Краткий обзор историко‑догматических и литургических особенностей Эфиопской Церкви

Взаимосвязи Русской и Эфиопской Церквей имеют продолжительную историю, которая также частично рассматривается в рамках данной статьи. Особое внимание уделяется идее присоединения Эфиопской Церкви к православию на рубеже XIX–XX вв. Эта тема нашла отражение в работах русских богословов: архимандрита Порфирия (Успенского), профессора В. В. Болотова, академика Б. А. Тураева и И. Ю. Крачковского.

В ХХ в. Эфиопской Церкви пришлось пережить тяжелый период гонений со стороны государственной власти и преодолеть внутренние проблемы и противоречия, связанные с историко‑политическими обстоятельствами, что также сближает ее историю с историей Русской Православной Церкви.

Ведущими в данной работе являются культурологический и сравнительно‑исторический методы исследования. Результаты могут быть использованы для углубленного понимания роли Эфиопской Церкви в мировом христианстве, а также для разработки стратегий поддержки христианских общин в условиях гонений.

Введение

Географическая удаленность Эфиопии, специфика ее традиций и культуры изначально определили особый путь развития христианства в этой стране. Эфиопская Церковь стала автокефальной и обрела собственного предстоятеля в 1959 г., получив свой статус от Коптской Церкви. Название Тэуахэдо отражает формулу объединения Божественной и человеческой природы во Христе — это единственный пример подчеркнутого отражения богословских взглядов в названии христианской Церкви.

Цель исследования — рассмотреть историю, догматические, богослужебные и другие особенности Эфиопской Церкви, а также ее взаимоотношения с другими христианскими Церквями и конфессиями, особенно с Русской Православной Церковью.

В соответствии с поставленной целью в работе последовательно решаются следующие задачи:

1)      изучить влияние географических и исторических факторов на процесс становления Эфиопской Церкви;

2)      выделить богослужебные и культурно‑бытовые особенности, сохранившиеся в Церкви от раннего христианства;

3)      проанализировать период гонений на Эфиопскую Церковь в ХХ в. и внутренние проблемы, с которыми она столкнулась в этот период.

Краткая история

Христианство на Эфиопскую землю принесено апостолом Филиппом, эпизод крещения им царского евнуха отражен в книге Деяний апостолов (Деян. 8, 26–30) [Сергунин, 2023, с. 122]. Христианизация страны связана с именем святого Фрументия, крестившего царя Эзана и ставшего просветителем всей Эфиопии. Через святителя Фрументия установилась связь с Александрийской Церковью — одним из четырех древних патриархатов ойкумены. В конце VI в. через тайное поставление монофизита Петра IV Александрийским патриархом возникла параллельная монофизитская иерархия и произошло разделение, связанное во многом с противоречиями между грекоязычной элитой Александрии, которая была олицетворением чужеземной власти, и коренным населением — коптскими крестьянами. С тех пор Коптская Церковь стала существовать как самостоятельная (Коптская Церковь, 2015, с. 513–514). Вплоть до середины ХХ в. из Коптской Церкви происходили все правившие в Эфиопии епископы. Одновременно с этим практически неразрывным было взаимодействие государственной и церковной властей (например, вплоть до свержения монархии император и его подданные имели диаконский сан и причащались в алтаре, многие светские лица могли занимать значимые должности в церковном управлении). С VII в. в Эфиопии начали формироваться исламские общины. Кроме того, на юге страны язычество до сих пор сохраняет свое влияние в некоторых племенах.

Особое место в истории Эфиопской Церкви занимает ее противостояние португальской католической экспансии в XVI в. Иезуитские миссионеры, используя силу и помощь португальской армии, добились унии, которая просуществовала недолго, а ее отмена привела к новой войне. Печальный опыт встречи с западными миссионерами, сначала с католиками, затем с протестантами, привел к тому, что Эфиопская Церковь на несколько столетий отвергла все контакты с внешним миром, начав возобновлять их с относительно недавнего времени [Добыкин, 2025].

