- Научные статьи
«Непрестанно молитесь» (1 Фес 5. 17): Как понимать молитву и как молиться современному человеку? (по свидетельствам аскетического предания Церкви)
Опубликовано: 17 ноября 2010
Говорить о молитве трудно, очень непростая это тема, иногда не знаешь, с чего начать, хотя литературы о молитве много. Невольно чувствуешь, как прав был безвестный старец, который в шутку как-то сказал; «Никто не может говорить о молитве, если он не молится. Если же он молится, у него нет ни малейшего желания об этом говорить»[1].
Но говорить, тем не менее, надо, уже потому, что тема молитвы чрезвычайно актуальна. Люди ищут альтернативы молитвословам, с их огромными сводами малопонятных молитвословии, на прочтение которых у современного человека просто нет времени, и потому часто приходится слышать такие вопросы:
1) Что же все-таки такое молитва, и нет ли каких-либо аналогий, чтобы проще было уразуметь её действие.
2) Какова ее цель, и нельзя ли её достичь более кратким и простым способом, чем предлагает молитвослов.
3) Как вести себя, если молитва осталась неуслышанной.
В своем докладе мне и хотелось бы ответить на эти вопросы подборкой высказываний отцов - подвижников разных эпох, которые до сих пор не потеряли своего значения, более того, оказываются очень даже востребованными.
1. В Священном Писании о молитве или молении упоминается более 240 раз. Обращение к Богу в любой жизненной ситуации было обычным, и потому напоминания апостола Павла: «Непрестанно молитесь» (1 Сол. 5, 17), «Молитесь во всякое время духом» (Еф. 6, 18), «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя, н ней с благодарением» (Кол. 4, 2) проникнуты глубоким библейским духом.
Я посмотрел в этимологическом словаре, откуда произошло слово молить, молиться, и удивился мудрости наших предков. Оказывается, праславянский глагол modliti (из molditi) близок к греческому прилагательному malthakos (мягкий, нежный) и древнесаксонскому mildi (мягкий, добрый милостивый), и имел основное значение: делать кого-либо мягким, добрым[2].
Они удивительно точно уловили основной смысл молитвы: она изменяет человека настолько, что он становится способным общаться с Богом
Обычно ей дают такое определение, например свт. Феофан Затворник (+1894): «Молитва есть возношение ума и сердца к Богу»[3].
Он резюмирует здесь классические определения молитвы, например, св. Иоанна Златоуста (+407): «Молитва - основание всякого блага и способствует к достижению спасения и вечной жизни... Всякий, молясь, беседует с Богом; а как много значит, будучи человеком, говорить с Богом, знает каждый... Что могло бы быть святее беседующих с Богом? Что праведнее? Что благороднее? Что мудрее?»[4].
Похожее определение находим у преп. Иоанна Лествичника (+649): «Молитва, по качеству своему, есть пребывание и соединение человека с Богом; по действию же своему, она есть утверждение мира, примирение с Богом, мать и вместе дочь слез, умилостивление о грехах, мост для перехождения искушений, стена, защищающая от скорбей, сокрушение броней, дело Ангелов, пища всех бесплотных, будущее веселие, бесконечное делание, невидимое преуспеяние, пища души, просвещение ума секира отчаянию, указание надежды, уничтожение печали, укрощение гнева, зеркало духовного возрастания, обнаружение духовного устроения, знамение славы. Молитва истинно молящемуся есть суд и престол Судии прежде страшного суда»[5].
Для разъяснения действия молитвы отцы нередко искали аналогии в окружающем мире и самом человеке. Этот метод вообще характерен для святоотеческого предания и широко использовался не только в аскетике, но и в триадологии, христологии и антропологии. Достаточно упомянуть свт. Григория Нисского (ок. +395), который пользовался им настолько широко, что без аналогий из природы не начинал ни одного из своих размышлений о божественных вещах[6].
Подобным же образом обстояло дело и с молитвой. Ограничимся лишь несколькими яркими аналогиями. Так свт. Филарет Московский (+1867) сравнивал молитву с магнитом, который привлекает благодатную и чудодейственную силу[7].
А свт. Феофан обращался к аналогии вдыхаемого кислорода:
«Кто-то, - говорит он, - называет молитву дыханием духа. Она и есть дыхание духа.., Как в дыхании расширяются легкие и тем привлекают животворные стихии воздуха, так и в молитве раскрываются глубины нашего сердца и дух возносится к Богу, чтобы приобщением к Нему воспринять соответствующий дар. И как там кислород, принятый в дыхании через кровь, расходится затем по всему телу и оживляет его, так и здесь принятое от Бога входит внутрь нас и оживотворяет там всё»[8].
Красивую аналогию зажигательного стекла предлагает св. прав. Иоанн Кронштадтский: «Зажигательное стекло, когда зажигает дерево или бумагу, когда мы наведем его на предмет так, что лучи солнечные, сосредоточенные в фокусе стекла, все сосредотачиваются в одной точке зажигаемого предмета, всею своей совокупностью действуют на него, и таким образом, как бы всё солнце в уменьшенном виде помещается в предмете. Так и в молитве, тогда наша душа согревается, оживляется и воспламеняется умным Солнцем - Богом, когда умом своим, как зажигательным стеклом, мы наведем на сердце, как на духовную точку в нашем существе, это мысленное Солнце, и когда Оно будет действовать на сердце всей Своей простотой и Своей силой»[9].
Эти сравнения - не случайны. Они наводят на мысль о том, что молитва - это не занятие в определенное время суток, а состояние духа, причем всегдашнее. Но тогда получается, что стоять пред иконой и класть поклоны - совсем не молитва, а только прием или средство; читать молитвы на память или по книжке - тоже не молитва, а способ её возбуждения. Признаком молитвенного делания служат благоговейные чувства к Богу: богомыслие, благодарность, преданность, ощущение своего окаянства, славословие[10]. Оказывается, когда я имею эти чувства, я молюсь. Ими надо наполнять ум, иначе он сам найдет себе занятие, начнет плодить помыслы и, находясь в постоянном движении, будет заниматься, по словам блж. Феофилакта Болгарского (+ ок. 1126), любопытством, пересудами, празднословием и пустословием[11].
Св. Иоанн Златоуст в комментарии на слова апостола Павла «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом» (Еф. 6, 18) подчеркивает именно такой смысл молитвы:
«Не ограничивайся одним известным временем дня. Слышишь, что говорит? Во всякое время приступай к молитве. Беспрестанно, говорит, молитесь. Не слышал ли ты о вдовице, как она победила (судию), благодаря своей настойчивости? Не слышал ли, как один друг в самую полночь крепко молил и умолил (своего друга)? Не слышал ли и о хананеянке, как она своей неотступной просьбой возбудила к себе участие Владыки? Эти люди достигли цели настойчивостью...Нужно молиться непрестанно с бодростью духа»[12].
2. Отсюда и цель молитвы - постоянно держать в себе память о Боге.
