«Мы добиваемся не победы, а возвращения братьев»: иерей Антоний Борисов о новом учебнике по сравнительному богословию

Напоминаем, что 28 мая в «Книжной палате в Черниговском» пройдет презентация издания с участием экспертов.

Отец Антоний, появился новый учебник по сравнительному богословию. По каким пособиям эту дисциплину изучали до недавнего времени? В чем были их недостатки? Чем был вызван запрос на новый учебник именно сейчас? Были ли какие-то изменения в церковной и академической среде, которые потребовали актуализации материала?

Конечно же, учебник «Введение в сравнительное богословие» не создавался в вакууме. Методологически и отчасти стилистически издание является преемником фундаментальных учебных пособий по сравнительному богословию, появившихся в ХХ в. Основное (до недавнего времени) учебное пособие по сравнительному богословию для духовных учебных заведений Русской Православной Церкви было составлено в 1973 г. профессором МДА Д. П. Огицким. Этот учебник вместе с наработками сотрудника Издательского отдела Г. Ф. Троицкого легли в основу пособия в то время профессора МДА, а теперь председателя Учебного комитета протоиерея Максима Козлова, издававшегося в 1995 и 1999 гг., а затем существенно дополненного в 2009 г. Другим важным пособием по сравнительному богословию стал учебник доцента Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета прот. Валентина Васечко. Подготовка нового учебника началась еще в 2014 г. с согласия указанных авторов, выразивших мнение, что история не стоит на месте и важные изменения происходят, в том числе, и внутри инославных конфессий. А потому возникла нужда актуализировать содержание дисциплины «сравнительное богословие». Кроме того, выяснилось, что по не до конца понятным причинам за пределами внимания православных исследователей оказались такие направления инославия, как методизм и старокатоличество. В новом учебнике это досадное обстоятельство было учтено и исправлено. В целом авторский коллектив постарался максимально расширить содержательные рамки предмета, включив туда, например, сведения о специфике существования западных форм инославия на территории России — особенности неофициальных богословских направлений внутри католицизма и различных видов протестантизма.

Вы специализируетесь на сравнительном богословии. Как Вы пришли к этой теме? Был ли какой-то момент, встреча или размышление, которые определили Ваш исследовательский интерес? И что бы Вы посоветовали начинающим богословам, которые думают о том, чтобы посвятить себя этой «пограничной» и требующей большой осторожности области?

Интерес к изучению сравнительного богословия возник у меня благодаря моему научному руководителю прот. Максиму Козлову, который долгое время блестяще читал одноименный курс в стенах Московской духовной академии. Отцу Максиму удалось продемонстрировать нам, тогдашним студентам семинарии, что Православие никогда не существовало в вакууме, но испытывало на себе влияние различных форм гетеродоксии. И изнутри, и снаружи. А потому будущим пастырям просто необходимо быть знакомыми с разными видами вероучительных, канонических, библеистских заблуждений, легших в основание доктринального базиса той или иной формы инославия. Знакомство с данными ошибками необходимо осуществить не по причине исключительно теоретического научного интереса или, что хуже, легкомысленного любопытства. Православное сравнительное богословие занимается поиском и предложением путей по восстановлению для западных христиан единства с истинной Церковью. Или, как пишет о том свт. Григорий Богослов: «Мы добиваемся не победы, а возвращения братьев, разлука с которыми терзает нас».

Почему, на Ваш взгляд, учащимся духовных школ Русской Православной Церкви важно изучать сравнительное богословие? Какие практические пастырские задачи решает эта дисциплина?

Сравнительное богословие — это научная и учебная богословская дисциплина, изучающая догматические, канонические и иные существенные особенности инославных конфессий (христианских исповеданий, по тем или иным причинам утративших единство с Православием) в сравнении с вероучительным преданием и историческим наследием Православной Церкви. Выглядит парадоксально, но изучая те или иные виды инославия, мы лучше понимаем суть православного христианства. Повторюсь, исследование заблуждений инославных христиан осуществляется в Православной Церкви не из соображений чистого научного интереса или обыденного любопытства. В основе критики инославных учений лежит стремление вернуть отпавших христиан к единству с истинной Церковью. Поэтому сравнительное богословие как научная и учебная дисциплина не сводится к обличению или укорам, но занимается поиском путей воссоединения инославия в разных его проявлениях с Православием. Поверьте, и будущему пастырю, и уже рукоположенному клирику Церкви Христовой необходимо все перечисленное знать для полноценного осуществления своего служения.

В процессе работы над изданием Вы координировали работу коллектива авторов. Как он сложился? Как строилось взаимодействие? Какие темы, возможно, вызывали споры или дискуссии? Что осталось за рамками учебника и, может быть, войдет в следующие издания?

