Опубликовано: 30 сентября 2009
В последние месяцы диалог с христианами других конфессий наполняется новым содержанием и таким образом приобретает утраченный ранее динамизм. Это стало возможным благодаря принятию Архиерейским Собором Русской Православной Церкви Основ церковного учения о достоинстве, свободе и правах человека в 2008 году. Собственно главная цель разработки и одобрения этого документа состояла в том, чтобы усилить миссионерскую работу Церкви в обществе и снабдить верующих руководством по применению концепции прав человека через призму сотериологического взгляда.
Безусловно, процесс рецепции и обсуждения идей Русской Церкви в этой области идет прежде всего в православном мире. Так, за прошедшие месяцы 2009 года их представление состоялось в Сербии, Болгарии, Чехии. 28 апреля в Белграде была организована конференция «Права человека в христианской традиции» с презентацией текста «Основ» на сербском языке. Документ о правах человека Московского Патриархата не раз упоминался на конференции в Болгарии, созванной 11 марта для выработки общеправославной реакции на решение Страсбургского суда по правам человека по делу о болгарских раскольниках. 29 мая 2009 года в Чехии состоялась презентация издания «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» на чешском языке, на которой также упоминался документ 2008 года. 13 июля этого же года в Киеве прошла конференция с представлением перевода текста на украинский язык.
Параллельно живой интерес к идеям Русской Церкви о правах человека проявляют католики и протестанты. В начале июня 2009 года был опубликован развернутый критический отзыв на русский документ Содружества протестантских церквей в Европе. В свою очередь этот отзыв уже вызвал комментарии постоянного представителя Московского Патриархата при Совете Европы игумена Филарета (Булекова), института межхристианских исследований Фрибургского университета (Швейцария) и института Восточных Церквей в Регенсбурге (Германия).
Таким образом, открылась заинтересованная и глубокая богословско-философская дискуссия о правах человека и их связи с христианским вероучением. Было бы важным и далее развивать эти дебаты с целью выявления позиции Церквей по затронутым темам. Практическая значимость такого обсуждения заключается в определении тех вопросов, по которым сегодня различные христианские общины могут занимать общую позицию и организовывать совместные действия. Или же, наоборот, результатом такого соборного анализа может стать выявление принципиальной невозможности взаимодействия Православной Церкви с теми или иными христианскими общинами по темам прав человека. Кроме того, дискуссионный процесс помог бы еще раз возвратиться к рассмотрению фундаментальных богословских положений, с помощью которые определяют церковную жизнь в современном обществе.
Предлагаемая дискуссия могла бы также помочь разобраться в реальном положении дел в современных инославных конфессиях Запада и их роли в общественных процессах. Этот вопрос вновь недавно был поставлен полемической статьей доктора философских наук, заведующего сектором философии религии ИФ РАН В.К.Шохина «Христианство как религия политкорректности в современной Европе: иллюзия и реальные перспективы». В более широкой цивилизационной перспективе трудно понять тенденции общественно-политического и культурного развития Запада без анализа его богословско-философских оснований. Поэтому открываемое обсуждение может представлять интерес и для всех тех, кто интересуется темой отношений Россия — Запад, а также восточно-христианская цивилизация — западная цивилизация.
Комментарии (8)
Спасибо, это интересно.
Различие взглядов, например по поводу однополых браков или гомосексуального священства, заставляет активизировать диалог православной церкви с иными христианскими конфессиями.
Необходимость упомянутых дебатов очевидна.
Каковы будут результаты, зависит от уровня взаимного уважения и желания понять оппонента.
Тешу себя надеждой на успех.
Русская Православная Церковь в своих Основах учения о достоинстве, свободе и правах человека подробно раскрыла слабые места института прав человека, которые возникли по следующим причинам. Основной причиной является то, что многие духовные и морально-нравственные явления, будучи подвергнутыми анализу со стороны самых различных наук (включая теологию, этику), остаются вне юридического осмысления. Ко второй причине следует отнести то обстоятельство, что к существующей традиционной классификации прав (поколению (группе) прав) юридическая наука не относит, к большому сожалению, духовно-нравственные аспекты развития человека , в т.ч. религиозно-нравственные категории, о которых говорит христианское учение о человеке.