Долгое время (почти шестнадцать столетий!) эфиопам запрещалось иметь собственных иерархов. Главой Церкви все это время избирались непременно египтяне, посвящаемые коптскими патриархами. Однако поставляемый фактически извне абуна («отец» — архиепископ Эфиопии) не имел фактической власти, будучи чуждым возглавляемой им пастве и уступая духовное влияние императорскому двору и советникам, по большей части монахам (Краткая история Эритрейской Православной Церкви, 2025). Ряд побед над европейскими колонизаторами и устранение феодальной раздробленности в начале XX в. пробудили национальное самосознание среди эфиопов. В 1929 г. новоизбранный Абуна Кирилл, архиепископ Эфиопский, рукоположил пять эфиопских епископов для управления епархиями на территории своей страны. Это событие совпало с последовавшим мрачным периодом итальянской оккупации, когда Церковь поддерживала независимость государства и за это была гонима завоевателями. В эти годы были убиты два новопоставленных эфиопских епископа, монахи Дебра‑Либаносского монастыря, а также множество простых священников и мирян. В 1948 г. Престол Святого Марка (Коптская Церковь) даровал Эфиопской Церкви право рукополагать своих монахов в епископы. Первым патриархом стал в 1959 г. Абуна Василий (1959–1970), затем Абуна Феофил (1971–1978). В настоящее время Церковь возглавляет Абуна Матфий (с 2013 г.).

В 70‑е годы ХХ в. Эфиопская Церковь пережила еще один период гонений. При захвате власти военной хунтой майора Хайле Мариам Менгисту был свергнут император Хайле Селассие (имя, взятое им при правлении, переводится как «сила Троицы»), чрезвычайно много сделавший для Церкви и путем дипломатии добившийся для нее автокефалии. Хайле Селассие умер в тюрьме Аддис‑Абебы в 1975 г. Коммунисты разрушали храмы и монастыри. В 1979 г. они убили Абуну Феофила (Тевофилоса), находившегося в заключении.

После падения режима хунты в 1991 г. патриархом был избран Абуна Павел, получивший образование в Свято‑Владимирской православной семинарии и в Принстонской богословской семинарии в США. Избрание Павла вызвало разделение внутри Эфиопской Церкви, где до этого правил Патриарх Меркурий, которого изгнали за обвинение в коллаборационизме. Другим поводом для раскола стало отделение Эритрейской Церкви и провозглашение ею автокефалии при поддержке Коптской Церкви. Напряженными остаются отношения Церкви с исламскими общинами, поскольку количество мусульман с каждым годом растет и настроения их все более радикализуются [Сергунин, 2023, с. 123].

Отделение Эритрейской Церкви

В 1993 г. от Эфиопии отделилась Эритрея — самостоятельное монопартийное государство. Население этой территории составляют мусульмане‑сунниты и христиане. Эритрейская Церковь — одна из четырех религиозных организаций, разрешенных в этой стране. С обретением независимости государства Церковь также добилась автокефалии, которую Эфиопский абуна вынужден был признать самостоятельной при посредничестве Коптского патриарха.

В юрисдикции Эритрейской Церкви находятся 22 монастыря и 1500 храмов в пределах страны. До недавнего времени одной из ее главных проблем были напряженные отношения с государством, которое вмешивалось в церковные дела. Так, политическая власть, которая изначально была весьма авторитарной, оказывала давление на правящего патриарха Абуну Антония (2004–2007). Вероятно, в результате этого он был низложен, и его место занял Абуна Диоскор.

Догматические особенности

Эфиопская Церковь признает Никео‑Константинопольский Символ веры. Арианство никогда здесь не принималось. Образ Ария как злостного еретика отражен в древнем эфиопском эпосе «Слава царей». Глубокое почитание имеют святые отцы первых четырех веков. Непререкаемый авторитет в Эфиопской Церкви имеют сочинения святителей Афанасия и Кирилла Александрийских [Сергунин, 2023, с. 122]. Вслед за святителем Кириллом, Эфиопская Церковь исповедует полноту Божественной и человеческой природы во Христе и единство Его личности («единая природа Бога Слова воплощенная»). Что же касается ересиарха Евтихия, положившего начало монофизитству, то он предан анафеме всеми Дохалкидонскими Церквами, включая Эфиопскую, в результате принятия «Энотикона» императора Зенона в 482 г. [Ларше, 2007, с. 210].