Древние подвижники описывают именно такой характер молитвы. Например, прп. Исаак Сирин (+ок. 700), строгий аскет и подвижник, на первый взгляд неожиданно широко толкует понятие молитвы, которая, по его мнению, включает все действия человека, совершаемые с мыслью о Боге. Однако для него самого здесь нет ничего необычного и странного:
«Надо нам знать, что всякая беседа (с Богом), совершаемая втайне (внутренне), всякое попечение доброго ума о Боге, всякое размышление о духовном устанавливается молитвой и нарицается именем молитвы, и сюда входят различные чтения, славословие Богу, заботливая печаль о Господе, телесные поклоны или псалмопение в стихословии, или всё прочее, что составляет всё учение чистой молитвы, от которой рождается любовь Еожия; потому что любовь от молитвы...»[13].
А св. Василий Великий (+379) подчеркивает деятельный характер такой молитвы. Для него, как и потом для прп. Симеона Нового Богослова (+1022), слово, неподтвержденное делом, является текучим и пустым[14], потому что молитву нельзя сводить только к словам. Её сила и энергия -в душевном настроении и в добродетельных делах, которые, по меткому определению св. апостола Павла, следует совершать всю сознательную жизнь: «Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, всё делайте во славу Божию (1. Кор. 10, 31)»[15]. К этой мысли свт. Василий возвращается часто, приведем еще одно его характерное размышление.
«...Для молитв и псалмопения, как и для многого другого пригодно всякое время. Посему, двигая руку на дело,... если возможно) языком, а если невозможно, то сердцем воспевай Бога... псалмами и славословиями и песнопениями духовными (Еф. 5, 19) и между делом совершай молитву,...благодаря Того, Кто дал силу рук на дела и мудрость ума на приобретение знания...»[16].
Так же думает и св. Феофан Затворник: «Что значит непрестанно молиться? Быть непрестанно в молитвенном настроении. Молитвенное настроение есть мысль о Боге и чувство к Нему. Мысль о Боге - мысль о Его Вездесущии, о том, что Он везде есть, всё видит и всё содержит. Чувство к Богу - страх Божий, любовь к Богу, ревностное желание во всем угождать Ему одному и избегать всего, Ему неугодного, и главное - предание себя в Его святую волю беспрекословно и принимание всего случающегося, как от руки Его непосредственно»[17].
Он же предлагает и очень простые приемы подготовки к молитве и её совершения, которые хорошо известны и по другим источникам. Нужно отвлечься от земных дел и предметов, постоять немного, походить, отрезвить мысль, подумать о том, кто я и кто Тот, к Которому я намереваюсь обратиться с молитвой. Чрезвычайно важно настроить себя так, чтобы произносить слова молитвословий с благоговением и страхом Божиим в сердце[18]. Начав же молиться, пробуй сопровождать молитву покаянным ЧУВСТВОМ, без которого молитва как мертвый выкидыш, А еще хорошо мысленно ставить себя на суд Божий[19]. Если же молитва стала поспешной, то надо напрячься и проследить, чтобы ни одно слово не произносилось без сознания смысла и, насколько возможно, чувства[20]. В борьбе с поспешностью предлагается следующий прием. Старайся вниманием быть в сердце и больше нигде, потому что от слабости внимания ум удаляется из сердца, где он должен быть во время молитвы, и теряет память Божию, а без внимания нет молитвы[21]. Бывает и так, что молитва не идет на ум, тогда ненадолго её можно отложить Но если и потом не идет, то надо силой заставлять себя исполнить свои молитвы напрягаясь понимать произносимые слова, чтобы прочувствовать их[22].
Но реально ли это? А если да, то как?
Опытные молитвенники рекомендуют очень простой метод - краткие и частые молитвы[23].
Такие молитвы лучше и дольше поддерживают молитвенное настроение, их даже сравнивают с искрами, которые воспламеняют сердце.
«Для того надо часто, но кратко молиться, - говорит преп. Иоанн Кассиан Римлянин (+435), - чтобы враг-наветник не смог всевать что-нибудь в наше сердце. Это - истинная жертва, потому что жертва Богу - дух сокрушенный (Пс. 50, 19). Это спасительное приношение, это - чистое возлияние, это жертва правды, это - жертва хвалы (Пс. 49, 14), это -мысленное всесожжение (Пс 65,15), которое приносится сокрушенным и смиренным сердцем»[24].
У св. Феофана Затворника я прочитал очень дельные советы о том, как это надо делать: «Средство к тому - краткая молитовка, непрестанно в мысли повторяющаяся: «Господи, помилуй»... Сидя, ходя, делая что или говоря, при всяком случае и во всякий момент, держите в мысли, что Господь близко, и взывайте к Нему из сердца: «Господи, помилуй»[25].
Он же предлагает составить свои собственные краткие молитвы, в которых совмещалось бы всё. Например, Слава Тебе, Боже, в Троице покланяемый, Отец, Сын и Святый Дух! Слава Тебе, создавшему всё! Слава Тебе, почтившему нас Своим образом! Слава Тебе, Господи Иисусе Христе! Ты воплотился, пострадал, умер за нас и воскрес![26].
Хорошо взывать к Богу многократно в течение дня, в каждом конкретном случае составляя соответствующее прошение. Например, в начале дела - «Господи, благослови», в конце дела - «Слава Тебе, Господи», страсть обуяла - «Спаси, Господи, погибаю», в смущении -«Изведи из темницы душу мою», грех влечет - «Наставь меня. Господи, на путь», находит отчаяние - «Боже, милостив будь мне грешному» и так далее[27].
О молитве своими словами учит и св. Иоанн Кронштадтский: «Хорошо иногда на молитве сказать несколько своих слов, дышащих горячею верою и любовью ко Господу. Да, не всё чужими словами беседовать с Богом, не всё быть детьми в вере и надежде, а надо показать и свой ум,...притом же к чужим словам как-то привыкаем и хладеем. И как приятен бывает Господу этот наш собственный лепет, исходящий от верующего, любящего и благодарного сердца: пересказать нельзя… Не допусти, чтобы молитва испарилась и от нее остались только сухие слова, но да дышит от теплотою духа, как влажный и теплый хлеб, вынутый из печи»[28].
Чтобы удержать мысль о Боге, надо соединять с ней все известные каждому из нас понятия о Нем, Его свойствах и действиях, и углубляться умом то в одно, то в другое. Полезно размышлять о творении Божием, Его промысле, воплощении Сына Божия, ниспослании Святого Духа, устроении Церкви, Царствии Божием, благости, премудрости, всемогуществе, всеведении и других свойствах Божиих. Это возбуждает энергию духа.
Хорошо научиться все вещи, которые попадаются на глаза, перетолковать в духовном смысле так, чтобы глаз видел предмет, а ум созерцал духовную истину. Например, видишь пятна на белом белье, подумай, как неприятно видеть Господу пятна греховные на нашей душе. Слышишь беготню и гам детей, представь себе, какой гам и шум поднимается в душе, когда отходят от нее внимание к Богу и так далее.
Гак учит свт. Феофан и подчеркивает: «...А начать надо с дома и переосмыслите в нем всё - дом, стены, кровлю, фундамент, печи, столы, стулья. Затем - родителей, детей, братьев, сестер, родных, приезжих, а потом и весь порядок жизни: вставание, здорованье, обед, работы, отлучки, возвращения, чаепитие, угощение, пение, день, ночь, сон и всё другое... Как всё это сделаете, то всякая вещь будет для вас как книга святая или что статья в книге...И тогда всякая вещь и всякое занятие и дело будут приводить вас к мысли о Боге»[29].
Смотрите, как всё естественно и просто. На молитву, как размышление о божественных вещах, не надо даже тратить дополнительного времени, ей можно всегда занимать свой ум.
