонических православных епископов Канады (Assembly of Canonical Orthodox Bishops of Canada);

2) Ассамблея канонических православных епископов Латинской Америки (Assembly of Canonical Orthodox Bishops of Latin America);

3) Ассамблея канонических православных епископов США (Assembly of Canonical Orthodox Bishops of the United States of America)^[101].

Архиереи Православной Церкви в Америке представлены в каждой из этих ассамблей. Нужно заметить, что целью ассамблей была разработка предложений по организации церкви в Америке для Всеправославного собора. В очередной раз была надежда, что поместные православные церкви рассмотрят ситуацию в Америке, и на смену ассамблеям придет действующий синод объединенной Церкви в Америке. Но Критский собор 2016 г. не принял решений по данному вопросу. Он лишь констатировал, что «на современном этапе невозможен по историческим и пастырским причинам немедленный переход к строго каноническому порядку Церкви, предусматривающему пребывание только одного епископа в одном месте. Поэтому принимается решение сохранить Епископские Собрания, учрежденные Четвертым предсоборным всеправославным совещанием, до более подходящего времени, когда созреют условия для применения канонической акривии»^[102].

Можно сделать вывод, что, если в 1970 г., когда Русская Православная Церковь решила даровать автокефалию Православной Церкви в Америке, призывавшейся стать единственной Поместной Православной Церковью на территории Северной Америки, и была надежда о вхождении в состав Православной Церкви в Америке других возникших на континенте в XX в. национальных православных юрисдикций, в том числе Греческой архиепископии, прошедшие 50 лет не свидетельствуют об осуществлении этой надежды. Константинопольский Патриархат (вместе с рядом обозначенных выше поместных православных церквей) до настоящего времени так и не признал данную автокефальную церковь, а корни этих притязаний Константинополя на юрисдикцию в Америке, как было показано в данной статье, уходят в 1921 г., к Константинопольскому Патриарху Мелетию (Метаксакису).

Источники

1. Алексий I, Патриарх Московский и всея Руси, члены Священного Синода Русской Православной Церкви. Томос [об автокефалии Русской Православной Церкви в Америке] // ЖМП. 1970. № 6. С. 69–73.

2. О пребывании митр. Ленинградского и Новгородского Никодима в США // ЖМП. 1970. № 5. С. 24.

3. Определения Священного Синода [1970.04.09: о даровании Православной Церкви в Америке автокефалии] // ЖМП. 1970. № 5. С. 13–14.

4. [Отзыв] № 25, преосвященного Тихона, архиепископа Алеутского и СевероАмериканского [от 24 ноября 1905 г.] // Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. М.: Крутицкое подворье, 2004. Часть 1. 1031 с.

5. Переписка иерархов в связи с автокефалией Американской Православной Церкви // ЖМП. 1971. № 2. С. 1–3.

6. Послание Местоблюстителя Московского Патриаршего Престола Пимена, Митрополита Крутицкого и Коломенского, Его Святейшеству Святейшему Афинагору, Архиепископу Константинополя — Нового Рима, Вселенскому Патриарху от 10 августа 1970 г. // ЖМП. 1970. № 9. С. 6–11.

7. Послание Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Пимена архиепископу Северной и Южной Америки Иакову от 22 июля 1970 г. // ЖМП. 1970. № 9. С. 15–16.

8. Послание Святейшего Патриарха Алексия I Святейшему Патриарху Афинагору от 17 марта 1970 г. // ЖМП. 1970. № 4. С. 7–9.

9. Послание Святейшего Патриарха Константинопольского Афинагора от 8 января 1970 г. № 7 // ЖМП. 1970. № 4. С. 5–7.

10. Послание Святейшего Патриарха Константинопольского Афинагора от 24 июня 1970 г. № 583 // ЖМП. 1970. № 9. С. 12–15.

11. Православная диаспора: официальный документ (Святой и Великий Собор. Пятидесятница 2016) // The Holy and Great Council of the Orthodox Church: official site. URL: https://www.holycouncil.org/diaspora_ru (дата обращения: 07.02.2025).

12. Православная диаспора: решение (Четвертое Всеправославное Предсоборное Совещание. Православный Центр Вселенской Патриархии. Шамбези, 6–13 июня 2009) // Assembly of Canonical Orthodox Bishops of the United States of America: official site. URL: http://assemblyofbishops.org/assets/files/docs/chambesy/diasporadecision_rus.pdf (дата обращения: 07.02.2025).

13. Томос Алексия, милостию Божиею Патриарха Московского и всея Руси // Orthodox Church in America: official site. URL: https://www.oca.org/files/PDF/official/tomos-russian.pdf (дата обращения: 07.02.2025).

