Опубликовано: 19 сентября 2009
Состоявшийся в 2000 году Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял решение о необходимости перехода к рукоположению в священный сан исключительно лиц, имеющих семинарское или соответствующее ему образование [1] (п.15). С тех пор в современной жизни Церкви церковное образование стало не только необходимым фактором для принятия священного сана, но и важным условием работы в различных церковных структурах.
До настоящего времени подготовка церковных кадров, в первую очередь священнослужителей, в церковной системе образования осуществляется либо в системе духовных школ закрытого типа – семинариях и академиях, либо в богословских университетах и институтах. При этом высшее светское образование, полученное студентом ранее в системе высшего религиозного образования, практически не учитывается. Все учащиеся независимо от уровня знаний и умений поставлены в равные условия.
В этой системе, чтобы освоить церковную профессию или принять священный сан, требуется как минимум 5 лет (семинария, богословский университет или институт), а для получения возможности защиты кандидатской диссертации – еще 3 года (академия). Не будем забывать, что академическое образование имеет также и определенную статусную роль, которая может положительно отразиться на карьере священно- или церковнослужителя.
Впервые в новейшей истории церковного образования создается прецедент, когда в системе подготовки церковных кадров не требуется обязательного высшего религиозного образования. Общецерковная аспирантура принимает лиц, имеющих высшее профессиональное, либо высшее религиозное образование [2] (п.3). К чему может привести такая ситуация?
Аспирантура подразумевает 3-летний (на заочном отделении – 4-летний) курс обучения[2] (п.9), который оканчивается защитой кандидатской диссертации. В классической семинарско-академической системе образования на это ушло бы 8 лет. Дисбаланс очевиден. Человеку, имеющему высшее светское образование гораздо выгоднее идти в аспирантуру, где избавленный от особенностей жизни в школах закрытого типа он за три года получает то же самое, что и за 8 лет в семинарии и академии: получить соответствующий кандидату богословия статус, устроиться на квалифицированную работу в церковных структурах. Если выпускник аспирантуры идет дальше работать в церковные структуры, то ничто не мешает ему (за исключением, конечно, канонических препятствий) принять священный сан.
Если появляется возможность пойти по пути наименьшего сопротивления, то эта возможность обязательно будет использована, поскольку человек всегда стремится к наименьшим энергетическим затратам при достижении цели. Получение образования в семинарии уже давно не является приоритетной целью для учащихся, имеющих светское высшее образование. Основной целью являются те возможности, которые открываются по окончании этого учебного заведения. Общецерковная аспирантура, несомненно, путь менее затратный, чем семинария и академия. К тому же человеку, умеющему организовывать свою работу в вузовской системе, в плане образования она может дать не меньше, чем семинария и академия.
Может так случиться, что благодаря аспирантуре в духовных семинариях и академиях произойдет отток той части абитуриентов, которая уже имеет высшее светское образование, что негативно скажется на общем уровне выпускников семинарии.
Можно было бы остановить такой отток, ограничив его системой рекомендаций и направлений в аспирантуру – в правилах приема оговаривается круг лиц, которые могут рекомендовать абитуриента к поступлению [2] (п.5). Однако в их число входит и сам Ректор Общецерковной аспирантуры, который естественно заинтересован в том, чтобы в ней учились самые способные люди.
Кроме того, может возникнуть такая ситуация, когда епархиальные архиереи, являющиеся одновременно ректорами местных духовных семинарий, будут направлять учиться заочно своих воспитанников, имеющих высшее образование, в Общецерковную аспирантуру. Это позволит сохранить их в числе учащихся семинарий и одновременно получить кандидатов богословия. В этой ситуации страдают прежде всего духовные академии, которые до последнего времени имели практически монопольное право на подготовку кандидатов наук. Да и смысл семинарского образования для таких людей утрачивается.
Еще одной привлекательной стороной Общецерковной аспирантуры по сравнению с семинарией являетсяотсутствие обязательных послушаний и наличие свободного времени, что позволяет студенту одновременно с учебой работать и обеспечивать себя или свою семью материально.
Возможность платного обучения в аспирантуре [2] (п.8) ставит вопрос о принадлежности выпускников. Если за студента платит епархия или организация, то встает вопрос о его статусе как выпускника. Возможно ли распределение его на послушание не соответствующее его интересам или отправки его в другой регион?
Единственным возможным выходом для классической системы семинарий и академий и в первую очередь для МДАиС и СПбДАиС в условиях конкуренции с Общецерковной аспирантурой может стать только значительное повышение уровня образования. Сохранение ведущей роли в подготовке высококвалифицированных церковных специалистов для них возможно только тогда, когда на выходе из семинарии и академии студент кроме всего прочего будет иметь в своем активе приличный запас знаний и умений, сравнимый с уровнем ведущих российских вузов таких, как МГУ или СПбГУ.
Но главная проблема заключается в том, что Общецерковная аспирантура может переформатировать всю систему церковного образования. Причем предугадать, как могут пойти изменения, на сегодняшний день не представляется возможным.
Аналитическая служба Богослов.RU
Комментарии (0)