Подготовка иерея к совершению Божественной Литургии согласно славяно-русским служебникам первой половины XVII в. московской старопечатной традиции

В науке для удобства изучения чинопоследование Божественной Литургии традиционно разделяют на две составные части: литургию оглашенных (литургию Слова) и литургию верных. Неотъемлемой частью Евхаристии также является проскомидия, которая предваряет литургию Слова и во время которой священник, совершая особые священнодействия, приготавливает хлеб и вино для таинства Евхаристии. В современном служебнике в главе «Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго» содержатся молитвы собственно Литургии, чередующиеся с рубриками. Порядок же проскомидии помещен в главу «Чин священныя и Божественныя Литургии». В этой же главе до чина проскомидии указан особенный порядок подготовки иерея и диакона к совершению богослужения. В печатных служебниках XVII в. в качестве подготовительных чинов присутствуют следующие: указание на домашнее чтение молитвенного правила, шествие в церковь, входные молитвы, целование икон, вхождение в алтарь, облачение в священные одежды, умовение рук, чтение молитв священником о себе и разрешительных молитв^[1].

Первый печатный служебник, содержание которого лежит в основе настоящей статьи, был издан в Москве в 1602 г.^[2] Всего до начала книжной справы при патр. Никоне свет увидели 12 изданий^[3]: в 1602, 1616, 1623, 1627, 1630, 1633, 1635, 1637, 1640, 1646, 1651, 1652 гг., содержащих последование чина Божественной Литургии.

Упоминание о чтении молитвенного правила

В старопечатных служебниках указывается, что перед совершением Евхаристии священник и диакон должны со всеми примириться и блюсти в чистоте помыслы. К обычному вечернему молитвенному правилу добавляются молитвы ко Святому Причащению. В современном чинопоследовании Божественной Литургии упоминается лишь о мирном состоянии духа иерея перед совершением Литургии^[4].

Шествие в церковь

Печатные служебники указывают на особый чин шествия иерея в церковь. В современном служебнике такое указание отсутствует. Вероятно, этот чин лежит в основе пространного последования шествия архиерея в храм. По дороге в церковь перед совершением Литургии священник читает четыре молитвы: «Глас радости и спасения в селениих праведных…»^[5], в которой он уподобляет шествие в церковь восхождению на Небеса, «Пролияшася стопы моя в правду…»^[6] о радости вхождения в церковь, псалом 14 («Господи, кто обитает в жилищи Твоем…») и псалом 22 («Господь пасет мя и ничтоже мя лишит…»). Войдя в церковь, священник творит три поклона с молитвами: «Боже, милостив буди мне грешному» (поклон), «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя» (поклон), «Без числа согреших, Господи, прости мя» (поклон) и совершает отпуст чинопоследования: «Достойно есть… Слава и ныне, Господи помилуй (2 раза), Господи благослови». На отпусте иерей поминает Пресвятую Богородицу, силу Честнаго и Животворящего Креста, своего Небесного покровителя, святого храма, святого дня и всех святых.

На солее перед Царскими вратами иерей начинает читать входные молитвы.

Входные молитвы, целование икон и вхождение в алтарь

Входные молитвы священник читает в епитрахили. Схема входных молитв соответствует современному чинопоследованию: обычное начало — целование икон — молитва «Господи, низпосли руку Твою…» — вхождение в алтарь.

После обычного начала читаются тропари: «Радуйся Двере Божия…»^[7], «Под Твою милость…»^[8], «Господи, отыми от мене беззакония моя…»^[9], «Непроходимая Двери…»^[10].

Совершая поклоны перед местными иконами, иерей читает молитвы: «Слава: Входяй в дом Твой…»^[11], «И ныне: Бога из тебе воплощьшагося…»^[12], «Господи устне мои отверзи на мольбу…»^[13], «Пречистому Ти образу покланяемся, Благий…»^[14], «О тебе радуется, Обрадованная, вся тварь…»^[15], если неделя — тропарь недели настоящего гласа, тропарь Благовещения: «Днесь спасения нашему начаток…»^[16], тропарь и кондак храма, тропарь и кондак свт. Иоанну Златоусту, тропарь и кондак святому дня.