Но мы привыкли, если и обращаться к Богу, то только тогда, когда нам что-нибудь нужно, и часто с нами бывает так, как в одном смешном разговоре молодой девушки со священником:
«Батюшка, наконец, я стала молиться так, как вы учили, совсем бескорыстно!»
«А можешь сказать как?», спросил священник.
А вот как; «Господи, я ничего не прошу для себя. Но дай моей маме года через два хорошего зятя»[30].
3. Ну, а что делать, если молитвы в том виде, в каком мы просим, не исполняются. Обычно причины видят в том, что мы просим Бога без усердия, как бы мимоходом, и еще потому, что наши прошения часто похожи на прошения змеи и камня (Мф. 7, 9-10). Нам кажется, что мы действительно просим реальных вещей, а на самом деле требуем от Бога исполнения наших иллюзий. Между тем, как молитва исполняется ровно в той мере, в какой к прошению был приложен молитвенный труд[31].
Приблизительно так и учит прп. Иоанн Лествичник:
«Не будем скорбеть, если, прося чего у Господа, некоторое время не бываем услышаны. Все, которые просят чего-либо у Бога и не получают, без сомнения не приемлют по одной из следующих причин: или потому, что просят прежде времени, или потому, что, получив, они стали бы превозноситься, или потому, что вознерадели бы после исполнения их прошения»[32].
И продолжает:
«Долго пребывая в молитве, и не видя плода, не говори: я ничего не приобрел. Ибо самое пребывание в молитве есть уже приобретение; и какое благо выше сего, прилепляться ко Господу и пребывать непрестанно в соединении с Ним»[33].
А преподобный Зенон, Синайский подвижник (4 век), указывал путь, когда молитва обязательно исполнится:
«Кто хочет, чтобы Бог скоро услышал его молитву, тот, когда станет перед Богом и прострет свои руки к Нему, прежде всего, даже прежде молитвы о душе своей, должен от всего сердца молиться о врагах своих. За это доброе дело Бог услышит его, о чем бы он ни молился»[34].
Первая реакция на такой призыв: «Да как же это так?» И правда, невозможно любить действия человека, который наносит нам обиды, нарушает и попирает законы естественные и Божественные. Однако надо найти в себе силы, не одобряя его действий, желать добра ему самому, не платить ему злом за зло, помогать ему в нуждах, затруднениях и, наконец, желать ему вечных благ (Рим. 12, 17-20)[35]. А прп. Силуан Афонский вообще не делил людей на врагов и друзей, а говорил только о людях познавших Бога и не познавших Его[36].
Конечно, приведенные сведения о краткой молитве - только крупица из сокровищницы аскетического наследия. И, тем не менее, хочется надеяться, что мысли подвижников и аскетов, собранные в этой статье, могут оказаться полезными для тех, кто хочет войти в благословенный мир молитвы[37].
[1] Отцы-пустынники смеются. М-, 1996. С. 61.
[2] Преображенский А. Этимологический словарь русского языка Т 1 М : Репринт 1910-1914. С. 548.
[3] Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М.: Репринт 1895. С, 406.
[4] Иоанн Златоуст, сет. Творения. Т. 2. Книга вторая. О молитве. Слово второе. СПб.: Репринт, 1898. С. 837.
[5] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Свято-Троицкая Сергиева Лавра: Репринт 1901. С. 232-233.
Известное полемическое Послание восточных патриархов (1723 г.) даст такое развернутое понятие о молитве:
«Молитва есть собеседование с Богом, прошение приличных благу Бога, от Которого надеемся получить их; она есть восхождение к Богу, благочестивое, устремленное к Богу, расположение, мысленное искание горнего, врачевстео души..., служение, приятное Богу, признак покаяния и твердого упования. Она бывает или в одном уме, или в уме и на устах.
Во время молимы мы созерцаем благость и милость Божию, чувствуем свое недостоинство, исполняемся чувством благодарения, даем обет впредь покоряться Богу.
Молитва укрепляет веру и надежду, учит терпению, соблюдению заповедей и особенно испрашиванию благ небесных; она произращает многие плоды, исчисление которых было бы излишне; совершается во всякое время, или в прямом положении тела, или с коленопреклонением.
Столь велика польза от молитвы, что она составляет пишу и жизнь души. Все сказанное основывается на Священном Писании, и тот, кто требует доказательств тому, подобен безумному и слепому, во время ясного полудня сомневающемуся в солнечном свете» (Послание патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере. Некоторые вопросы и ответы на оные. В сборнике. Догматические послания православных патриархов 17-19 веков о Православной вере. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. С. 191),
Прп. Максим Исповедник (+662) подчеркивает в матитве элемент прошения: «Молитва есть испрашивапие тех благ, которые Богу присуще даровать людям для их спасения» (Максим Исповедник, при. Творения. Книга вторая. Изд. Мартис, 1993. С, 137),
Прп. Иоанн Дамаскин (+749) говорит о том же: «Молитва есть восхождение ума к Богу или прошение у Бога того, что прилично» (Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Книга 3. Глава 24. О молитве Господней. Полное собрание творений. Т. 1. СПб.: Репринт, 1913. С. 290).
[6] «... В художественном устройстве мира, - отмечает известный русский богослов В, Несмелое, - св. Григорий видел не вспомогательное только средство для укрепления внутреннего религиозного чувства, а совершенно самостоятельное доказательство, которое будто бы необходимо должно было привести атеиста к признанию истины бытия Божия» (Несмелое В. Догматическая система святого Григория Нисского. СПб., 2000. С, 120).
[7] Цит. по: Великие мысли, кратко реченные. СПб., 2001, С, 502.
[8] Феофан Затворник, свт. Начертание. С. 406. Образ воздуха использует и св. праведный Иоанн Кронштадтский(+1908): «Молитва, как внешний воздух - тело, освежает душу v оживляет её. В ней бодрее и веселее чувствуешь себя, подобно тому, как прогулявшись на свежем воздухе, чувствуешь себя и физически и духовно бодрее и свежее» (Сергиев Иоанн, прот. Моя жизнь во Христе. Извлечения из дневника протоиерея. Т, 2. М.: Репринт, 1894. С 348).
Вот еще одно характерное сравнение. «Молитва есть дыхание души, как воздух дыхание естественного тела. Дышим Духом Святым. Ни одного слова молитвы не можешь сказать от всего сердца без Духа Святого. Молясь, устами к устам с Господом беседуешь, и если имеешь открытые верою и любовью сердечные уста в то же время как бы вдыхаешь из Него просимые духовные блага» (Сергиев Иоанн, прот, Указ. соч. С. 196).
[9]Сергиев Иоанн, прот. Указ. соч. Т. 1С. 115. Еще одну аналогию, теперь уже из техники, приводит св. Феофан Затворник, когда разъясняет, как святые слышат наши молитвы: «Вы знаете, как действует электрический телеграф? В Петербурге, например, заводят известный аппарат; в то же мгновенье то действие петербургское отражается в Москве в подобном же аппарате и в том же значении, в каком там происходит движение. Почему так бывает? Потому что и аппараты те однородны, и соединяющая их проволока к ним же подлажена. Что действие такого телеграфа - то наша молитва. Мы и святые - как бы два аппарата - однородные, среда, в которой святые и которой окружены паши души* - это проволока. Когда истинная молитва - сердечная -подвигнется в душе, тогда она, по той стихии, воздействуя на неё, как лучом света пролетает до святых и сказывает им, чего мы хотим и о чем мы молимся. Между нашей молитвой и услышанием нет промежутка, - только надо чтобы молитва шла из сердца. Оно у нас и есть телеграфный для неба снаряд. Те же молитвы, которые не из сердца, а из головы только и с языка идут, не дают луна, восходящего на небо, и не бывают услышаны там. Да это и не молитва, а только приемы молитвенные» (Феофан Затворник, сет. Письма. Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться? М: Репринт, 1914. С. 55).
