Между регистрацией и подпольем: опыт взаимодействия Уполномоченного по делам религии с незарегистрированными группами верующих в Вязьме (1970-1980-е гг.)

После Великой Отечественной войны положение Церкви в государстве и обществе начало стабилизироваться, еще в 1943 г. был создан новый государственный орган — Совет по делам религиозных культов при Совете Народных Комиссаров Союза ССР, который занимался всеми религиозными организациями, рассматривал обращения граждан и регистрировал церковные общины, предоставляя им церковные здания для прямого пользования^[1]. Однако в конце 1950-х — начале 1960-х гг., вошедших в историю как период хрущевских гонений на Церковь, советское руководство в кратчайшие сроки поспешило решить религиозную проблему в стране. Говоря о политических аспектах, следует обратить внимание и на желание построить в СССР общество, коммунистическая идеология которого, освободившаяся от сталинского наследия, еще смогла бы проявить себя, что, в свою очередь, исключало возможность любой духовной альтернативы, особенно религиозной. По прямому указанию Хрущева Н. С. в 1958 г. началась новая волна движения по закрытию храмов и передаче их зданий местной власти для использования в различных целях. Более того, предполагалось осуществлять закрытие храмов руками самих верующих. Это возможно было реализовать, подбирая в церковные советы людей, готовых проводить на местах необходимые мероприятия^[2].

18 апреля 1961 г. Синодом было принято постановление «О мерах по улучшению существующего строя приходской жизни», согласно которому власть в приходах передавалась исполнительным органам, назначаемым местными органами советской власти. Настоятель с этого времени имел статус «рабочего по договору», заключавшемуся исполнительным органом в каждом отдельном случае и расторгавшемуся в одностороннем порядке. В 1961 г. был осуществлен единовременный учет храмов, в ходе которого проверяли не только количество церковных зданий, их площадь и другие габариты, даже не только количество совершаемых треб, но все, вплоть до того, сколько людей посещает храм в дни церковных праздников. При проведении учета было выявлено много бездействующих церквей, неиспользуемых молитвенных зданий, затухающих приходов. На местах разобрались с каждым религиозным обществом. Общественные здания, находившиеся в ведении Русской Православной Церкви в период войны, были возвращены их прежним владельцам^[3].

Большинство церквей было переоборудовано под клубы, многие приспособлены под театры, кинотеатры, книгохранилища, планетарии, лекционные залы, музеи. Не менее распространенным было и использование церковных зданий под склады, гаражи, мастерские, заводские корпуса и т. п. В закрытых и переоборудованных храмах интерьеры варварски разрушались, иконы и книги сжигались, утварь и имущество расхищалось при закрытии. Еще более печальна судьба тех церквей, которые разрушены и которых уже не восстановить. Материалы из разрушенных храмов шли на строительство коровников, всевозможных хозяйственных построек, мощение улиц. При этом тенденция по сознательному уничтожению храмовых построек постепенно стала сворачиваться^[4].

Основное внимание Уполномоченного по делам религии по Смоленской области в начале 1970-х было сосредоточено на практическом претворении в жизнь политики партии и правительства в отношении религии; выполнение положения о Совете и указаний Совета по делам религии при Совете Министров СССР; контроль за применением и соблюдением законодательства о культах местными религиозными организациями и служителями культа, а также местными советскими органами, должностными лицами, всеми гражданами; изучение религиозной обстановки в Смоленской области; информирование Совета, партийных и советских органов о процессах и явлениях в религиях; принятие мер по предупреждению и пресечению нарушений законодательства о культах, рассмотрение заявлений и жалоб; оказание помощи комиссиям при исполкомах рай(гор)советах депутатов трудящихся в осуществлении контроля за соблюдением законодательства о культах^[5].

14-17 июня 1977 г. старший инспектор Совета по делам религии при Совете Министров СССР по Смоленской области А.В. Гришовцев, находясь в командировке в г. Вязьме, ознакомился с религиозной обстановкой в городе и районе. В Вязьме действовала православная церковь (Троицкий собор) и незарегистрированная община евангельских христиан-баптистов. В селе Леонтьево Вяземского района имелась действующая Преображенская церковь. Троицкий собор работал весьма активно, в 1976 г. его доход составлял 140 840 рублей, по этому показателю церковь стояла на втором месте после Смоленского кафедрального собора.