Целование икон является не только выражением личного благочестия, но имеет также догматическое значение. Совершитель богослужения исповедует перед всей общиной, что он является почитателем икон. Согласно служебнику XVII в., священник целует не только местные иконы Спасителя и Пресвятой Богородицы, как в современной традиции, но и изображение Благовещения на Царских вратах, а также все иконы местного ряда с чтением тропарей святым. При целовании иконы Спасителя читается стих: «Господи Иисусе Христе, иже сим образом явлься…»^[17], при целовании иконы Божией Матери — «Святая Богородице, не забуди людей своих…»^[18]. Во время лобзания икон Царских врат вновь читается тропарь Благовещению: «Днесь спасения нашего начаток…», и далее Кресту: «Силою и заступлением Честнаго Креста Твоего…»^[19], святому Иоанну Крестителю: «Святый великий Иоанне…»^[20], архангелу: «Святый архангеле Христов имярек…»^[21], апостолу: «Святый апостоле имярек…»^[22], пророку: «Святый пророче имярек…»^[23], святителю: «Святителю Христов имярек…»^[24], преподобному: «Преподобне и угодниче Божий имярек…»^[25], мученику: «Святый мучениче имярек…»^[26]. Затем, целуя иконы местного ряда, иерей читает тропари и кондаки святым. В XV в. на Руси было популярно «Слово Германа Константинопольского о святых иконах». Этот текст псевдо- Германа — перечисление икон с тропарями — объединился с диатаксисом Филофея в сложный чин, который был канонизирован Стоглавым собором (1551)^[27].

Священник входит в алтарь диаконскими вратами, совершает три поклона перед престолом и читает молитву: Господи, низпосли руку Tвою…», которая в современном чине читается перед царскими вратами. Иерей и диакон целуют престол.

Облачение

Облачение в священные одежды в основном соответствует современной традиции. Перед началом облачения произносятся молитвы: «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя», а также «Создавый мя, Господи, помилуй мя» и «Без числа согреших, Господи, прости мя».

Облачение священника: «стихарь», епитрахиль, пояс, поручи и фелонь. В служебнике нет упоминания о набедреннике. По сравнению с современным чинопоследованием у иерея отличается молитва на облачение епитрахили: «Емше Иисуса, связавше, предаша Его понтийскому Пилату игемону»^[28] (Мф. 27:2). Начало молитвы на правую нарукавницу также отличается от современной традиции: «Десница Господня сотвори силу, десница Господня вознесе мя (Пс. 117:16). Десница Твоя, Господи, пpocлавиcя в крепости, десная Твоя рука, Господи, сокруши враги, и множеством славы Твоея стерл еси супостаты» (Исх. 15:6–7)^[29].

Диакон испрашивает благословение на облачение. Облачение диакона: стихарь, орарь и поручи. Молитва на стихарь совпадает с современной. На облачение ораря диакон произносит слова «Свят, свят, свят Господь Саваоф исполнь Небо и земля славы Его» (Ис. 6:3), которые отсутствуют в нынешней традиции.

Умовение рук, приготовление Святых Сосудов

После облачения иерей и диакон, «пришедше ко кладезю», умывают руки с чтением стихов 25 псалма «Умыю в неповинных руце мои…» (Пс. 25:6–12), как в современной традиции.

На приготовление Священных Сосудов на жертвеннике диакон испрашивает благословения у иерея: «Благослови, Владыко, благоукрашати Святая». Служебник указывает, что дискос поставляется справа, а потир — слева.

Молитвы о себе

Во время приготовления диаконом священных сосудов иерей перед престолом читает ряд молитв. Первая молитва о себе — «Владыко Господи Вседержителю…»^[30]. В молитве, прославляя Бога, Который непрестанно воспевается Небесными силами и принимает от них служение, священник просит сделать его достойным совершения Бескровной Жертвы, которую Иисус Христос совершил Сам на земле и заповедал Ее совершать Своим ученикам. Иерей просит о прощении своих грехов, вспоминает о своем недостоинстве и просит Бога по Его милосердию даровать силы и возможность прославить Господа и совершить Святую Евхаристию.

Вторая молитва — «Господи Боже наш, един благ и человеколюбец…»^[31] — имеет подобную предыдущей тематику. Приводя в пример ап. Петра, которому в видении Господь открыл, что нет ничего скверного или нечистого в Божием творении, священник просит Небесного Творца простить его согрешения, очистить душу и тело для служения Пресвятым Тайнам и сделать достойным во все дни жизни, подобно Небесным чинам, совершать божественную службу.