[10]См. подробнее: Дьяченко Г. свят. Общедоступные беседы о Богослужении Православной Церкви. Изд. Т-ва И. Д. Сытина, М„ 1898. С. 197- 200.
[11] См. подробнее: Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на второе послание к солунянам святого Апостола Павла, Изд. Скит. М., 1993. С. 477-478.
[12] Иоани Златоуст, свт. Творения. Т. 11. Книга первая. СПб,; Репринт, 1905. С. 213
[13] Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 39. Сергиев Посад; Репринт, 1911, С. 166.
Так же думает и прп. Силуан Афонский (+1938), когда рассуждает о трех видах молитвы: «Молитва есть творчество, творчество по преимуществу и в силу этого - она бесконечно разнообразна, но все же есть некоторая возможность различения её на виды в зависимости от установки или направленности духовных сил человека,. .Святые Отцы устанавливают три образа молитвы: первый, в силу неспособности ума восходить к чистому богомыслию, характеризуется воображением; второй -размышлением, а третий - погружением в созерцание» (Софроний, иеромонах. Преподобный Силуан Афонский. Патриарший Ставропигиальный Монастырь св. Иоанна Предтечи. Ессекс, 1990. С. 55).
[14] Симеон Новый Богослов, прп. Слово 63. Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Выпуск второй. М.: Репринт, 1890. С. 108
[15] См. подробнее: Дьяченко Григорий, прот. Уроки и примеры христианской надежды. М., 1998. С. 149 - 150.
[16] Василий Великий, свт. Правила, пространно изложение в вопросах и ответах. Вопрос 37, Творения. Т. 2. Изд. IL П. Сойкина. СПб.: Репринт, 1911. С. 374-375.
[17] Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Письмо № 947, Выпуск шестой. М,; Репринт, 1899. С. 20-21. Собрание писем. Выпуски V, VI, VII, VIII. Т. 2. М., 2000.
[18] См. подробнее: Феофан Затворник, свт. Письмо № 227, Собрание писем. Выпуск первый и второй. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994. С. 34- 40.
[19] См. подробнее: Феофан Затворник, свт. Письмо № 256. Собрание писем. Выпуск первый и второй. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994, С.87-95. Здесь же, рассуждая о покаянии, свт. Феофан приводит такой потрясающий образ: «Приучитесь голосить над собой, как над мертвым - и с причетами… Как не плакать, не могши утвердительно сказать, что Он не скажет: «Отойди» (С 94).
[20] См. подробнее: Феофан Затворник, свт. Письмо № 763, Выпуск пятый в сборнике: Собрание писем. Т. 2. Изд. Правило веры. М.: Репринт, 2000. С 16.
В этом же письме свт. Феофан использует в борьбе с поспешностью аналогию военных действий и образ военачальника: «Наложите на себя труд сей с решимостью главнокомандующего, чтобы отнюдь никакого не порождалось возражения против сего...Враг внушает, то надо и другое надо, а вы ответьте: «Без тебя знаю, поди прочь».
[21] См. подробнее: Феофан Затворник, свт. Письмо № 898, Выпуск пятый в сборнике: Собрание писем. Т. 2. Изд. Правило веры, М.: Репринт, 2000. С 167-169.
[22] См. подробнее; Феофан Затворник, свт. Письмо № 113. Собрание писем. Выпуск первый и второй. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря 1994. С, 110-114
[23] Вспомним известное правило преподобного Серафима Саровского: «Он особенно советовал всегда хранить на устах ц в сердце молитву Господню «Отче наш», молитву Архангела «Богородице Дево, радуйся», Символ веры, и молитву Иисусову - «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного», которые считал особенно действенными и спасительными» (Жития святых. Книга пятая Январь М.: Репринт, 1904. С, 87).
Интересно отметить, что краткое правило, правда, в несколько другой связи предлагал уже прп. Симеон Новый Богослов:
«Когда придет вечер, после повечерия пойди в какое-либо особое место и исполни такое молитвенное правильце: Трисвятое; 50 псалом; Господи помилуй -50 раз; Господи, прости мне грешному - 50 раз; 6-й псалом; Господи, елика согрешил я словом, делом и помышлением, прости мне; Приложи и 25 поясных поклонов» (Симеон Новый Богослов, прп. Слово 32. Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Выпуск первый. М.: Репринт, 1892. С- 277).
[24] Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Писания. Собеседование 9-е. О пользе краткой и безмолвной молитвы. Глава 36. Свято-Троицкая Сергеева Лавра; Репринт, 1993. С. 348-349,
Подобную же мысль высказывает и св. прав. Иоанн Кронштадтский, для которого молитва - это вместе прошение, благодарение и славословие;
«У искренних христиан молитва всегдашняя, потому что всегда грешим; благодарение всегдашнее, потому что ежедневно, ежеминутно получаем новые милости Божий, а и старых без числа много; славословие всегдашнее, потому что видим славу дел Божиих в нас и в мире, особенно славу Его бесконечной любви к нам» (Сергиев Иоанн, прот. Моя жизнь во Христе. Т. 2. С. 365).
[25] Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь. С. 166.
Многие привыкли повторять эти слова «Господи помилуй», даже не считая их молитвой, На самом деле - у неё глубокий смысл, и обычно её толкуют так:
«Это первая молитва каждого из нас, ибо она легче всего печатлеется в слабой памяти младенцев. Она есть и последняя молитва, которую па смертном одре произносит умирающий, отходя в другую жизнь. В каком бы горестном состоянии человек ни был: грех ли тяготит душу, скорбь ли раздирает сердце, болезнь ли изнуряет тело, - во всех этих случаях он взывает к Творцу: Господи, помилуй. Что это значит? Это самый естественный вопль нашей души, уязвленной грехом, самое верное выражение нашей духовной немощи.,. Но и в радостных случаях не надо забывать произносить эту молитву. Мы, ведь, легко можем терять и во зло употреблять дары Божий, если Господь не помилует пас...Пот мы можем произносить: Господи, помилуй, - у нас всё еще есть надежда спасения» (Дьяченко Григорий, прот. Общедоступные беседы о богослужении Православной Церкви. М. 1898. С. 308-309).
[26] Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь, С. 166.
[27] См. подробнее: Феофан Затворник, свт. Письмо № 227. Собрание писем, Выпуск первый и второй. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994. С 39-40 ( во втором выпуске).
[28] Сергиев Иоанн, прот. Моя жизнь во Христе. Т. 1. С. 155. Т. 2. С 152.
[29] См. подробнее: Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь. С. 182, 185 -186
[30] Zarty nieposwiecone. Pozbieral i opowiedzial ks. Jan Kracik, Krakow, 1993. S. 64,
[31] См. подробнее: Душеполезные поучения святителя Феофана Затворника. Изд. Введенской Оптиной пустыни, 2003. С, 360-363.