Фактов вмешательства священников в финансово-хозяйственную деятельность церковных общин не было установлено. По мнению советских работников, настоятель Н. С. Дубяго большого рвения к служению не проявлял: не любил показываться в миру в одеянии священнослужителя, являлся около двух лет благочинным, но не нашел времени побывать в приходах Вяземского благочинного округа.

Председателем исполнительного органа Троицкого собора являлся пенсионер Кондрашов Константин Изотович, малограмотный человек, но обладавший хорошими способностями хозяйственного организатора. В 1976–1977 гг. обеспечил проведение значительных ремонтных работ внутри храма (реставрация икон, золочение люстр, были расписаны настенные панно на религиозные темы, проведена побелка стен и потолка и т. п.), всего на эти цели было затрачено около 12 тысяч рублей.

При проверке документов учета крещений детей было установлено, что они велись в соответствии с требованиями законодательства о религиозных культах. В ночь с 1 на 2 мая 1977 г. Троицкий собор обокрали, было похищено несколько икон, было проведено следствие, преступники были задержаны. Исполнительный орган поставил перед инспектором вопрос об установке сигнализации. Просьба была передана секретарю горисполкома Т. В. Ивановой, которая сообщила, что вяземская милиция в состоянии ее выполнить.

Если исполком городского совета в какой-то мере был знаком с работой Троицкого собора, то почти не располагал сведениями о деятельности незарегистрированной общины евангельских христиан-баптистов. В ходе командировки выяснилось, что в общине состоит около 60 человек, в основном женщины преклонного возраста, среди них девять человек проживали в Вязьме, 24 — в Вяземской районе, 15 — в селе Баскаково Угранского района, 12 — в райцентре Угра, несколько человек — в городе Сычевке. Община не имела собственных подготовленных руководителей, поэтому пресвитером являлся Румянцев Трифон Петрович, 1889 года рождения, пенсионер, имевший прописку в Москве, ул. Островского, д. 27/5, кв. 13. Румянцев ежемесячно 10-12 суток проводил в Смоленской области: по его словам, за разъезды община платит ему 10 рублей в месяц. Действующий вяземский пресвитер пять раз судился за нарушения советского законодательства о религиозных культах, он провел в тюрьмах и ссылках свыше 10 лет своей жизни. По утверждению пресвитера, на молениях, которые проходили по воскресеньям, собиралось 25 и более верующих, но владелица дома Герасимова Екатерина Никитична, 1919 года рождения, пенсионерка, инспектору говорила, что собирается не 25 человек, а гораздо меньше. Моления проходили в 18-метровой комнате добротного дома, двор которого был обнесен глухим забором (по адресу ул. Дзержинского, 34). Румянцев, несмотря на свой преклонный возраст, являлся хорошим плотником, печником и сантехником. В 1977 г. он собственноручно сделал к дому капитальную пристройку с центральным отоплением, ванной и другими коммунальными удобствами. Кроме того, ранее Румянцев соорудил на территории приусадебного участка Герасимовой строение для проживания в нем в летний период. Пресвитер хвалил проект новой Конституции СССР, говорил, что теперь в стране полная свобода. В беседе с ним инспектор выяснил, что он признает лишь права, забывая об обязанностях гражданина страны. Румянцев грубо нарушал советское законодательство о религиозных культах, он скрывал, что, кроме проведения незаконных молений в Вязьме, периодически по воскресеньям выезжал в райцентры Угры, Сычевку и село Баскаково Гагаринского района, где без разрешения райисполкомов организовал в домах верующих молитвенные собрания и отправления других религиозных обрядов.

Румянцев в апреле 1977 г. подавал в горисполком заявление с просьбой зарегистрировать возглавляемую им религиозную общину. Исполком городского совета его просьбу о регистрации не удовлетворил. Следует заметить, что местные советы неудовлетворительно осуществляли контроль за соблюдением законодательства о культах, не использовали в этих целях возможности соответствующих комиссий. Так, например, комиссия содействия по соблюдению законодательства о религиозных культах при Вяземском горисполкоме не проявляла никакой активности, из ее 10 членов более или менее инициативно выполнял свои обязанности лишь представитель городского финансового отдела. Члены комиссии не посетили ни одного молитвенного собрания общины евангельских христиан-баптистов, не пытались прослушать и проанализировать проповеди священнослужителей. Аналогичная комиссия, созданная при Вяземском райисполкоме, в течение 12 месяцев (с июня 1976 г. по июнь 1977 г.), после ухода на пенсию секретаря исполкома, бездействовала.