14. Agreement on the Autocephaly for the Orthodox Church in America // Orthodox Church in America: official site. URL: https://www.oca.org/history-archives/autocephaly-agreement (дата обращения: 07.02.2025).

15. Tomos of Autocephaly. Tomos. ALEXIS, by the Mercy of God Patriarch of Moscow and of All-Russia // Orthodox Church in America: official site. URL: http://oca.org/historyarchives/tomos-of-autocephaly (дата обращения: 07.02.2025).

Литература

16. Геращенко Я., диак. Идея святителя Тихона (Беллавина) о создании епархий по национальному принципу и реалии современного положения Православия в Америке // Церковный историк. 2020. № 1 (3). С. 181–191.

17. Григорьев Д., прот. От древнего Валаама до Нового Света. Русская Православная Миссия в Северной Америке. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет (ПСТГУ), 2007. 212 с.

18. Звонарев С., прот. Отношения Московского и Константинопольского Патриархатов в 1960-е — начале 1970-х годов по материалам архива Отдела внешних церковных связей // Церковь и время. 2023. № 3/4 (104). С. 185–205.

19. Кострюков А. А. Дарование автокефалии Православной Церкви в Америке в свете документов церковных архивов // Вестник ПСТГУ. Серия II. История. История Русской Православной Церкви. 2016. Вып. 3 (70). С. 93–103.

20. Кострюков А. А. Предоставление автокефалии Православной Церкви в Америке и московско-константинопольские отношения // Российская история. 2020. Вып. 3. C. 148–155.

21. Криндач А. Православные христиане в Америке: одна вера, много историй // Приход Русской Православной Церкви в России и за рубежом: материалы к изучению приходской жизни. Вып. 4: Приходы Америки. М.: ПСТГУ, 2016. С. 193–220.

22. Мазырин А., свящ., Кострюков А. А. Из истории взаимоотношений Русской и Константинопольской Церквей в XX веке // Материалы по новейшей истории Русской Православной Церкви. М.: ПСТГУ, 2017. 376 с.

23. Пермяков В. А., Крашенникова Н. Н. Православная Церковь в Америке // Православная энциклопедия. Т. LVII. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2020. С. 711–731.

24. Серафим (Сурренси), архим. История Православной Церкви в Северной Америке в XX веке: канд. доклад для Ленинградской Духовной Академии / пер. с англ. И. Реченской. Нью-Йорк, 1971. 291 с.

25. Liberovsky A. Primatial Elections in the OCA // Orthodox Church in America: official site. URL: http://oca.org/history-archives/primatial-elections (дата обращения: 07.02.2025).

26. Liberovsky A. The 11th All-American Sobor // Orthodox Church in America: official site. URL: http://oca.org/history-archives/aacs/the-11th-all-american-sobor (дата обращения: 07.02.2025).

27. Site of the Assembly of Canonical Orthodox Bishops of the United States of America. URL: https://www.assemblyofbishops.org/about/overview (дата обращения: 07.02.2025).

28. Stokoe M., Kishkovsky L., protopr. Orthodox Christians in North America 1794–1994. Orthodox Christian Publication Center, 1995. 145 p.