[32] Цит, по: Дьяченко Г., прот. Уроки и примеры христианской надежды, С. 200
[33] Иоанн Лествичник, прп. Лествица, С. 237.
Свт. Феофан Затворник придерживается такого же мнения: «Молитва никогда не пропадет даром, исполняет ли Господь прошение или нет. По неведению мы часто просим неполезного и вредного. Не исполняя этого, Бог за труд молитвенный подаст другое что, незаметно для нас самих. Потому речь: «Вот и Богу молитесь, - а что получили?» - бестолковая. Молящийся просит блага себе и сам назначает его. Видя, что просимое не поведет к благу, Бог не исполняет прошения и этим творит благо, ибо, если бы исполнил, плохо было бы просителю» (Письмо № 1406. Собрание писем. Выпуск восьмой. Указ. соч. С. 146).
[34] Дьяченко Г., прот. Уроки и примеры христианской надежды. С. 196.
[35] См. подробнее: Михаил, архим. Евангелие от Матфея. С предисловиями и подробными объяснительными примечаниями. М., 1871. С. 111-112.
[36] Приведем еще два его кратких мнения об отношении к врагам:«.,.Кто без жалости, ради пользы своей и интереса, вредит другим, замышляет или совершает убийства, тот, или уподобился зверю и в глубине своей самого себя сознает существом скотоподобным, т.е. не верит в вечную жизнь, или встал на путь демонической духовности...Ненавидящие и отвергающие брата - урезаны в своем бытии, и Бога истиного, Который есть всеобъемлющая любовь, они не познали и пути к Нему не обрели» (Софроний, иером. Указ. соч. С. 44, 50)
[37] Термин «мир молитвы» связан с именем св. прав. Иоанна Кронштадтского, Так названа книга, посвященная его молитвенному подвигу (Св. Праведный о. Иоанн Кронштадтский. В мире молитвы. Нью - Йорк, 1987).
Цитирую:<div><a href="http://theology.at.ua/publ/kak_gospod_khochet_chtoby_my_molilis/1-1-0-55">Как Господь хочет, чтобы мы молились</a></div><div>"<span class="Apple-style-span" style="font-family: verdana, arial, helvetica; "><i><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; text-decoration: underline; font-weight: bold; ">Евангелие от Матфея:</span></i></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: medium; "><i><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "><span style="color: rgb(0, 0, 205); ">6:5 И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.</span><o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: medium; "><i><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "><span style="color: rgb(0, 0, 205); ">"Цитирую Толковую Библию Лопухина и его преемников с небольшими сокращениями.</span></span></i></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: medium; "><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">По лучшим чтениям — множественное, — когда молитесь, не будьте как лицемеры, потому что они любят в синагогах и на углах улиц стоя (</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">εστωτες</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">) молиться и проч. В Вульгате множественное («молитесь») согласно с Златоустом, Иеронимом и драбби Во втором стихе — единственное — «когда творишь милостыню»; в дальнейшем 6-м «ты же» и проч. Переписчикам это казалось несообразным, и они во многих рукописях заменили множественное единственным. Но если «молитесь» и проч. правильно, то решение вопроса, почему здесь Спаситель изменил прежнее и дальнейшее единственное на множественное, чрезвычайно трудно, если только не невозможно. Разночтения «когда молишься, не будь» показывают, что эта трудность чувствовалась уже в самой глубокой древности. Можно сказать только, что речь одинаково естественна и в том и другом случае. Может быть и так, что множественное употреблено для более сильного противоположения дальнейшему стиху. Вы, слушатели, иногда молитесь, как лицемеры; ты же, истинный молитвенник, и проч. Рассматривая характеристики «лицемеров», можно наблюдать, что склад речи почти одинаков во 2 и 5 стихах. Но </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">μη</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> (в выражении «не труби») относится вообще к будущему и предполагаемому и заменено в 5 ст. </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">ουχ</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> (не будьте). Как в первом, так и во втором случае встречается «в синагогах»; но выражение 2-го ст. «на улицах» (</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">εν</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">ταις</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">ρυμαις</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">) в 5 стихе заменено «на углах улиц» (</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">εν</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">ταις</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">γωνιαις</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">των</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">πλατειων</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">). Разница в том, что </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">ρυμη</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">, означает узкую, а</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">πλατεια</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> широкую улицу. Слово «прославляли» (</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">δοξασθωσιν</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> — были прославляемы) заменено «показаться» (</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">φανωσιν</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">). В остальном 5 ст. есть буквальное повторение конца 2-го ст. Если только можно утверждать, что ст. 2 и не имеет ничего, соответствовавшего тогдашней еврейской действительности, а состоит только из метафорических выражений, то относительно 5-го стиха можно сказать, что в нем содержится действительная (без метафор) характеристика «лицемеров», известная и из других источников. Здесь нужно прежде всего знать, что как у иудеев, так впоследствии и у магометан были определенные часы молитвы — 3-й, 6 и 9 дня по нашему счету 9, 12 и 3. «И теперь магометанин и добросовестный иудей, как только пробьет определенный час, совершают свою молитву, где бы ни находились» (Толюк). В талмудическом трактате Берахот содержится множество предписаний, из которых видно, что молитвы совершались на дороге и даже несмотря на опасности от разбойников. Встречаются, например, такие характеристики. «Однажды рабби Измаил и рабби Элазар, сын Азарии, остановились в одном месте, причем рабби Измаил лежал, и рабби Элазар стоял. Когда пришло время вечернего шема (молитвы), рабби Измаил встал, а рабби Элазар прилег» (Талм. перевод Переф. т. I, с. 3). «Работники (садовники, плотники) читают шема, оставаясь на дереве или на стене» (там же 8). В виду таких характеристик совершенно понятными становятся остановки лицемеров на «углах улиц». — Не будьте в греч. будущее изъявительное, (</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">εσεσθε</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">), а не повелительное. Слово «любят» (</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">φιλουσιν</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">) иногда переводят через «имеют обычай, обыкновение». Но такого значения слово это в Библии никогда не имеет (Цан). Стоя (</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">εστωντες</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">) — обыкновенное положение при молитве. Нет надобности предполагать, что лицемеры молились стоя именно вследствие своего лицемерия и любви к показности, и что Христос именно за это их обличает. Здесь содержится простая характеристика, на которой не поставлено логического ударения. Целью молитв на углах улиц было то, «чтобы показаться» (</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">φανωσιν</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">) молящимися. Порок, свойственный всевозможным лицемерам и ханжам, которые делают часто вид, что молятся Богу, но на самом деле — людям, и особенно сильным мира сего. — Смысл последних двух предложений «истинно говорю вам… свою» тот же, что и во 2-м стихе: получают вполне, — таково значение слова</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">απεχουσιν</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">. Нужно заметить, что после слов «истинно говорю вам» (как во 2-м ст.), в некоторых кодексах поставлено «что» (</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">οτι</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">): «что они получают» и проч.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: medium; "><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: medium; "><i><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "><span style="color: rgb(0, 0, 205); ">6:6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.