Стоит отметить, что окончательно христологический спор обрел ясные определения в Эфиопской Церкви лишь в конце XIX в., и поводом для оформления догматического богословия стали вызовы протестантской и католической миссионерской экспансии. Именно тогда в названии Церкви утвердилась победившая доктрина Тэуахэдо («единство»), но существовали также еще две богословские партии — Кебат («Помазание») и Цегга Лей («Сын благодати»), которые затем были запрещены императором Феодором. Две запрещенные партии представляли собой наиболее строгое монофизитство, уступив место весьма умеренному миафизитству с кафолическим вектором в Тэуахэдо. Богословы Тэуахэдо придерживаются формулы святителя Кирилла Александрийского, рассматривая природу Христа как единую Богочеловеческую, не выделяя отдельно человеческой и божественной стороны природы во Христе. Догматический сборник, имеющий особое значение в Эфиопской Церкви, назван Керлос (в честь свт. Кирилла Александрийского).

Эфиопский канон Священного Писания включает 81 книгу, в том числе и те, которые остальными христианами признаны апокрифическими. В состав Ветхого Завета, помимо второканонических книг, входят Паралипоменон Иеремии, книга Юбилеев, книга Еноха, три книги Meqabyan («Мекабиан» — отличающиеся по содержанию от оригинальных книг Маккавеев) и книга Иосифа, сына Гуриона (отождествляемого с историком Иосифом Флавием). Новый Завет включает в себя, помимо канонических, четыре книги Синода (сборник о церковном устройстве, приписываемый авторству апостолов), две книги Mäshafä Kidan («Завещание Христа» — проповедь Христа ученикам после Воскресения), Послание апостола Петра к Клименту и Дидаскалия (дополнение к Апостольским постановлениям) [Добыкин, 2025]. Велико почитание Богородицы, в честь которой установлено 33 богородичных праздника [Нелюбов, 2025].

Отношения с Русской Православной Церковью

Дипломатические связи между Россией и Эфиопией возникли в 1898 г. Большую роль в укреплении отношений Русской и Эфиопской Церквей сыграл архимандрит Порфирий (Успенский). Он был первым начальником Русской духовной миссии в Иерусалиме и собрал обширный материал о традициях эфиопских христиан. В 1888 г. делегация из Эфиопии участвовала в торжественных мероприятиях в Киеве по случаю 900‑летия Крещения Руси. А в 1895 г. император Менелик II принял русскую духовную миссию. В 1896 г. представители Эфиопской Церкви посетили коронацию императора Николая II в Москве [Августин (Никитин), 2015]. Эфиопская и Русская Церкви поддерживали связи и в церковно‑литературной сфере через имена таких исследователей, как профессор В. В. Болотов, академик Б. А. Тураев, И. Ю. Крачковский. Начиная с конца XIX в. активно обсуждалась идея о возможном присоединении Абиссинской (Эфиопской) Церкви к православию, что находило отражение в богословских публикациях (Порфирий (Успенский), 1856; Болотов, 1888). Препятствия виделись в иудейских чертах обрядности (о которых написано далее), легкомысленном отношении к браку в среде эфиопской паствы (полигамия и допустимость разводов). Также вставали вопросы канонического отношения к монофизитским святым и авторитетным памятникам письменности, в которых отражалось догматическое неприятие Халкидонского ороса.