• Алексий I, Патриарх Московский и всея Руси, члены Священного Синода Русской Православной Церкви. Томос [об автокефалии Русской Православной Церкви в Америке] // ЖМП. 1970. № 6. С. 69–73; Переписка иерархов в связи с автокефалией Американской Православной Церкви // ЖМП. 1971. № 2. С. 1–3; Послание Местоблюстителя Московского Патриаршего Престола Пимена, Митрополита Крутицкого и Коломенского, Его Святейшеству Святейшему Афинагору, Архиепископу Константинополя — Нового Рима, Вселенскому Патриарху от 10 августа 1970 г. // ЖМП. 1970. № 9. С. 6–11; Послание Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Пимена архиепископу Северной и Южной Америки Иакову от 22 июля 1970 г. // ЖМП. 1970. № 9. С. 15–16; Послание Святейшего Патриарха Алексия I Святейшему Патриарху Афинагору от 17 марта
• Звонарев С., прот. Отношения Московского и Константинопольского Патриархатов в 1960-е – начале 1970-х годов по материалам архива Отдела внешних церковных связей // Церковь и время. 2023. № 3/4 (104). С. 185–205.
• Кострюков А. А. Дарование автокефалии Православной Церкви в Америке в свете документов церковных архивов // Вестник ПСТГУ. Серия II. История. История Русской Православной Церкви. 2016. Вып. 3 (70). С. 93–103; Кострюков А. А. Предоставление автокефалии Православной Церкви в Америке и московско-константинопольские отношения // Российская история. 2020. Вып. 3. C. 148–155.
• Звонарев С., прот. Отношения Московского и Константинопольского Патриархатов… С. 186.
• Традиционно в американской литературе датой начала православной миссии в Америке считается 24 сентября 1794 г., когда архимандрит Иоасаф (Болотов) с семью монахами прибыли на остров Кадьяк, расположенный у южного побережья Аляски.
• Григорьев Д., прот. От древнего Валаама до Нового Света. Русская Православная Миссия в Северной Америке. М., 2007. С. 7–43.
• Stokoe M., Kishkovsky L., protopr. Orthodox Christians in North America 1794–1994. Orthodox Christian Publication Center, 1995. P. 19.
• Блохин В. С. История Поместных Православных Церквей: Учебное пособие. Екатеринбург: Информ.-изд. отдел Екатеринбургской духовной семинарии, 2014. С. 317–318.
• Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей: учеб. пособие: в 2 т. М.: Русские огни, 1994. Т. 2. С. 271.
• [Отзыв] № 25, преосвященного Тихона, архиепископа Алеутского и Северо-Американского
• Блохин В. С. История Поместных Православных Церквей… С. 499.
• Liberovsky A. Primatial Elections in the OCA // Orthodox Church in America: official site. URL:
• Геращенко Я., диак. Идея святителя Тихона (Беллавина) о создании епархий по национальному принципу и реалии современного положения Православия в Америке // Церковный историк. 2020. № 1 (3). С. 185.
• Stokoe M., Kishkovsky L., protopr. Orthodox Christians in North America… P. 61–62.
• Геращенко Я., диак. Идея святителя Тихона (Беллавина)… С. 185.
• Серафим (Сурренси), архим. История Православной Церкви в Северной Америке… С. 52–54.
• Там же. С. 86–87.
• Там же. С. 95.
• Доклад Ad hoc комиссии по единству. Цит. по: Серафим (Сурренси), архим. История Православной Церкви в Северной Америке… Прил. С. 53–56.
• Liberovsky A. The 11th All-American Sobor // Orthodox Church in America: official site. URL: http://oca.org/history-archives/aacs/the-11th-all-american-sobor (дата обращения: 07.02.2025).
• Серафим (Сурренси), архим. История Православной Церкви в Северной Америке… С. 128–130.
• Пермяков В. А., Крашенникова Н. Н. Православная Церковь в Америке // Православная энциклопедия. Т. LVII. М., 2020. С. 715.
• Там же. С. 715.
• Серафим (Сурренси), архим. История Православной Церкви в Северной Америке… С. 130–132.
• Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей… С. 280.
• Серафим (Сурренси), архим. История Православной Церкви в Северной Америке… С. 112.
• Мазырин А., свящ., Кострюков А. А. Из истории взаимоотношений Русской и Константинопольской Церквей в XX веке // Материалы по новейшей истории Русской Православной Церкви. М., 2017. С. 333.
• Кострюков А. А. Дарование автокефалии Православной Церкви в Америке… С. 97.
• Звонарев С., прот. Отношения Московского и Константинопольского Патриархатов… С. 188.
• Мазырин А., свящ., Кострюков А. А. Из истории взаимоотношений… С. 335.         
• Кострюков А. А. Дарование автокефалии Православной Церкви в Америке… С. 101.
• Кострюков А. А. Предоставление автокефалии Православной Церкви в Америке… C. 153.
• ЖМП. 1970. № 4. С. 5–7.
• Там же.
• Об этом в своем ответном послании от 17 марта 1970 г. будет подробно писать Патриарх Алексий I. См.: ЖМП. 1970. № 4. С. 7–9.
• Из перечня тем, рассматривавшихся Собором, состоявшемся на Крите спустя только 46 лет, вопрос предоставления автокефалии был исключен подготовительной комиссией, возглавлявшейся представителем именно Константинопольского Патриархата. Хотя Русская Православная Церковь, в свою очередь, настаивала на включение данного вопроса для всеправославного обсуждения.