Участники авторского коллектива оказались едины в стремлении не столько критиковать инославных, сколько свидетельствовать об истинности учения Единой, Святой, Соборной и Апостольской Православной Церкви перед лицом и православной, и инославной аудитории. Успешность и здравость данного подхода является следствием многолетнего опыта преподавания сравнительного богословия и работы в межхристианских организациях и диалогах, имеющегося у авторов представленного учебника, каждый из которых (авторов) внес вклад в развитие сравнительного богословия в системе духовного образования Русской Православной Церкви. Пройдя через тщательную редактуру для достижения стилистического единообразия, разделы учебника по-прежнему несут на себе отпечаток своих изначальных составителей. Учебник называется «Введением». И я как редактор был поставлен перед четким условием не выходить за установленные издательством рамки объема. Поэтому часть материалов, к сожалению, пришлось либо ужать, либо вовсе убрать. Возможно, в будущем появится расширенная версия учебника, который будет называться просто «Сравнительное богословие».

Учебник рекомендован для направления «Теология» в системе высшего образования. Не возникает ли конфликта: светский стандарт требует нейтральности, а православный учебник явно апологетичен?

Как кажется, я уже ответил на данный вопрос выше. Проблема не в светскости или апологетичности, а в целеполагании. Учебник составлен так, чтобы не отталкивать людей, а наоборот, заинтересовывать их в плане изучения инославия сквозь призму православного вероучения.

В современном академическом религиоведении часто избегают оценочных суждений об истинности доктрин. Как в рамках учебника выстраивался баланс между строго научным (дескриптивным) сравнительным богословием и церковно-апологетической задачей — показать, почему именно православное учение является истиной?

Авторы помнили о задаче, которая стоит перед Православием: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15). Отказ от данной миссии может привести к печальным последствиям. Вспоминается определение известного православного богослова, представителя русской эмиграции в Америке, протопр. Иоанна Мейендорфа, которое он дал такому явлению, как секта: «Секта — это… группа людей, которая уверена, что лишь они спасутся, а все остальные погибнут, и получают глубокое удовлетворение от осознания этого факта». Не соглашаясь на компромиссы в области веры, православные христиане все же не имеют права самоизолироваться от инославных сообществ. Стоит отметить, что если бы подобными принципами руководствовались святые апостолы, то христианство вряд ли бы распространилось по Римской империи. Речь не о вероучительном или нравственном плюрализме, а о педагогической мудрости, которую, в частности, проявлял апостол Павел — вспомним его речь перед членами афинского Ареопага (Деян. 17:15–34). Поэтому необходимо признать, что любой диалог и любое свидетельство об истине стоит начинать с того, что нас с собеседниками объединяет, но никак не наоборот. Здравость данного подхода неоднократно подчеркивал Патриарх Сергий (Страгородский), буквально настаивавший на том, что инославные не чужие для православных христиан люди: «Всякий представитель инославия, как бы далек он ни был от [Православной] Церкви, всегда останется для [православного] христианина объектом духовного попечения. Христианину свойственно всем быть вся (1 Кор. 9:22), признавать самую последнюю крупицу истины, если она есть у человека, чтобы посредством этой крупицы быть понятным своему противнику и спасти хотя некоторых (1 Кор. 9:22)».

После Всеправославного собора на Крите (2016 г.) и особенно после 2018 г. (разрыв с Константинополем) отношение к экуменизму в православной среде стало более сложным. Остается ли для Вас «экуменический императив» (участие в диалогах как свидетельство о Православии) столь же актуальным в сегодняшней геополитической и церковной реальности?

Не только остается, но становится еще более актуальным. Дело в том, что некоторые представители упомянутого Константинопольского Патриархата, участвующие в экуменическом движении, разделяют так называемую теорию ветвей в радикальном толковании. А именно — что равно спасительными могут быть различные христианские конфессии вне зависимости от того, насколько сильно они отошли от идеала апостольской веры. В данных условиях Русская Православная Церковь просто обязана свидетельствовать о Православии с позиций здорового церковного консерватизма, никого не обижая лично, но строго отстаивая важные для православного христианина сотериологические принципы.

Сегодня любой студент может посмотреть лекции католического профессора или протестантского блогера-проповедника. Учитывает ли методика преподавания сравнительного богословия ситуации, когда инославие для студентов может быть явлено не как абстрактное чужеродное учение, а как живое, харизматичное и интеллектуально сильное «лицо» в интернете?

Конечно. Все авторы учебника прекрасно осведомлены о возможностях интернета и не менее прекрасно понимали при составлении того или иного раздела, что его содержание будет наиболее мотивированными студентами сличаться с реальным положением дел. Тот диалог с инославием, который ведется на страницах учебника, это не диалог с католиками XII в. или лютеранами образца века XVII. Авторы учебника — прежде всего практики, регулярно взаимодействующие с инославием и прекрасно знающие его современное состояние. Потому в задачу пособия входило, в том числе, стать живым, интересным и интеллектуально сильным «лицом» Православия для церковной и внецерковной аудитории.