Далее читается разрешительная молитва от архиерея или духовника над хотящим причаститься Божественных и Животворящих Таин. Если священник служит один, он читает две молитвы над собой: «Господи Иисусе Христе, Боже наш, Сыне и Слове Бога живаго…»^[32], в которой, вспоминая многократные евангельские примеры прощения грешников Иисусом Христом, он пространно перечисляет человеческие прегрешения и просит Бога сделать его достойным причастником Святых и Животворящих Таин, и «Господь премилостивый да ущедрит мя…»^[33], которая в современной традиции читается в чине «Егда случится вскоре больному дати Причастие» во втором лице над хотящим причаститься.

Перед совершением проскомидии иерей читает молитву над вином: «Господи Боже наш, Благий Человеколюбче…»^[34]. В современной традиции над вином молитва не прочитывается, и уже во время совершения проскомидии при добавлении вина в потир священник в тишине благословляет крестообразно воду и вино.

После возгласа на начало часов иерей и диакон подходят к жертвеннику, и начинается чин проскомидии.

Выводы

Подготовка священнослужителя к совершению Литургии в дониконовской традиции имеет пространный чин, продолжительность которого соизмерима с длительностью собственно Литургии. Этот чин включает в себя следующие элементы:

1.      Молитвословия священнослужителей вне храма:

1.1.личное молитвенное правило священнослужителя;

1.2.шествие в церковь.

2.      Входные молитвы:

2.1.чтение входных молитв перед Царскими вратами;

2.2.целование икон;

2.3.вхождение в алтарь.

3.      Облачение духовенства:

3.1.облачение в священные одежды;

3.2.умовение рук.

4.      Подготовка к совершению проскомидии:

4.1.приготовление диаконом Священных Сосудов;

4.2.чтение иереем нескольких молитв о себе

В целом порядок подготовки к совершению богослужения совпадает с современной традицией, хотя и имеет некоторые особенности:

1. В XVII в. служебник упоминает молитвенное правило, которое прочитывает священник перед совершением богослужения. Традиция чтения канонов и последования ко Святому Причащению сохраняется в настоящее время, хотя и не упоминается в служебнике.

2. Подготовка к Литургии включает в себя молитвы во время шествия в церковь. Отражение этого чинопоследования сохранилось в современном архиерейском богослужении.

3. В дониконовской традиции в состав входных молитв включено пространное чтение тропарей и кондаков по чину свт. Германа, патриарха Константинопольского. При этом священнослужители целуют не только иконы Спасителя и Пресвятой Богородицы на иконостасе, но и иконы Благовещения на Царских вратах, а также иконы местного ряда. Из молитв на целование икон сегодня сохранилась только молитва на целование иконы Спасителя: «Пречистому Твоему образу покланяемся, Благий…»; молитва же на целование иконы Божией Матери в старопечатном служебнике «О Тебе радуется, Обрадованная, вся тварь…» отличается от современной традиции. Вход в алтарь совершается с чтением молитвы «Господи, низпосли руку Твою…»^[35].

4. При облачении духовенства диакон прочитывает молитву на облачение ораря «Свят, свят, свят Господь Саваоф…», которая отсутствует в современной традиции. Иерей на облачение епитрахили читает молитву «Имше Иисуса и связавше…» (Мф. 27:2), в отличие от современной практики: «Благословен Бог, изливаяй благодать Свою на священники Своя…» (Пс. 132:2). В служебнике 1602 г. отсутствует упоминание о набедреннике.

5. Священные Сосуды диакон приготавливает на жертвеннике только после облачения в священные одежды.

6. Священник после облачения в священные одежды прочитывает перед престолом несколько молитв о себе, в том числе молитву разрешительную (либо разрешительную молитву читает архиерей или духовник). При патр. Никоне под влиянием греческой и западнорусской традиции того времени подготовка к Литургии, как и вся Литургия в целом, подверглась изменению, были опущены некоторые молитвы. После прихода на Русь диатаксиса патр. Филофея Коккина и богослужебной реформы патр. Никона в славянских служебниках закрепился греческий чин, который сохраняется до настоящего времени^[36]. После появления на Руси краткого чина входных молитв старый набор пространных молитв, вероятно, существовал еще некоторое время.