• ЖМП. 1970. № 4. С. 6.
• Там же.
• Там же. С. 7–9.
• Там же. С. 7.
• Там же.
• Там же.
• Там же. С. 8.
• ЖМП. 1970. № 4. С. 8.
• Там же.
• Там же. С. 9.
• Там же.
• О пребывании митр. Ленинградского и Новгородского Никодима в США // ЖМП. 1970. № 5. С. 24.
• Agreement on the Autocephaly for the Orthodox Church in America // Orthodox Church in America: official site. URL: https://www.oca.org/history-archives/autocephaly-agreement (дата обращения: 07.02.2025).
• Agreement on the Autocephaly…
• Определения Священного Синода [1970.04.09: о даровании Православной Церкви в Америке автокефалии] // ЖМП. 1970. № 5. С. 13–14.
• ЖМП. 1970. № 6. С. 69–73. См. также: отсканированные варианты Томоса на официальном сайте Православной Церкви в Америке: Томос Алексия, милостию Божиею Патриарха Московского и всея Руси // Orthodox Church in America: official site. URL: https://www.oca.org/files/PDF/official/tomos-russian.pdf (дата обращения: 07.02.2025) на русском языке; Tomos of Autocephaly. Tomos. ALEXIS, by the Mercy of God Patriarch of Moscow and of All-Russia //Orthodox Church in America: official site. URL: http://oca.org/history-archives/tomos-ofautocephaly (дата обращения: 07.02.2025) на английском языке.
• Agreement on the Autocephaly…
• Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей… С. 287.
• ЖМП. 1970. № 6. С. 69–73.
• Пермяков В. А., Крашенникова Н. Н. Православная Церковь в Америке… С. 717.
• ЖМП. 1970. № 9. С. 15.
• ЖМП. 1970. № 9. С. 12–15.
• ЖМП. 1970. № 4. С. 5–7.
• ЖМП. 1970. № 9. С. 12.
• ЖМП. 1970. № 4. С. 7–9.
• ЖМП. 1970. № 9. С. 13.
• Там же.
• Насчет Польши Патриарх Афинагор I пишет, что ее территория после Второй мировой войны, простирающаяся к западу до Балтийского моря, «в большей своей части в древние времена находилась вне границ Московского Патриархата» и пребывает «в юрисдикции Вселенского Патриаршего Престола». По поводу Чехословакии Патриарх Афинагор I приводит аналогичные доводы.
• При этом Патриарх Афинагор I не приводит никаких сведений, подтверждающих такое обвинение.
• ЖМП. 1970. № 9. С. 14.
• Там же. Стоит отметить, что Патриарх Афинагор I не упоминает о том, что сами греки до 1921 г. не учреждали на территории Америки своей епархии, а признавали в качестве единственной законной власти здесь Церковь Российскую.
• ЖМП. 1970. № 9. С. 15.
• Там же. С. 15.
• Там же.
• ЖМП. 1970. № 9. С. 15–16.
• Там же.
• Там же. С. 15.
• Там же. С. 16.
• Там же.
• Там же. С. 6–11.
• ЖМП. 1970. № 9. С. 7.
• Там же.
• Там же.
• Там же. С. 8.
• Там же.
• Немного далее митрополит Пимен напишет, что «непременным фактором … является
• ЖМП. 1970. № 9. С. 9.
• ЖМП. 1970. № 9. С. 9.
• Там же.
• Там же.
• Там же. С. 9.
• Там же. С. 10. Здесь митрополит Пимен вновь вспоминает исторические факты предоставления автокефалии не только Константинопольской Церковью, но и другими Поместными Православными Церквами, которые уже приводил в своем послании от 17 марта Патриарх Алексий I. См.: ЖМП. 1970. № 4. С. 7–9.
• ЖМП. 1970. № 9. С. 10.
• Там же. Сохранявшаяся в Северной Америке юрисдикция Московского Патриархата над рядом приходов рассматривалась как временная мера из-за снисхождения к чувствам священников и верующих людей, которые нуждались в постепенном преодолении накопившихся с 1924 г. расхождений и взаимных претензий. Их объединение было возможно лишь во благовремении.
• ЖМП. 1970. № 9. С. 11.
• ЖМП. 1971. № 2. С. 1–3.
• Там же.
• Кострюков А. А. Лекции по истории Русской Церкви (1917–2008): учеб. пособие. М.: ПСТГУ, 2018. С. 155.
• Пермяков В. А., Крашенникова Н. Н. Православная Церковь в Америке… С. 717.
• Криндач А. Православные христиане в Америке: одна вера, много историй // Приход Русской Православной Церкви в России и за рубежом: материалы к изучению приходской жизни. Вып. 4: Приходы Америки. М.: ПСТГУ, 2016. С. 216.
• Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей… С. 282–283.
• Пермяков В. А., Крашенникова Н. Н. Православная Церковь в Америке… С. 717.
• Серафим (Сурренси), архим. История Православной Церкви в Северной Америке… С. 115–116.
• Православная диаспора: решение (Четвертое Всеправославное Предсоборное Совещание. Православный Центр Вселенской Патриархии. Шамбези, 6–13 июня 2009) // Assembly of Canonical Orthodox Bishops of the United States of America: official site. URL: http:// assemblyofbishops.org/assets/files/docs/chambesy/diasporadecision_rus.pdf (дата обращения: 07.02.2025).
• Site of the Assembly of Canonical Orthodox Bishops of the United States of America. URL:
• Православная диаспора: официальный документ (Святой и Великий Собор. Пятидесятница 2016) // The Holy and Great Council of the Orthodox Church: official site. URL: https://www.holycouncil.org/diaspora_ru (дата обращения: 07.02.2025).