В ХХ в. важным фактором стал обмен визитами представителей Церквей — митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова) и митрополита Харарского Феофила, причем обе Церкви тогда роднила ситуация пережитой революции, свержения монархии, политических гонений и стремления коммунистического правительства использовать церковную среду в своих целях (Русская (сов.) Православная Церковь, 2025). В 1960–1990‑х годах делегации Русской Церкви неоднократно приезжали в Эфиопию, а эфиопские иерархи посещали Советский Союз и Россию. Среди таких визитов можно выделить приезд Святейшего Патриарха Пимена в Эфиопию в 1974 г., визит Патриарха Эфиопского Текле Хайманота в СССР в 1978 г. и Патриарха Абуны Павла в 1996 г. Следующий визит в Россию предстоятеля Эфиопской Церкви состоялся 15 мая 2018 г. По приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с официальным визитом в Россию прибыл Патриарх‑Католикос Эфиопии Абуна Матфий. После своего избрания на патриарший престол в марте 2013 г. он впервые посетил пределы Русской Православной Церкви (Завершился визит Главы Эфиопской Церкви в Россию, 2018).

Академическое сотрудничество также успешно развивалось. Многие эфиопские студенты, ставшие впоследствии видными иерархами, учились в духовных школах Русской Православной Церкви. Например, архиепископ Абуна Тимофей, ректор Свято‑Троицкой богословской академии в Аддис‑Абебе, учился в Ленинградской духовной академии одновременно со Святейшим Патриархом Кириллом. Архиепископ Абуна Гавриил был студентом этой академии, когда Святейший Патриарх Кирилл, тогда архиепископ Выборгский, был ее ректором [Иларион (Алфеев), 2020]. Диалог Церквей продолжается до сегодняшнего дня, ведутся переговоры по развитию академического сотрудничества [Сизоненко, 2023].

В последнее время для эфиопских христиан огромное значение имеет поддержка со стороны мировых духовных лидеров, поскольку усугубляется трагическая ситуация гонений, преследования и убийств со стороны радикализованных националистических и религиозных групп [Иларион (Алфеев), 2020]. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в официальном письме, направленном премьер‑министру Эфиопии А. А. Али в декабре 2019 г., выражал свою обеспокоенность данными обстоятельствами и призывал защитить Эфиопскую Церковь [Иларион (Алфеев), 2020]. Также 26 сентября 2023 г. предстоятель Русской Православной Церкви «направил Патриарху‑Католикосу Эфиопии Абуне Матфию послание с выражением поддержки в связи с трагическими событиями, связанными с попытками группы схизматиков учинить раскол в Эфиопской Церкви» (Святейший Патриарх Кирилл направил письмо…, 2023).

Священный Синод Русской Православной Церкви на заседании 12 марта 2024 г. (журнал №28) постановил «выразить удовлетворение интенсивным уровнем взаимодействия с Эфиопской Церковью, осуществляемого по различным направлениям в рамках деятельности Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Эфиопской Церковью^[1], и признать необходимым дальнейшее развитие двусторонних проектов», а также провел ротацию и утвердил состав Комиссии со стороны Русской Православной Церкви (Журналы Священного Синода от 12 марта 2024 г.). «26 июня — 1 июля 2025 г. в рамках развития сотрудничества между Русской Православной Церковью и Эфиопской Церковью Россию посетила делегация действующего под эгидой Эфиопской Патриархии Центра традиционного искусства и художественных ремесел “Хамере Бырхан”» (Россию посетили представители Центра…, 2025).

Литургические и иные традиции Эфиопской Церкви

Абуна (патриарх) имеет полноту централизованной власти в Эфиопской Церкви. Все решения епископов, в том числе и викарных, согласовываются с ним. При патриархе действует Богословский совет. В настоящее время он решает задачи перевода Священного Писания на современный амхарский язык. Главой всех монашествующих является эчеге (аналог игумена и архимандрита). С древних пор это очень почитаемая народом должность, поскольку во времена, когда Церковь возглавляли копты, сан эчеге принимали эфиопы, что позволяло отстаивать национальные и наиболее близкие пастве интересы.

В Эфиопской Церкви священство имеет особую структуру, которой нет аналогов в других церковных традициях. Три чина священнослужителей: епископы, священники, диаконы и четвертый особый чин, который называется дабтара, — церковнослужители, которые получили духовное образование, готовились к священному сану, но по разным причинам не приняли ни сана, ни пострига. Они организуют пение, танцы и музыкальное сопровождение во время богослужений, а также выступают в роли учителей и проповедников. Священники рукополагаются после вступления в брак и по достижении зрелого возраста.