</span></span></i></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: medium; "><i><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "><span style="color: rgb(0, 0, 205); "></span></span></i><span style="font-family: 'Times New Roman CYR'; font-size: 16px; ">Как в учении о милостыне, так и здесь указываются не на способы молитвы, а на ее дух. Чтобы понять это, мы должны представить себе человека, заключившегося в комнате своей и обращающегося с молитвой к Отцу Небесному. Никто не принуждает его к этой молитве, никто не видит из людей, как он молится. Он может молиться, произнося слова и не произнося их. Этих слов никто из людей не слышит. Молитва есть акт свободного, непринужденного и тайного общения человека с Богом. Она исходит из сердца человека. — Уже в древности возбуждался вопрос: если Христос заповедал молиться тайно, то не запретил ли Он этим общественной и церковной молитвы? На вопрос этот отвечали, едва ли не всегда, отрицательно. Златоуст спрашивает: «и так что же? В церкви, говорит Спаситель, не должно молиться?» и отвечает: «должно и очень должно, но только смотря по тому, с каким намерением. Бог везде смотрит на цель дел. Если и в горницу войдешь и затворишь за собою двери, а сделаешь это на показ, то и затворенные двери не принесут тебе никакой пользы… И так, хотя бы ты затворил двери, Он желает, чтобы ты, прежде, чем затворить их, изгнал из себя тщеславие и заключил двери сердца своего. Быть свободным от тщеславия — дело всегда доброе, а особенно во время молитвы». Такое толкование правильно, хотя с первого взгляда и представляется, что оно противоречит прямому смыслу слов Спасителя. Несколько иначе и довольно остроумно объясняют это новейшие экзегеты. «Если», говорит Цан, «милостыня есть по самой своей природе открытая и относящаяся к собратьям людям деятельность, и потому не может быть совершенно тайною, то молитва по самой своей сущности есть речь сердца человеческого к Богу. Поэтому для нее всякое оставление общественности не только не вредно, но она еще и ограждается тогда от всякой примеси посторонних влияний и отношений. Спаситель не счел нужным ослаблять энергии Своей речи мелочными предостережениями против неразумных обобщений, вроде, например, запрещения всякой общественной молитвы (сравните ст. 9 и след.; XVIII:19 и след.); или вообще какой бы то ни было молитвы, слышимой другими (сравните XI:25; XIV:19; XXVI:39 и след.). Иначе сказать, тайная молитва и не нуждается в каких-либо ограничениях. Дух тайной молитвы может присутствовать в явной молитве. Последняя не имеет цены без тайной молитвы. Если человек молится в церкви с таким же расположением, как у себя дома, то и его общественная молитва принесет ему пользу. Здесь не место рассуждать о значении общественной молитвы самой по себе. Важно только, что ни Христос, ни Его апостолы не отрицали ее, как это видно из вышеприведенных цитат. Здесь следует обратить внимание на общий вывод, который делает Златоуст, рассматривая этот стих. «Будем творить молитвы не с движениями тела, не крикливым голосом, но с добрым душевным расположением; не с шумом и гамом, не для показности, как бы для того, чтобы отогнать ближнего, но со всяким приличием, сокрушением сердца и непритворными слезами».</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: medium; "><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: medium; "><i><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "><span style="color: rgb(0, 0, 205); ">6:7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;</span></span></i><span style="font-family: 'Times New Roman CYR'; font-size: 16px; "> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: medium; "><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">Пример берется теперь не из иудейской, а из языческой жизни. Все объяснение стиха зависит от значения, какое мы придадим словам «не говорите лишнего» (</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">μη</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">βατταλογησητε</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">; слав. «не лишнее глаголите»; Вульг. nolite mullum roqui — не говорите много). Прежде всего заметим, что определение значения греческого слова </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">βατταλογησητε</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> имеет важное значение для определения свойств истинной молитвы. Если мы переведем «не говорите много», то, значит, наши (равно как католические и другие) церковные службы, по учению Христа, излишни вследствие своего многословия; если переведем «не повторяйте», то это будет обличением многократного употребления одних и тех же слов при молитве; если — «не говорите лишнего», то смысл наставления Христа останется неопределенным, потому что неизвестно, что именно должны мы здесь разуметь под «лишним». Нисколько не удивительно, что это слово издавна занимало экзегетов, тем более, что оно чрезвычайно трудное, потому что в греческой литературе оно самостоятельно встречается только здесь, в Евангелии Матфея, и еще у одного писателя VII-го века, Симплиция, (Comment, in Epictel. Encheirid. гл. 27, а). Можно было бы надеяться, что при помощи этого последнего удастся бросить свет и на значение разбираемого слова у Матфея. Но, к сожалению, у Симплиция смысл слова столь же мало ясен, как у Матфея. Во-первых, у Симплиция не </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">βατταλογειν</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">, как в Евангелии (по лучшим чтениям), а </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">βατταλογειν</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">; но это не представляет особенной важности. Во-вторых, слово несомненно означает у Симплиция «болтать», «пустословить» (нем. schwatzen), и имеет, следовательно, неопределенное значение. О рассматриваемом слове на западе существует целая литература. Говорили по этому поводу так много, что толковательная «ватталогия» вызывала даже насмешки. «Ученые толкователи», говорил один писатель, «подлежат ответственности за то, что они по поводу этого слова так много ваттологизировали». Результатом многочисленных исследований было то, что слово до настоящего времени считается «загадочным». Пробовали производить его от собственного имени </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">Βαττος</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">. Так как предание указывает на три различных Ватта, то старались отыскать, от какого из них происходит рассматриваемое слово. В истории Геродота IV:153 и след. подробно рассказывается об одном из них, который заикался, и от него производили слово ватталогия. Подкреплением для такого мнения могло служить обстоятельство, что Демосфена называли в насмешку </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">βατταλος</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">, заика. Таким образом, и евангельское слово </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">βατταλογησητε</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> можно было бы переводить «не заикайтесь», как язычники, если бы только смысл речи и контекст позволяли это сделать. Предположение, что Спаситель обличал здесь языческое и какое бы то ни было «заикание», совершенно невозможно и в настоящее время совершенно оставлено. Из предложенных производств лучшим представляется то, что это так называемое vox hybrida, помесь из разных слов, в данном случае еврейского и греческого. Греческое, вошедшее в состав этого сложного слова —</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">λογηω</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> то же, что </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">λεγω</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">, значит говорить. Но относительно того, от какого именно еврейского слова производится первая часть выражения, мнения экзегетов разнятся. Одни производят от еврейкого «бата» или «вата», - болтать, бессмысленно говорить; другие от «батал» — быть праздным, бездействовать, или от «бетел», не действовать, прекращаться и — мешать; из этих двух слов могло быть образовано слово </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">βαταλογος</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> вместо </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">βαταλολογος</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">, подобно тому, как</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">ιδολατρα</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> из </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">ιδολολατρα</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">. Но в еврейском не два «тт», как в греческом, а одно. Для того чтобы объяснить два «т» воспользовались довольно редким словом</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">βατταριζειν</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">, которое означает «болтать», и таким образом получилось </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">βατταλογεω</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">(Мф VI:7). Из этих двух производств следует отдать предпочтение первому, на том основании, что «л» содержится в греч. </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">λογεω</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> (</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">λεγω</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">), и