При исполкоме Мещерского сельского совета, на территории которого имелась Леонтьевская церковь, комиссия содействия создана не была. В сельсовете не было сборника законодательства о религиозных культах, председатель исполкома сельсовета Нина Потаповна Лоткова не знала, каков размер доходов церкви и почему она ни в 1976 г., ни в первом полугодии 1977 г. не сделала никакого взноса в советский Фонд мира. Секретарь Вяземского горисполкома Т. В. Иванова высказывала пожелание организовать семинар для председателей комиссий содействия по соблюдению законодательства о культах. О выявленных недостатках был проинформирован первый секретарь Вяземского горкома КПСС В. М. Колосников.

Органы государственной и партийной власти проверяли деятельность Вяземской общины евангельских христиан-баптистов на предмет соблюдения законодательства о культах. Приведем несколько примеров из отчетов Уполномоченного по делам религии при Совете Министров СССР по Смоленской области В. П. Тарасенкова о богослужении в незарегистрированной группе ЕХБ в городе Вязьме.

5 марта 1978 г. старший инспектор Совета по делам религии при Совете Министров СССР по Смоленской области А. В. Гришовцев посетил богослужение в незарегистрированной группе ЕХБ в Вязьме. Приведем отчет полностью для понимания отношений государства и религиозных органов. «5 марта 1978 г., в воскресенье, состоялось очередное молитвенное собрание у вяземских евангельских христиан-баптистов в доме Герасимовой Екатерины Никитичны (улица Декабристов, 34). В комнате, предназначенной для моления, имелись три плаката со следующими текстами: “Где дух господен, там свобода”, “Бог есть дух, ибо мы им живем, движемся, существуем”, “Бог есть любовь”. В молениях участвовало 45 человек. Первым на богослужении выступил проповедник Виктор Дмитриевич Голубев, 1894 года рождения, 1924 года крещения. Он прочел выдержку из первого послания апостола Павла Тимофею и призвал молится за царей, начальников: “Это требует бог”, — сказал проповедник и продолжал: “Нам прилично присоединить свою молитву ко всем молитвам, чтобы проводить жизнь тихую и безмятежную. Нужно молится за начальствующих, ибо начальник — слуга Бога. Начальникам, чтобы править, надо много сил. Эти силы у них прибудут, если будем молится. Некоторые начальники не знают божьего слова, поэтому нам надо усиленно за них молится”.

Вторым с проповедью выступал рабочий Вяземского прожекторного завода Яков Андреевич Иванов, 1938 года рождения, 1974 года крещения. Он процитировал Евангелие от Матвея и прокомментировал легенду, как определялась вина Христа перед Голгофой. “Решался вопрос, кого отпустить: Иисуса Христа или разбойника Варавву. Пилат, в связи с этим обратился к народу. Иудеи решили отпустить Варавву и тем самым погубили невинного Христа, а Пилат умыл руки. Существует легенда о том, что Пилат и поныне находится в аду и тем никах не может отмыть руки от крови сына Божьего. Надо или принять Христа, или отвергнуть. Третьего не дано. Христос говорил: “Кто не со мной, тот против меня”. На предстоящем Божьем суде вопрос о греховности и праведности будет прежде всего решаться, исходя из отношения человека к Христу. Бог всегда любил человека. Неверующие должны понять, что спасти их может только Бог. У каждого человека должна быть совесть. Грех непременно будет наказан. Бог отдал свою жизнь за грехи людей. Он удалил наши грехи далеко, как далек Запад и Восток, погрузив их как бы в морскую пучину. День возмездия еще не наступил. Поэтому надо спасаться. Спастись можно только через веру. Вера в Бога приводит к жизни. Веру можно получить через служение. Но как трудно приучить людей слушать… Надо делать все, чтобы нас было больше”.