Интересны разного рода почетные именования, присваиваемые священнослужителям в больших городах: «лике ликавент (“главный ученый”), мелаке селам (“ангел мира”), мелаке геннет (“ангел рая”), мелаке хаил (“ангел власти”)» [Говорун, 2025] и др., в зависимости от проявленных пастырями свойств характера и служения. Вообще, в Эфиопской Церкви очень много клириков, что выделяет ее среди других Восточных Церквей.

Богослужебные традиции Эфиопской Церкви близки коптским. Богослужение совершается на языке геэз (подобно церковнославянскому в Русской Православной Церкви), но все большее место занимают амхарский и другие разговорные языки страны. Пост перед совершением Евхаристии составляет не менее 12 часов, а Литургию служить вправе не менее пяти священнослужителей; если в храме несколько престолов, то служба совершается одновременно. Большую часть Литургии занимает чтение Священного Писания: отрывков из Соборных Посланий, из книги Деяний, из Посланий апостола Павла, а затем само Евангелие. Народ отвечает на возгласы священников. Причастие преподается под двумя видами.

Особое место в богослужении Эфиопской Церкви занимают пение и священные танцы. В храме звучат систры (вид бубна с продетыми пластинками на стержнях, появившийся еще в Древнем Египте), барабаны, колокола и била. Интересно использование зонтиков в эфиопских храмах: их держат над Святыми Дарами и при чтении Евангелия, а также над абуной и епископами.

К числу постов, принятых в Восточных Церквях, в Эфиопской Церкви добавляется пост в Неделю о мытаре и фарисее, соблюдаемый во всех Нехалкидонских Церквах. Важнейшими праздниками являются Рождество (Гена), Крещение (Тимкат) и Пасха (Фасика). Монашество в Эфиопской Церкви имеет глубокие исторические корни и богатую традицию. Наиболее распространенная его форма — скитская: по сей день в пещерах и окрестностях монастырей проживают отшельники, встречаются и странствующие подвижники. В некоторых монастырях хорошо развито социальное служение, действуют сиротские приюты и мастерские. В целом социальная и просветительская роль Церкви в эфиопском обществе очень значима, важное место занимает благотворительная деятельность, которая не делает различий между представителями христианских конфессий и даже исповедующими ислам и язычество.

Интересны отголоски иудейских обрядов в Эфиопской Церкви, которые иногда даже более явственны, нежели в Коптской. Эфиопы придерживаются строгих правил питания, напоминающих ветхозаветные законы о кошерности. В их рационе нет свинины и других видов мяса. Повсеместно в народе практикуется обрезание, особым образом совершается заклание скота, а также соблюдается суббота [Гусарова, 2013].

Многие эфиопские храмы имеют круглую форму, символизирующую вечность. Внутреннее пространство храма обычно разделено на три концентрических круга:

–    Кене Махлет: внешний круг, предназначенный для певчих и дьяконов.

–    Кедуст: средний круг, предназначенный для причастников (мужчин и женщин раздельно).

–    Макдас: Святая Святых, алтарь, куда допускаются только священники. В этой части храма находится табот — ящик или доска, выполняющая функции антиминса и символизирующая Ковчег Завета. Табот является объектом поклонения во время крестных ходов, также он освящается первым при возведении нового храма. Существует предание о том, что настоящий Ковчег Завета тайно хранится в храме Марии Сионской города Аксума с тех пор, как был перенесен туда сыном царя Соломона и царицы Савской царем Менеликом, по легенде считающимся первым царем Эфиопии.