потому для производства нет надобности принимать в расчет эту букву. Если производить от «бата» и </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">λογεω</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">. то объяснение слова будет сходно с тем, какое дает ему Златоуст, считая </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">βαττολογια</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> - </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">φλυαρια</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">; это последнее значит пустая болтовня, пустяки, вздор. Так передано это слово в немецком переводе Лютера — soltt ihr nicht vieI flappern, вы не должны много болтать. В английском: «не делайте пустых повторений», Единственное возражение, которое может быть сделано против этого производства, заключается в том, что еврейское «бата» уже само по себе заключает понятие о пустословии, и непонятно, почему прибавлено еще греческое </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">λογεω</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">, которое также значит «словить», так что, если перевести выражение буквально на русский, то оно получило бы такой вид: «пустословить — словить». Но правда ли, что, как утверждает Цан, </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">λογεω</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> значит именно говорить? Этот глагол в греческом появляется только в сложных словах и означает, как и </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">λεγω</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">, всегда говорить осмысленно, по плану, с рассуждением. Для обозначения бессмысленного говорения употребляется обыкновенно</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">λαλειν</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">. Получается нечто несообразное, если мы соединим </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">λογεω</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> — говорить осмысленно с еврейским «бата» — говорить бессмысленно. Этой трудности можно, по-видимому, избежать, если мы придадим значение </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">λογεω</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> — более мыслить, чем говорить. Отсюда получится более ясное значение глагола в Мф VI:7 — не мыслите праздно, или, лучше, не мыслите празднословно, как язычники. Подтверждение такого толкования можно встретить в том, что, по словам Толюка, у древних церковных писателей «понятие о многословии отступало на задний план и, напротив, выдвигались молитвы о недостойном и неприличном». Свои слова Толюк подтверждает значительным количеством примеров из святоотеческих писаний. Если, далее, обратить внимание на содержание молитвы Господней, которая, как видно по смыслу речи, должна была служить образцом отсутствия ватталогии, то можно видеть, что в ней устранено все недостойное, несмысленное, пустячное и достойное порицания или презрения. Таким образом, приходим к выводу, что в слове </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">βατταλογειν</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">порицается прежде всего праздная мысль при молитве, зависящее от нее праздное говорение и между прочим «многословие» (</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">πολυλογια</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">) — слово это употребляет далее и сам Спаситель, и это, по-видимому, имеет значение и для объяснения ватталогии. — Выше было сказано, что Христос предостерегает теперь от подражания не «лицемерам», а язычникам. Рассматривая это предостережение с фактической стороны, находим примеры, доказывающие, что в обращении к своим богам язычники отличались и маломыслием и многословием. Такие примеры можно встретить у классиков; в Библии же это подтверждается два раза. Жрецы Ваала призывали имя его от утра до полудня, говоря: «Ваале, услышь нас!» (3 Цар XVIII:26). Язычники в Ефесе, исполнившись ярости, кричали: «велика Артемида Ефесская» (Деян XIX:28–34). Представляется, впрочем, сомнительным, могут ли эти случаи служить иллюстрацией многоглаголивой молитвы язычников. Гораздо ближе подходит сюда общее замечание, что язычникам многословие было вообще свойственно и имело у них даже различные названия — </span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">διπλασιολογια</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> (повторение слов),</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">κυχλοπρεια</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> (обход), тавтология и многоглаголание в собственном смысле. Множественность богов побуждала язычников к болтливости (</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">στωμυλια</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">): богов насчитывали до 30 000. При торжественных молитвах богам следовало перечислять их прозвища (</span><span lang="EL" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">επωνθμιαι</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">), которые были многочисленны (Толюк). Для толкования ст. 7 у Мф для нас было бы совершенно достаточно, если бы в язычестве встретился хотя бы один ясный случай, подтверждающий слова Спасителя; такое совпадение было бы вполне важно. Но если случаев, известных нам, и притом довольно ясных, немало, то приходим к выводу, что Спаситель в точности изображает современную Ему историческую действительность. Протесты против длинных и бессмысленных молений встречаются и в Библии, например, Ис I:15; XXIX:13; Амос V:23; Сир VII:14.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: medium; "><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: medium; "><i><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "><span style="color: rgb(0, 0, 205); ">6:8 не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.</span></span></i></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: medium; "><i><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "><span style="color: rgb(0, 0, 205); "></span></span></i><span style="font-family: 'Times New Roman CYR'; font-size: 16px; ">Смысл этого стиха ясен. Им, т. е. язычникам. Иероним указывает, что вследствие этого учения Спасителя возникла ересь и извращенная догма некоторых философов, говоривших: если Богу известно, о чем мы стали бы молиться, если прежде наших просьб Он знает наши нужды, то напрасно Ему, знающему, мы будем говорить. На эту ересь как Иероним, так и другие церковные писатели отвечают, что мы не рассказываем в своих молитвах к Богу о своих нуждах, а только просим. «Иное дело рассказывать незнающему, иное — просить у знающего». Эти слова можно считать достаточными для объяснения 8-го ст. Можно только прибавить разве, вместе с Златоустом и другими, что Христос не препятствует настойчивым и усиленным просьбам людей к Богу, на что указывают притчи Христа о бедной вдове (Лк XVIII:1-7) и о настойчивом друге (Лк XI:5–13).</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: medium; "><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "><o:p> (конец цитаты)"</o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: medium; "><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; font-style: italic; font-weight: bold; text-decoration: underline; ">Текст: </span><span lang="UK" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; font-weight: bold; text-decoration: underline; ">Толковая Библия преемников А. Лопухина. </span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">(</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">Bible</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">Quote</span><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "> 5.0 – программа, по которой цитирован текст, с небольшими сокращениями)<span style="font-weight: bold; ">.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: medium; "><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "><span style="font-weight: bold; "><br></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: medium; "><span style="font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "><span style="font-weight: bold; "></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: 11px; "><span lang="UK" style="font-size: 14pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">1)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman'; "> </span></span><span lang="UK" style="font-size: 14pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">«Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» – означает, что лучше обращаться к Богу в тайне, с большим доверием, чем к самому доверенному человеку. Так, будто беседуешь о чем-то тайном, сокровенном, личное с наидовереннейшим человеком, в полном доверии, даже больше.