В конце ХХ века в России с Божьей помощью было открыто четвертое поколение прав - " духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина "-, которые провозгласили и провозглашают духовные и моральные ценности личности, которым особое внимание уделяют Православная Церковь и другие традиционные религиозные конфессии (http://iventev.narod.ru/ ). В связи с этим, автор указанных прав создал наиболее точную и полную по своей форме, объему и содержанию следующую классификацию прав и свобод человека и гражданина:
1) Духовно-нравственные права и свободы; 2) Права солидарности; 3)Культурные права и свободы;
4) Гражданские права и свободы;
5) Социальные права и свободы; 6)Экономические права и свободы; 7)Политические права и свободы.
Провозглашенные духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина не умоляют религиозные учения о достоинстве, свободе и правах человека, а наоборот дополняют их.
Основу духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина составляют фундаментальные ценности основных религиозных учений. Рассматриваемые права систематизируют по своей важности духовные и моральные ценности человека и устраняют конфликт прав человека с Откровением Божиим.
Анализируя духовно-нравственные права, мы видим, что базовые религиозно-нравственные категории (Любовь, вера в Бога, достоинство, свобода выбора и воли, право на духовное развитие и творчество и др.)составляют фундамент указанных прав, а также поставлены на порядок выше традиционных прав (политических, экономических и пр.).
Следует отметить, что ценности духовного мира - фундаментальная основа всех существующих прав человека, которые были даны человеческой душе и человеку с момента их сотворения и рождения.
Открытие духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина позволило наконец выстроить единую и стройную систему прав и свобод, включающую в себя все Заповеди Божии, Любовь и Веру, тонкий и грубый миры, науку и религию, право и мораль.
Провозглашение любых прав человека ничто без реальных гарантий их осуществления.
Согласно юридической науке, человек является носителем материальных прав (первое-третье поколение прав), а также нематериальных прав и свобод, к которым относятся четвёртое и пятое поколение прав человека. Духовно-нравственные права и свободы (четвёртое поколение прав) были открыты в конце ХХ века в России, которые провозгласили и провозглашают духовные и нравственные ценности личности. К ним относятся право на жизнь, уважение духовного и нравственного достоинства человека, запрет пыток и бесчеловечного обращения, право на творчество, право выбора, свобода совести и вероисповедания, право на духовное образование и воспитание и др. Основу пятого поколения прав человека – Божественных прав и свобод, составляют Любовь, информация и энергия]. Данное поколение прав было открыто в начале нашего столетия также в России, к которому относятся такие права, как право на Любовь, Вера и любовь к Богу, единство с Творцом, право на рождение в Любви, право на информацию и управление энергией, право на управление пространством и временем, право на развитие энергетической мощи своей души и своих энергооболочек, право на Сотворчество и совершенствование окружающего мира и другие права, которые вытекают из Любви и Божественной энергии. Полем четвёртого и пятого поколений прав человека выступают Любовь, мораль, религия, «золотое правило» и этика ненасилия. В соответствии со статьей 3 Основ законодательства РФ о культуре, Божественные права и свободы (пятое поколение прав человека), как и духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина (четвёртое поколение прав), и закрепляемые ими ценности относятся к культурному наследию и достоянию народов России. Общечеловеческая ценность и национальная идея страны были уже заложены в Конституцию РФ, из преамбулы которой следует, что наши предки передали нам такие ценности, как Любовь, которая является основной ценностью пятого поколения прав человека. Нам была передана Любовь (Бог). Сказанное прозвучало и в выступлении Президента РФ Д.А.