Заключение

Христианство является в Эфиопии государственной религией, и паства Эфиопской Церкви составляет большую часть населения, преобладая над мусульманами и представителями других конфессий (протестанты, католики‑униаты, языческие племена). Благочестие и вера этой древней церкви, сумевшей во многих чертах сохранить предание апостолов, несет бесценный опыт для мирового христианства. Также сегодня нельзя обойти вниманием факты усиления гонений со стороны радикальных групп внутри страны [Цуканов, 2020]. Необходимо привлекать международное внимание к преследованиям и убийствам эфиопских христиан, что неоднократно делал Предстоятель Русской Православной Церкви патриарх Кирилл, направляя письма Абуне Эфиопской Церкви в 2019, 2020, 2023 гг., тем самым оказывая поддержку в этих драматических обстоятельствах (Патриарх Кирилл глубоко скорбит…, 2020). Хотя Эфиопская Церковь находится в общении лишь с Дохалкидонскими Церквями (Армянской, Сиро‑Яковитской, Маланкарской, Коптской), у нее существует много контактов с мировым Православием и Русской Православной Церковью.

Список литературы

1.             Августин (Никитин), архим. Епископ Порфирий (Успенский) и Эфиопская Церковь // Христианское чтение. 2015. № 6. С. 99–117.

2.             Говорун С., свящ. Церковь на краю земли // Православие.ru: православный портал. URL: https://pravoslavie.ru/589.html (дата обращения: 04.04.2025).

3.             Гусарова Е. В. Особенности и предпосылки соблюдения ветхозаветной субботы Эфиопской Церковью. EDN: UCSFXL // Иудаика и библеистика: материалы II ежегодной конференции по иудаике и востоковедению, Санкт‑Петербург, 17 декабря 2012 года. Санкт‑Петербург: Петербургский институт иудаики, 2013. С. 197–208.

4.             Добыкин Д. Г. Библия Эфиопской Православной Церкви // Азбука веры: православный интернет‑портал. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Dobykin/biblija‑efiopskoj‑pravoslavnoj‑tserkvi/#note9 (дата обращения: 30.05.2025).

5.             Ларше Ж.-К. Христологический вопрос: (по поводу проекта соединения Православной Церкви с Дохалкидонскими Церквами: нерешенные богословские и экклезиологические проблемы) // Богословские труды. 2007. № 41. С. 146–211.

6.             Нелюбов Б. А. Древние Восточные Церкви: Эфиопская Церковь // Православие и мир: православный портал. URL: https://www.pravmir.ru/drevnie‑vostochnyie‑tserkvi‑2/ (дата обращения: 04.05.2025).

7.             Сизоненко Д., прот. Духовное образование без границ: [беседа с руководителем международного отдела Санкт‑Петербургской духовной академии / вел А. Реутский] // Журнал Московской Патриархии. 2023. № 7. С. 54–59.

8.             Сергунин В. А. Краткий обзор истории и современного состояния Древних Восточных (Нехалкидонских) Церквей. DOI: 10.51216/2687‑072X_2023_3_118‑132. EDN: OSFUMQ // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. 2023. № 3 (24). С. 118–132.

9.             Цуканов И., диак. Почему в христианской Эфиопии стало опасно быть христианином. Дата публикации: 22 октября 2020 г. // Фома: журнал. URL: https://foma.ru/pochemu‑v‑hristianskoj‑jefiopii‑stalo‑opasno‑byt‑hristianinom.html (дата обращения: 04.05.2025).

10.         Иларион (Алфеев), митр. Страдающая Церковь: [интервью с митрополитом Волокаламским / вела Е. Яковлева] // Православие.ru: православный портал. URL: https://pravoslavie.ru/134361.html (дата обращения: 09.04.2025).

• Комиссия по диалогу между Русской Православной Церковью и Эфиопской Церковью учреждена решением Священного Синода от 14 июля 2018 г. (Журналы Священного Синода от 14 июля 2018 г.). Первое заседание комиссии состоялось с 21 по 25 января 2019 г. в Аддис‑Абебе, второе заседание — с 11 по 16 февраля 2023 г. в Москве. Приоритетные направления деятельности комиссии: совместные действия по защите христиан; взаимодействие на международных площадках; поддержка традиционных нравственных ценностей; обмен опытом работы в медиапространстве; оказание содействия в пастырском окормлении соотечественников в Эфиопии и России; межцерковное сотрудничество в диаспоре; контакты между представителями монашества; развитие паломнических программ; сотрудничество в академической, социальной и молодежной сферах (Журналы Священного Синода от 12 марта 2024 г.).