Третьим в качестве проповедника выступил Петр Васильевич Плискунов, 1902 года рождения, 1922 года крещения. Он зачитал несколько предложений из Евангелия от Луки. “Христос знал, что нужна была жертва, чтобы очистить человечество от грехов. Он все знает, ибо по его воле все существует, без него ничего не совершается. Христос перед распятием был унижен, оскорблен, оплеван. Его казнь предсказана пророком Исаем за 700 лет. Христос отдал жизнь на Голгофе за рай на земле. Иисус пригвоздил к кресту грех человечества и его беззаконие. Господь призывал: “Приди ко мне и получишь прощение”. Надо раскаяться перед Богом, переменить образ жизни. Кровь Иисуса очищает нас от греха. Путь в небо лежит только через Христа. (При произнесении этих слов многие верующие в знак согласия кивали головами и говорили “да”). Надо нести евангельскую весть погибающему миру. Если человек живет 80 лет, то 27 лет он спит, 27 лет работает, 27 лет “начинается” духовно. Некоторые читали романы в это время, вместо того чтобы чтить божье слово и спасаться. Жизнь коротка, и надо ценить каждый час. Кто не хочет спасаться, тот получит охапку стружек под голову в гроб. Спасение само собой к нему не приведет. Другой человек боится переменить веру. Думает, что будут смеяться. И продолжает вести непотребный образ жизни: пьянствует, распутствует. Мы ничего в мир не принесли и ничего с собой не возьмем. Надо спасаться. Нам надо брать пример с Христа. Какой у него был характер? Когда его обвиняли, он не сопротивлялся, ничего не отрицал. Он принял все грехи людей на себя. У многих наших знакомых все время заполнено пьянством. Государство тратит много сил и средств, чтобы исправить, вылечить их. Многие люди из-за пьянства погибают безвременно. Мы молитвами должны спасаться. Путь в небо откроется только через святую жизнь”.

Четвертый проповедник — Иван Иванович Малименков, 1903 года рождения, 1926 года крещения, сказал: “Апостол Лука в своем евангелии указывает о мучениях Христа. Его так изувечили, что Пилат не узнал Христа. Но учитель наш сказал: “Отче, прости им, ибо не знают, что делают”. Тем самым Христос доказал, что надо любить бога и друг друга”.

В заключение выступил пресвитер Трифон Петрович Румянцев, 1889 года рождения, 1929 года крещения. Он сказал, что над Христом издевались, надели терновый венец, били палкой, оплевали. Грех исказил и испортил человека. Грех — это беззаконие. Законы божьи и человеческий идут параллельно. И тот и другой требуют: не убий, не прелюбодействуй, не укради и т. д. Мы должны воздать должное Леониду Ильичу Брежневу. Он борется за мир. Недаром его грудь украшают все новые ордена. С 1945 года в стране полный мир. Поэтому воздадим должное Богу и правительству. При царизме народ голодал. Теперь мы не понимаем, как обходиться без хлеба, даже некоторые несознательные им скот кормят. Будем молиться за начальство и правительство, чтобы жить тихо и безмятежно. Кто не нарушает закон Божий и страны, тот блаженствует. Между плотью и духом, которые желают разного, днем и ночью идет внутренняя борьба. Чтобы правильно решить вопрос, надо прислушиваться к совести. Нас иногда по незнанию обвиняют в детском жертвоприношении. Это у атеистов имеет место жертвоприношения. Братья и сестры не принимают противозачаточных средств. У них в семьях по 6–8 детей. А у атеистов один-два ребенка. И над ними они всячески трясутся. У атеистов в результате абортов детей выбрасывают в туалет. Скоро придет господь, и каждый будет отвечать за дела свои, и каждому за них будет воздано. На земле мы временные. Душа — это жизнь. Она не умирает. Вечность — это своеобразное кольцо, где нет кольца. Надо в сердце пустить Христа. До 30 лет я пьянствовал, два раза чуть не погиб, замерзая под заборами, переправился в животное. Если бы не уверовал, давно бы бесславно погиб. А теперь дожил почти 90 лет. Надо любить ближнего. Поступайте с людьми так, как хотели бы, чтобы с вами поступали”. Богослужение завершилось обрядом хлебопреломления и сбором добровольно пожертвованных денег. Март 1978 г.»^[6]

4 января 1981 г. Уполномоченный Совета по делам религии при Совете Министров СССР по Смоленской области В. П. Тарасенков присутствовал на молитвенном собрании религиозного объединения Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ) в Вязьме. В 10 утра кратким вступительным словом открыл собрание пресвитер Т. П. Румянцев Вел собрание проповедник Я. И. Иванов, присутствовало 42 человека. Собрание проходило обычным порядком (исполнялись молитвы, псалмы, проповеди), после собрания состоялся обряд хлебопреломления, выступило три человека с проповедями.