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: 11px; "><span lang="UK" style="font-size: 14pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">2)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman'; "> </span></span><span lang="UK" style="font-size: 14pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">Ваттология – соединение двух слов – бездумно говорить, неосм</span><span style="font-size: 14pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">ы</span><span lang="UK" style="font-size: 14pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">сленно, пустословить, и осмысленно говорить, думать – означает, что в молитве иногда может ум забывать, о чем молится, не осознавать содержания и смысла молитвы, отвлекаться от неё к другим темам и предметам (неосознанно и невнимательно говорить, пустословить), потом опять возвращаться к молитве и (осмысленно говорить). Господь не хочет, чтобы мы так молились, а желает, чтобы молитва была внимательной, вдумчивой, чтобы наши мысли и разум, наш ум, сердце не блуждали по различных темах, а были направдены в полной мере к Нему и к тому относительно того того, о чем молимся. Свт. Димитрий Ростовский говорил: «Как ты хочешь, чтобы Бог тебя услышал, если ты сам себя не слышишь?». То есть, если мы хотим не напрасно молиться, то следует нам, лучше для нас (о чем говорит побудительное наклонение речи Христа, отмеченное в Нагорной проповеди) вдумчиво и внимательно молиться. Лучше помолиться меньше, но внимательно, чем больше, но с отвлечением. Молиться лучше, насколько можно внимательно, вдумчиво, осознавая содержание и смысл каждого слова, части молитвы, всей молитвы и своих чувств, мыслей, переживаний, состояния. Но не следует восхищаться ими, следует быть трезвыми, пусть ведет молитва далее в доверии к Богу и друг ко другу.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: 11px; "><span lang="UK" style="font-size: 14pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">3)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman'; "> </span></span><span lang="UK" style="font-size: 14pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">Следует прощать, чтобы и Господь нам простил. Для этого следует помнить о Боге Любящем человека, который провинился перед нами, об этом человеке и о себе, а тогда следует принять человека в Божьей любви, ради того, что Христос любит его. Смотрите также подробнее об этом: <font class="Apple-style-span" color="#DC3700"><u><a href="http://www.theology.at.ua/publ/1-1-0-1">О прощении и молитве</a></u></font>. Если будем помнить так, то сможем простить человека. Молиться следует в мире. «В мире Господу помолимся».<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: 11px; "><span lang="UK" style="font-size: 14pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">4)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman'; "> </span></span><span style="font-size: 14pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">Также необходимо смирение. Следует помнить, что мы – в руках Божьих и действовать соответственно.</span><span lang="UK" style="font-size: 14pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; "><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: 11px; "><span lang="UK" style="font-size: 14pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">5)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman'; "> </span></span><span lang="UK" style="font-size: 14pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">Молиться следует старательно и постоянно, с верой.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: 11px; "><span lang="UK" style="font-size: 14pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">6)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman'; "> </span></span><span lang="UK" style="font-size: 14pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">Сердце – выражает нас самих. Например, можно ощутить, что такое седрце, когда человек о чем-то переживает, или когда осознает, что любит кого – это его сердце. Когда желает чего-то сильно – это также его сердце. Когда выражает всего себя, свои устремления и волю, веру и убеждения – это также его сердце. Молиться следует сердцем, но сначала сердце неочищенно, а очищается через разум и ум по благодати. Потому и молятся вдумчиво, внимательно, осознанно, насколько могут, так сильно осознанно и внимательно, как только возможно. Лучше неотвлеченная молитва, хоть и короткая, чем отвлеченная и долгая. Ведь Господь говорит: «Не уподобляйтесь язычникам, которые думают, что будут услышаны через свою ваттологию».<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: 11px; "><span lang="UK" style="font-size: 14pt; font-family: 'Times New Roman CYR'; ">Выводы: Господь принимает разные молитвы, по-разному молятся люди. Но угодно Ему наиболее следующее, о чем Он говорит Сам прямо: ученики Его молятся в полном доверии, в личном, доверительном, тайном вопросе, которое будет решено явно; мирно, прощая друг другу во Христе; внимательно, вдумчиво, осознанно, трезво; неотступно, с верой; искренне, сердечно; смиренно.<o:p></o:p></span></p><div><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman CYR'; font-size: 19px; ">Без этого молитва не только не достигает совершенства, но и тяжело творится.</span>"</div>
<P>Тема актуальная - как молиться в условиях мирской суеты? Иисусова молитва самое удобное средство для мирянина постоянно пребывать в памяти Божией и бороться с греховными помыслами.</P>
<div>Цитирую: <strong><a href="http://www.theology.at.ua/publ/1-1-0-1">О молитве "Отче наш"</a></strong></div>"Да будет благодать Твоя<div>в наших немощах силой;</div><div>да будет любовь Твоя</div><div>вместо наших страстей;</div><div>да будет воля Твоя!</div><div>(Смотрите молитву "Отче наш")</div>Когда же это возможно? Тогда, когда Бог дарует благодать. Тогда человек умирает для греха, очищается, обновляется благодатью.<div>...</div><div><div>Христе, будь силой</div><div>в наших немощах!</div><div> </div><div>Мы немощные, но Христос даёт силу любить. Как это?</div><div>Когда ученики просили Христа научить их молиться, Господь научил их молитвы "Отче наш". При этом Он сказал: "Когда молитесь, прощайте прегрешения людей, чтобы и Отец ваш Небесный простил вам прегрешения ваши".</div><div>"И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим".</div><div>Господь не просто говорит о необходимости прощать, но и даёт для этого силу.</div><div>Как же научиться прощать, если это иногда кажется не так просто?</div><div>Посмотрите, это просто:</div><div> </div><div><b><u>Бог Любящий, человек и ты.</u></b></div><div><b><u>Приими человека в Божьей любви.</u></b></div><div>("И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должникам нашим", — чтобы простить следует принять человека в любви Божьей, принять ради Христа, ради того, что Христос любит людей).</div><div>Так прощали все мученики, потому что Христос любит человека. </div><div>Сначала может быть непросто,</div><div>но иного пути нет.</div><div> </div><div>Любви Христовой надлежит победить наши немощи,</div><div>Христос желает через нас</div><div>показать Свою милость (<em>абзац написан по мотивам устного Предания, письменные источники которого мне неизвестны</em>).</div><div>Посему будем прощать,</div><div>принимая людей в любви Христа.</div><div> </div><div>Бурю страстей да умирит Христос,</div><div>чтобы мы не взирали на грехи людей,</div><div>как на волны, но призывали всегда Христа,</div><div>как Петр: "Спасе, спаси нас!"</div><div> </div><div>Посему если тревожат помыслы о грехах и не дают простить,</div><div>стой верно и твёрдо помни:</div><div>Бог любит человека и тебя,</div><div>Приими и ты человека в этой любви.</div><div>Пусть будет Божья любовь человеку в тебе,</div><div>пусть вместо страстей будет мир,</div><div>в немощах — сила Христова.</div><div> </div><div> </div><div>Христос Един, человек един,</div><div>и ты един — вас трое;</div><div>любовь молитвенная и живая —</div><div>диалог любви во Христе.</div><div><br></div><div><div>Христе, Ты берёшь овцу</div><div>на Свои плечи</div><div>и несёшь в дом Отца,</div><div>помилуй нас!"</div><div><br></div><div>А если сразу непросто простить, что сделать тогда? Как лучше прощать? Посмотрим:</div><div>Цитирую:</div><div><a href="http://theology.at.ua/load/1">О единстве прощения и молитвы</a></div><div><br></div><div>"Господь Иисус Христос научил нас, чтобы мы прощали должникам нашим, когда молимся, чтобы и Отец наш Небесный простил нам грехи наши. Но это иногда бывает не так уж просто. Как же научиться прощать, или что сделать для того, чтобы простить? </div><div>...</div><div>Когда хочешь простить человека (или людей), то достигни того, чтобы для тебя существовали только Бог Любящий, тот (та или те), кого ты хочешь простить и ты сам. Пусть всё остальное как бы исчезнет, потеряет значение, пусть не будет для тебя существовать в этот момент ничего и никого, кроме Бога, твоего должника и тебя: никакие дела, поступки, грехи, весь мир, который не стоит души одного человека – пусть ничего больше не существует и не имеет значения, но только Бог Любящий, человек и ты. <br></div><div>"<br></div><div>Если сможет человек пребывать в состоянии истинного памятования о Боге Любящем, и человеке, и себе, то сможет и принять другого в любви Божьей, ради Христа, а значит, приняв, сможет и простить. И тогда сможет молиться Богу по слову Христа.</div></div></div>