Источники и литература

Источники

1.      Служебник. М., 1602. URL: https://viewer.rsl.ru/ru/rsl01002158894 (дата обращения: 15.09.2025).

2.      Служебник. М., 1616.

3.      Служебник. М., 1623.

4.      Служебник. М., 1646.

5.      Служебник. М., 1651.

Литература

6.      Андреев А. А. Печатные издания Служебника и Требника в Москве в первой половине XVII в.: вопросы состава // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2021. № 35. С. 66–115.

7.      Желтов М., диак. Входные молитвы // Православная энциклопедия. Т. X. М., 2005. С. 51–52.

8.      Желтов М. С., Правдолюбов С., прот. Богослужение Русской Церкви: X–XX вв. // Православная энциклопедия. Т.: Русская Православная Церковь. М., 2000. С. 485–517.

9.      Зернова А. С. Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI–XVII веках. Сводный каталог. М., 1958.

10.Муретов С., прот. Исторический обзор чинопоследования проскомидии до «Устава литургии» Константинопольского Патриарха Филофея: опыт историко-литургического исследования. М., 1895.

11.Петровский А., свящ. Учительное Известие при славянском Служебнике // Христианское чтение. 1911. № 4. С. 552–572; № 7–8. С. 917–936; № 10. С. 1206–1221.

12.Печатнов В. В. Божественная Литургия в России и Греции: сравнительное изучение современного чина. М.: Паломник, 2008.

13.Служебник. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1991.

14.Стоглав. Казань, 1862.

15.Филарет (Захарович), игум. Чин литургии Св. Иоанна Златоустаго по изложению старопечатных, новоисправленнаго и древлеписьменных служебников. М., 1899.