Проповедник Я. И. Иванов сказал: «Укрепляющийся в господи, помни, что ты являешься глиняным сосудом, можешь быть всегда разбитым. Он является храмом, хранилищем святого духа». Проповедник П. В. Васильев в своей проповеди сказал: «Господь взвешивает человеческие души. Все пути человека могут быть чисты в его глазах, а как они чисты в глазах Бога? Как мы можем подражать Богу в новом году? От господа ничего не скроешь, без его воли ничего не бывает. Мы должны всегда просить Бога простить нас. Счастливы те, у кого есть Бог, кто имеет в сердце Бога. Слушаться, подражать и следовать за Богом — вот главное. Нет власти не от Бога. Непокорившийся власти не покоряется Богу. И если у нас есть всякие шероховатости, то Бог уравнивает их, устраняет наши недостатки. Бог хочет, чтобы мы были послушными. Будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби. Мы все на весах у Бога». Т. П. Румянцев сказал: «Грех — это беззаконие. По Библии, Адам и Ева съели яблоко от запретного дерева. Бог дал человеку закон, но потом он послал на землю сына своего Христа, который расплатился за все грехи человека перед Богом отцом. И он был распят на четырех гвоздях. Природа не смогла смотреть на это. Было темно три часа. Кто будет веровать, будет спасен, кто не будет веровать, тот не будет спасен». После молитвенного собрания перед верующими выступил Уполномоченный Совета по делам религии при Совете Министров СССР по Смоленской области В. П. Тарасенков с беседой о советском законодательстве о культах, были даны ответы на вопросы. На собрании присутствовала секретарь Вяземского горсовета Т. В. Иванова^[7].

20 декабря 1981 г. в результате проверки деятельности религиозных объединений ВСЕХБ в г. Вязьме секретарем вяземского горисполкома Ивановой Т. В. было установлено, что на учете в религиозном объединении состояло 70 человек. За 1981 г. три единоверца умерло и два было принято через «водное крещение». На молитвенном собрании присутствовали 19 человек. Собрание, которое вел новый пресвитер Я. А. Иванов — рабочий прожекторного завода, проходило обычным порядком, исполнялись религиозные псалмы и гимны, читались проповеди, произносились молитвы, давались толкования различным библейским легендам. В проповедях и молитвах верующие славили и благодарили Христа, призывали молится за «начальствующих» и «за нашу хорошую власть», благодарили Бога. Однако в ряде проповедей отчетливо звучали ноты антипатриотического содержания. Пресвитер Я. А. Иванов, толкуя изречение из Библии «Блаженные нищие духом», пытался навязать верующим такие мысли: «не надо думать о завтрашнем дне», «не надо заботится о пище и одежде», «не надо заботится о хлебе», не надо беспокоится о духовном и культурном росте человека, т. к. это «не угодно Богу». «Будьте счастливы, когда у вас ничего нет впрок, ни богатства материального, ни духовного богатства».

После молитвенного собрания Уполномоченный Совета по делам религии при Совете Министров СССР по Смоленской области В. П. Тарасенков выступил перед верующими с докладом «11-я пятилетка — важная веха на пути исторических свершений советского народа». Доклад был воспринят верующими хорошо. Особое оживление среди слушателей отмечалось в тот момент, когда речь шла о социальной программе одиннадцатой пятилетки. Верующим были даны обстоятельные ответы на все их вопросы. В своих репликах они благодарили советскую власть за активную борьбу за сохранение мира и огромную заботу о постоянном росте благосостояния советского народа. Новому пресвитеру было предложено оформить личное дело и прибыть к Уполномоченному Совета по делам религии при Совете Министров СССР по Смоленской области В. П. Тарасенкову для получения регистрации. О результатах проверки было доложено заместителю председателя горсовета В. Н. Тимохину, секретарям ГК КПСС В. И. Атрощенкову и В. И. Андронову^[8].

Таким образом, духовенство Смоленской епархии, старообрядческой церкви, зарегистрированные секты евангельских христиан-баптистов являлись лояльными, поддерживали внутреннюю и внешнюю политику Советского государства. Важнейшей особенностью деятельности религиозных групп оставалось снижение их влияния на население из-за острого недостатка, низкой богословской и общеобразовательной подготовки религиозных кадров; так, духовенство более 20 церквей обслуживались в 1974 г. от случая к случаю, по совместительству, такое же положение творилось и в сектантских религиозных общинах^[9].

Уполномоченный по делам религии по Смоленской области Навозов Ф. Д. в начале 1970-х гг. постоянно работал в тесном взаимодействии с областными и местными органами. Смоленский обком КПСС, облисполком, совет оказывали постоянную и конкретную помощь уполномоченному по осуществлению политики партии и государства в отношении религии и церкви, усилению контроля за соблюдением законодательства о культах, принимали меры по улучшению работы уполномоченного и инспектора^[10].