Медведева на торжественном приёме по случаю празднования Дня народного единства 04.11.10г. В связи с открытием четвёртого и пятого поколений прав человека, Любовь в России была признана главной общечеловеческой ценностью. Любовь – это главная и абсолютная Божественная, Вселенская и общечеловеческая ценность. Согласно ст. 1 Семейного кодекса РФ семейное законодательство исходит из необходимости укрепления семьи, построения семейных отношений на чувствах взаимной любви и уважения, взаимопомощи и ответственности перед семьей всех её членов. Семейное законодательство на уровне семьи раскрыло сущность любви как основного источника построения человеческих отношений. Таким образом, национальная идея России была изначально заложена в преамбуле основного закона страны в виде передачи нам главной общевселенской и общечеловеческой ценности - Любви, которая и должна стать во главе всей нашей жизни и законодательных актов. 1. Ивентьев С.И. Четвёртое и пятое поколение прав человека//Гуманитарные науки: сборник научных трудов. Часть II. – Караганда: Изд-во КарГУ. 2010. с.47-49. 2. Ивентьев С.И. Классификация прав человека и гражданина//Казанская наука. - Казань: Изд-во Казанский Издательский Дом. N 3. 2010. с.199-203. 3. Ивентьев С.И. Пятое поколение прав человека. Энергия Любви. //Современность и психолого-педагогические науки. Современность и лингвистические науки. Современность и юриспруденция. Сборник материалов I Всероссийской научно-практической Интернет-конференции/Под общ.ред.В.С.Курчеева и Т.В.Сидориной. –Новосибирск: ЦПИ – Изд-во СИБПРИНТ. 2010. с.87-92. 4. Ивентьев С.И. Общечеловеческие ценности: четвёртое и пятое поколение прав человека//Система ценностей современного общества. Сборник материалов XII Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Изд-во НГТУ. 2010. с.373-377.
Хорошо, если будет ДИАЛОГ. Если все будут услышанными. Одно дело - проявлять заинтересованность, совсем другое - готовность к компромиссам.
У человека есть одно основное право - право на жизнь, данное ему богом. Суть человеческого достоинства: возлюби ближнего своего, как самого себя, не больше и не меньше. Свобода - зависимость от бога и только от него.
Некоторые правила церкви и догматы можно рассматривать как противоречащие принятым на данный момент правам человека, даже тем которые прописаны в конституции.
Свобода совести по Конституции РФ Основной Закон государства Российского определяет всем и каждому: – «основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения» (Пункт 2 Статьи 17 Конституции РФ); – «права и свободы человека и гражданина являются непосредственно действующими» (Статья 18 Конституции РФ); – «человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина – обязанность государства» (Статья 2 Конституции РФ); – «запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности» (Пункт 2 Статьи 19 Конституции РФ); – «каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними» (Статья 28 Конституции РФ). На первый и поверхностный взгляд в элементах конституционно гарантированной «свободы личности» все логично и правильно. Однако сама жизнь приводит жесткие и беспощадные контраргументы. К примеру, родилась «свободная личность» в семье христианина. И нисколько не взирая на права этой «личности», кстати, находящейся под защитой государства, на ее «свободе совести и вероисповедания» по воле родителей, образно говоря, будет «поставлен крест». А если мальчик по воле Свыше родился в мусульманской семье, то «некоторая часть от свободной личности» будет «обрезана», вне зависимости от желания этой самой «личности». Понятно, что родители в полной мере используют свое конституционное право «свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними» (Статья 28 Конституции РФ). Но действие этой статьи распространяется непосредственно только на собственную «личность» родителя, но никак не на их потомство. Формально в отношении детей помимо их воли и желания повсеместно осуществляются некие насильственные действия, запрещенные конституционно, поскольку «осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц» (Пункт 3 Статьи 17 Конституции РФ). А почему бы конституционно не закрепить право ребенка, как «свободной личности», принадлежащее ему от рождения, самому по достижении совершеннолетия «свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними». То есть, в приведенном примере самому выбирать либо христианство, либо мусульманство, либо другую «любую религию или не исповедовать никакой». Ведь для взрослого человека всякое последующее сознательное изменение религиозной принадлежности расценивается «большинством» как предательство веры со всеми вытекающими из такого «свободного выбора» последствиями. Так как же все-таки понимать конституционное утверждение о том, что «основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения»? (отрывок из книги «Откровения от Евангелие (Истина Духа)»)