• Упоминание о русском чине входных молитв сер. XVI — сер. XVII вв. (без текста молитв) см. в: Желтов М., диак. Входные молитвы // ПЭ. Т. X. М., 2005. С. 51–52. Подробнее о богослужении в Русской Церкви в XVII в. (с обширной библиографией) см. в: Желтов М. С., Правдолюбов С., прот. Богослужение Русской Церкви: X–XX вв. // ПЭ. Т.: Русская Православная Церковь. М., 2000. С. 485–517.
• Служебник. М., 1602. URL: https://viewer.rsl.ru/ru/rsl01002158894 (дата обращения: 15.09.2025)
• Наиболее полный сводный каталог и описание московских рукописей и печатных изданий XVI–XVII вв. см. в: Зернова А. С. Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI–XVII веках. Сводный каталог. М., 1958. Сравнительный анализ состава служебников и требников, изданных в Москве в первой половине XVII в. см. в: Андреев А. А. Печатные издания Служебника и Требника в Москве в первой половине XVII в.: вопросы состава // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2021. № 35. С. 66–115.
• Подробно приготовление священнослужителя к совершению богослужения изложено в приложении служебника — «Учительном Известии», см.: Служебник. М., 1991. Подробно об Учительном Известии см. в: Петровский А., свящ. Учительное Известие при славянском Служебнике // Христианское чтение. 1911. № 4. С. 552–572; № 7–8. С. 917–936; № 10. С. 1206–1221.
• «Глас радости и спасения в селениих праведных (Пс. 117:15). Восходяй на Небеса со славою горé, ко церкви Христу Богу нашему, Егоже священие буди всем нам. Веси немощи наша, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас».
• «Пролияшася стопы моя (Пс. 72:2) в правду, познах Господа и возвеселихся о рекших мне: внидем в дом Господень. Аз же множеством милости Твоея вниду в дом Твой, поклонюся к церкви святей Твоей в страсе Твоем (Пс. 5:8), прославлю в Три Лицá Едино Божество, Отца,и Сына, и Святаго Духа, и ныне, и присно, и во веки веком. Аминь».
• «Радуйся, Двере Божия; радуйся, Пречистая Дево Святая; радуйся, Владычице и Заступнице миру; радуйся, Стено и Прибежище, и Покрове граду нашему».
• «Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево, молитв наших не презри в скорбех,но от бед избави нас, Едина Чистая и Благословенная».
• «Господи, отыми от мене беззакония моя и прегрешения моя, да достойно вниду в достояние Святаго храма Твоего».
• «Непроходимая Двери, тайно знаменана, Благословенная Богородице Дево, приими молитвы наша, и принеси я Сыну Своему и Богу нашему, да спасет Тебе ради души наша».
• «Входяй в дом Твой, поклоняюся Тебе, Отцу и Сыну, и Святому Духу, нераздельну существом, в триех Лицех славя единого Бога».
• «Бога из Тебе воплощьшагося разумехом Богородице Дево, Того моли о спасении душ наших».
• «Господи, устне мои отверзи на мольбу, и просвети очи тайнии души моея. Яко пришлец есмь аз на земли, не скрый от мене заповеди Твоя всегда, ныне, и присно, и во веки веком. Аминь».
• «Пречистому Ти Образу поклоняемся, Благий, просяще прощения прегрешением нашим, Христе Боже, волею бо благоизволил еси взыти на Крест, да избавиши, яже созда, от работы вражия, тем благодаряще вопием Ти: радости исполнивый вся, Спасе наш, пришедый спасти мир».
• «О Тебе радуется, Обрадованная, вся тварь: Архангельский собор и человеческий род, Освященная церкви, раю словесный, девственная похвало. Из Нея же Бог воплотися и Младенец бысть, прежде век сый Бог наш. Ложесна бо Твоя престол сотвори, и чрево Твое пространнее Небес содела, Девице. О Тебе радуется, Обрадованная, всяка тварь, Слава Тебе».
• «Днесь спасения нашему начаток и вечней тайне явление: Сын Божий Сын Девичь бывает, Гавриил радость благовествует. Тем и мы с Ним Богородице возопием: радуйся, Обрадованная, Господь с Тобою».
• «Господи Иисусе Христе, иже сим образом явлься на земли спасения ради нашего. И изволив Своею волею пригвоздити руце Свои и нозе и давый нам Крест Свой на прогнание всякого врага и сопостата, помилуй ны на Тя уповающих».
• «Святая Богородице, не забуди людей своих, Тебе бо имамы Заступницу и помощницу вернии, Тобою надеемся прощение грехов прияти и спасение получити».
• «Силою и заступлением Честнáго Креста Твоего, Господи, помилуй мя и помози ми грешному».
• «Святый великий Иоанне Пророче и Предтече, Крестителю Господень, моли, еже избавитися нам будущаго пламене и страшнаго и непостояннаго мучения».
• «Святый апостоле имярек, иже мирския концы приведый к Богу, моли, еже спастися нам и избавити нас иже во аде мучения».
• «Святый апостоле имярек, иже мирския концы приведый к Богу, моли, еже спастися нам и избавити нас иже во аде мучения».