С началом перестройки произошли изменения во взаимоотношениях государства и религиозных организаций привело к увеличению зарегистрированных религиозных обществ. Ослабление партийно-государственного контроля за деятельностью различных религиозных конфессий и течений привело к тому, что по состоянию на 1 октября 1989 г. на территории Смоленской области было зарегистрировано 43 религиозных объединения Русской Православной Церкви; шесть религиозных обществ евангельских христиан-баптистов (в г. Смоленск, Рославль, Вязьма, Ельня, Сафонове, ст. Игоревская Холм-Жирковского района), два религиозных общества адвентистов седьмого дня (Смоленск, Сафоново), одно — пятидесятников (Смоленск) и одна старообрядческая церковь в г. Сычевке. Эти религиозные объединения действовали в рамках закона. Также на территории области действовало три незарегистрированные секты: сторонников т. н. Совета церквей евангельских христиан-баптистов (п. Колодня, Заднепровский район), две — пятидесятников (гг. Рудня, Ярцево). Регистрация новых религиозных объединений формировала уважительное отношение к соблюдению законов, способствовала оздоровлению социально-политической обстановки, установлению нормальных взаимоотношений между обществами верующих и органами государственной власти.

Список использованных информационных ресурсов

Источники

1. Государственный архив новейшей истории Смоленской области (далее ГАНИСО). ГАНИСО. Ф. 985. Оп. 3. Д. 38. Л. 1-45.

2. ГАНИСО. Ф. 985. Оп. 2. Д. 58. Л. 22.

3. ГАНИСО. Ф. 985. Оп. 2. Д. 62. Л. 9-29.

Литература

4. Азаренкова А. С., Иванов А. М. Деятельность религиозного объединения Крестовоздвиженской старообрядческой церкви белокриницкого согласия в д. Малые Липки Сычевского района Смоленской области в 1950–1980-е годы // Теологический вестник Смоленской православной духовной семинарии. 2022. № 4 (17). С. 52–58.

5. Аксёнова Е. К., Иванов А. М. Русское православное общество и органы советской власти: взаимоотношения в период перестройки (1985–1991 гг.) по материалам Смоленской области // Традиционные общества: неизвестное прошлое. Материалы XVI международной научно-практической конференции. Челябинск, 2020. С. 197–198.

6. Аксёнова Е. К., Иванов А. М. Взаимоотношения государств и церкви на примере деятельности Уполномоченного по делам религии при Совете министров СССР по Смоленской области в 1987–1990 гг. // Modern Science. 2022. № 1–1. С. 84–89.

7. Иванов А. М. Вязьма православная. Смоленск: Маджента, 2016. 216 с.

8. Иванов А. М., Силина К. В. Деятельность и контроль за незарегистрированными группами верующих в начале 1970-х годов по отчетам Уполномоченного по делам религии при Совете Министров по Смоленской области // Теологический вестник Смоленской православной духовной семинарии. 2024. № 4(25). С. 105.

• Азаренкова А. С., Иванов А. М. Деятельность религиозного объединения Крестовоздвиженской старообрядческой церкви белокриницкого согласия в д. Малые Липки Сычевского района Смоленской области в 1950-1980-е годы // Теологический вестник Смоленской православной духовной семинарии. 2022. № 4 (17). С. 52.
• Иванов А. М. Вязьма православная. Смоленск: Маджента, 2016. С. 18.
• Иванов А. М., Силина К. В. Деятельность и контроль за незарегистрированными группами верующих в начале 1970-х годов по отчетам Уполномоченного по делам религии при Совете Министров по Смоленской области // Теологический вестник Смоленской православной духовной семинарии. 2024. № 4(25). С. 99.
• Иванов А. М. Вязьма православная. Смоленск: Маджента, 2016. С. 19.
• Государственный архив новейшей истории Смоленской области (далее ГАНИСО). Ф. 985. Оп. 2. Д. 58. Л. 22.
• ГАНИСО. Ф. 985. Оп. 3. Д. 38. Л. 18-22.
• ГАНИСО. Ф. 985. Оп. 3. Д. 38. Л. 29-30.
• ГАНИСО. Ф. 985. Оп. 3. Д. 38. Л. 31-32.
• Иванов А. М., Силина К. В. Деятельность и контроль за незарегистрированными группами верующих в начале 1970-х годов по отчетам Уполномоченного по делам религии при Совете Министров по Смоленской области // Теологический вестник Смоленской православной духовной семинарии. 2024. № 4(25). С. 105.
• ГАНИСО. Ф. 985. Оп. 2. Д. 62. Л. 28-29.