• «Святый пророче имярек, иже провидяй издалеча повеленное от Господа проповедание, яко имея дерзновение, молися о нас ко Господу».
• «Святителю Христов имярек, иже волю Господню и оправдания усердно соблюдая, к Нему же имея дерзновение, моли спастися нам».
• «Преподобне и угодниче Божий имярек, иже ревнуя повелевшему Крест носити, яко имея
• «Святый мучениче имярек, пострадавый за Христа, к Нему же имаши дерзновение, моли,
• Стоглав. Казань, 1862. Глава 9: «Устав Божественныя службы. Како достоит священнику с диаконом служити или единому». С. 88–90.
• В современной практике: «Благословен Бог, изливаяй благодать Свою на священники Своя, яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежди его» (Пс. 132:2).
• В современной практике начало молитвы: «Десница Твоя, Господи, прославися в крепости…».
• «Владыко Господи Вседержителю, не хотяй смерти грешником, но обращение дав Единородным Сыном Твоим, Господем нашим Иисус Христом, иже показа нам путь нов и свят, образ прописав покаяния древним блудником, древним разбойником, древним мытоимцем,подав блуднице источник слез. Темже, Владыко, и мене уподоби, не поминая моих безчисленных соблазн, но мимо веди моя прегрешения. Един бо еси безгрешен, милосерд и премилостив. Каяся о злобах человеческих, приемля поклонение от всея твари, хвалимый непрестанно Небесными силами, страшен Сый Херувимом и Серафимом, и от тех службу неизреченну приемля, и паки на земли Собою ко Отцу жертву вознес, заколение приим, яко Агня незлобиво, и Своею кровию освящь весь мир, и повелев нам недостойным рабом Твоим твоя от твоих Тебе приносити. Ты и ныне, Владыко Пресвятый, презри моя безчисленная согрешения и раздвигни уста моя, и исполни Твоего хваления. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. И приими мя дерзающа внити во святилище Твое и вознести Тебе Твоя от Твоих, якоже предал еси святым Своим учеником и апостолом. И мы, от тех приемше, страшным Твоим Тайнам причастницы бываем не по нашему недостоинству, но Твоего ради милосердия. Омый, Владыко, гнус от души моея и скверну от плоти моея и всего мя освяти силою Твоею невидимою. Несть бо вещи утаитися от Тебе могущия, но вся обнажена и явлена пред очима Твоима суть. Вем, Владыко, яко несоделанных моих зрита очи Твои, и в книгах Твоих вси написана суть. Темже не омрази моего недостоинства и лица Твоего не отврати от мене, да не озвращуся со студом посрамлен от Тебе. Но сподоби мя поработати Святым Твоим Таинам. Яко подобает Ти всяка слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веком. Аминь».
• «Господи Боже наш, един Благ и Человеколюбец, един Свят и на святых почиваяй, Иже верховному Твоему апостолу Петру, явльшуся ему видением, ничтоже скверна, или нечиста, мнети от Тебе сотворенных на пищу и в наслаждение человеком, и сосудом Твоим избранным апостолом Павлом вся чиста чистым заповедав. Ты Сам, Владыко Пресвятый, призыванием Страшнаго и Пречистаго Ти Имени и образом Честнаго и Животворящаго Креста благослови и очисти раба Своего имярек, оскверншагося от всякаго неприязненнаго духа и от всякаго мечтания и гада ядовитаго, от всякаго беззакония, от всякаго потвора, от всякия льсти, от всякия суеты, от всякаго недуга, от всякия язи и от всякаго противнаго злодейства диаволя. И ныне недостойнаго раба Своего имярек сподоби мя по милосердию Твоему служити Пречистым Твоим Таинам. Но прежде, Господи, очисти ми душу и тело от всяких скверн, и остави ми вся согрешения вольная и невольная, ведомая и неведомая, еже согреших во вся дни живота моего, во дни и в нощи, и на всяк час делом и словом, и помышлением и до нынешняго часа. И дай же ми, Господи, служение сие страшное Небесных чинов, и Причастие Животворящаго Ти Таинства не в суд, ни во осуждение, но в прощение грехов и в Духа Святаго пришествие, и в жизнь присносущныя радости, еже уготовал еси истинным служебником Твоим. Сохрани мя, Владыко Всесильне, от всякия злобы и греха, но соблюди нескверна и непорочна от всякия сети противнаго диавола. И дай же ми, Господи, служити Тебе в преподобии и правде до последняго дне и часа издыхания. Ты бо еси Сам благословя и святя всяческая, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем со Безначальным Ти Отцем, и с Пресвятым и Благим, и Животворящим Духом, ныне, и присно, и во веки веком. Аминь».
• «Господи Иисусе Христе, Боже наш, Сыне и Слове Бога живаго, Пастырю и Агнче, вземляй грехи миру, Иже долг двема должникома оставивый, и грешней жене оставление грехов даровав. Иже исцеление разслабленному даровавый и оставление грехом его. Ты Сам Господи Человеколюбче, ослаби и остави, и прости грехи же и беззакония, и прегрешения вольная и невольная, ведомая и неведомая, яже реступлением и ослушанием, творимая мною, недостойным рабом Твоим имярек. Елико яко человек плоть нося в мире сем живый и преступих или согреших словом, или делом, или помышлением, ведая или не ведая, в нощи же и во дни, или в проклятие и клятву архиерейску впадох, или в свое клятие такожде впадох, или клятвою кляхся Именем Божиим и сие преступих, или неподобным гневом кого от християн клях, или проклях, или поносих, или оклеветах, или осудих, или скверно глаголах, или завидех, или солгах, или зловоспоминах, или прогневахся, или разъярихся, или разгордехся, или обленихся, или лукавствовах, или лихву взях, или тщеславихся, или в сребролюбие впадох, или опився блевах, или ко обавником и волхвом и подобная сим ходил буду, или объядохся, или в ненасыщении бых, или соблудих, или убийство сотворих, или прелюбодействовах, или ручный блуд соделах, или кровомешество сотворих, или в детине разтлении бых, или в мужеблудие или в содомская дела впадох, или со скотом соблудих, или птичеблудие сотворих, или похитих, или украдох, или кого ударих, или, немилосердием и скупостию одержим, нищая не помиловах, или по силе своей не подах, или похулением похулих что любо, или скверная помышления воспомянух, или оболгах, или брата оскорбих, или огорчих, или, стоящу ми на молитве, ум мой ходил будет по житейских вещех, или самолюбив, или чреву поработился буду, или паче меры питался буду, или скверно ядох, или быстроглаголах, или безумно смеяхся, или доброту суетную узрех, и о той уязвено бысть сердце мое вожделением, или непотребная празднословил есмь, или иному телу коснулся буду, или своему истецание сотворих, или братне согрешение видех и посмеяхся, и осудих, или своя прегрешения презрех и не смотрих, и о молитве своей обленихся, или заповеди отца своего духовнаго не сохраних, или уных, или дерзновенно яко целомудрена мня себе глаголах, или что ино лукаво сотворих, и что много воспоминая глаголю. О всех сих злых и яже сим подобная, ведомая и неведомая раба Твоего имярек, Человеколюбче Господи, и еже ино яко человек согреших Твоей неизреченней благости, помилуй мя и прости ми вся. Ей, Владыко Господи Боже наш, услыши мене грешнаго раба Твоего, молящагося Твоей благостыни, презри ми яко незлобив нечистая и бесчисленная вся прегрешения моя, иже яко человек соделах или помыслих. И ныне убо сам аз окаянный и грешный исповедаюся пред Царствием Твоим, яко недостоин раб Твой, яко сия и ина множайшая соделах, и милости Твоея ради услыши мя недостойнаго раба Твоего и избави мя от вечныя муки, и наследника мя сотвори вечным Твоим благим, со угодившими Тебе от века. И сподоби мя неосужденно причаститися страшным Твоим и Безсмертным, и Животворящим, и Пречистым Божественным Таинам. Ты бо рекл еси, Владыко, яко елика свяжете на земли, будут связана на Небеси, и елика разрешите на земли, будут разрешена на Небеси, яко Ты еси безгрешен и силен оставляти грехи. И Тебе подобает всяка слава, честь и держава, и поклонение, величие же и велелепота со Безначальным Ти Отцем, и с Пресвятым, Благим и Животворящим Ти Духом, и ныне, и присно, и во веки веком. Аминь».
• «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, благий, премудрый, человеколюбивый, всемогий ущедри мя и вся прошения блага подаждь ми, и избави от всякия напасти, научи, вразуми, помози и спаси, защити, сохрани, очисти, радости духовныя наполни душу мою, телу моем заступник буди, и подаждь прощение грехов моих, и причастника учини Пречистых Таин Твоих, в день судный помилуй и благослови во вся дни живота моего. Яко Тебе подобает всяка слава, честь и поклонение со Безначальным Ти Отцем и с Пресвятым, и благим, и животворящим Духом, ныне, и присно, и во веки веком. Аминь» (Служебник. М., 1602).
• «Господи Боже наш, Благий Человеколюбче, призри на вино сие и благослови е, якоже благословил еси кладязь Иаковль и купель Силоамлю и Чашу святых Твоих апостол. И пришедшев Кана Галилею, воду в вино претворив, и славу Свою явль учеником Своим, Твою благодатьпосли на вино се, и благослови е Духом Твоим Святым, яко благословися и прославися Пречестное и Великолепое Имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, и ныне, и присно, и во векивеком. Аминь».
• В современном чинопоследовании эта молитва произносится перед Царскими вратами, в алтарь духовенство входит с чтением стихов 5‑го псалма «Вниду в дом Твой…» (Пс. 5:7–12).
• Сравнительный анализ современного подготовительного чина к совершению Божественной литургии в русской и греческой традициях см. в: Печатнов В. В. Божественная Литургия в России и Греции: сравнительное изучение современного чина. М., 2008. С. 43–94.