Краткая история Свято-Платоновской духовной семинарии в США (1905–1923) — детища святителя Тихона (Беллавина), Патриарха Московского и всея России

Служение святителя Тихона (Беллавина) в США уже не раз становилось объектом исследования многих авторитетных ученых. Многогранная деятельность иерарха, все свое время отдававшего для распространения православного вероучения в мультикультурной среде Северной Америки начала ХХ века. Эта деятельность, отнимая все время и силы будущего Первосвятителя Русской Церкви, тем не менее, стала добрым зерном, которое уже в наше время принесло очевидные плоды распространения и укрепления Православия в Новом Свете.

Осенью 1898 года епископ Тихон был назначен на Алеутскую и Аляскинскую кафедру. Ознакомившись с территорией своей епархии, ее насущными проблемами, представление о которых он вынес благодаря постоянным поездкам практически по всему континенту, после необходимых согласований со священноначалием, в 1900 г. его титул был изменен на «Алеутский и Северо-Американский». Это обстоятельство подчеркнуло факт особого внимания Русской Церкви не только к сопредельной территории — Аляске — но и ко всей территории Северной Америки. Естественным вопросом для столь обширного пространства, к тому же постоянно пополняемого православными эмигрантами из Европы и Ближнего Востока, становился вопрос кадров — подготовки священников и направления их для служения на приходы.

6 мая 1905 года, епископ Тихон (Беллавин) был возведен в сан архиепископа^[1]. В какой-то мере это возвышение также стало импульсом к активному росту епархиальной жизни и принятия важных стратегических решений на пути к последовательному развитию епархии. Так, в том же 1905 году, по Высочайшему соизволению Русского Императора архиерейская кафедра была перенесена из Сан-Франциско в Нью-Йорк. Кроме того, был открыт Свято-Тихоновский мужской монастырь в Пенсильвании и учреждена Сербская миссия в Америке. С целью организации обучения будущих клириков были открыты духовное училище в Кливленде^[2] и Православная духовная семинария в Миннеаполисе, в штате Миннесота^[3].

Необходимость организации в Северной Америке полноценной православной духовной семинарии назревала давно. Особенно для десятков тысяч русинов, прибывших в США из Австро-Венгрии и активно переходивших из унии в Православие. Особенно крупные случаи перехода были связаны со служением русинского греко-католического священника Алексия Товта^[4], приведшего в Православие огромное количество своих соотечественников, и впоследствии канонизированный в Православной Церкви Америки в 1994 г. как святой праведный Алексий «Saint Alexis of Wilkes-Barre». «Примеру Миннеаполиса последовало еще несколько униатских приходов. В 1893 г. в лоно РПЦ перешли приходы в городах Стритор (штат Иллинойс), Уилкс-Бери, Питтсбург и Осцеола-Милс (все в штате Пенсильвания, где на угольных шахтах тогда работало много иммигрантов восточнославянского происхождения); в 1894 г. — приходы в Филиппсбурге (штат Пенсильвания) и Бриджпорте (штат Коннектикут); в 1895 г. — приход в Ансониа (штат Коннектикут) и т.д.»^[5]. Количество глубоко религиозных и многолюдных русинских общин увеличивалось, что делало все более острой нехватку священников, которые по-прежнему в недостаточном количестве командировались из России.

В 1903 г. была создана специальная комиссия по вопросу образования духовной семинарии в Америке^[6]. Комиссия изучала варианты, где можно бы было разместить семинарию, определяла стоимость расходов на ее содержание, подбирала кадры учительского состава и т. п. С целью приобщить вчерашних униатов к русской православной духовной и литургической традиции, в 1897 г. в Минниаполисе была организована миссионерская школа^[7], к 1905 г. имевшая 109 учеников во всех отделениях^[8]. Однако вопрос об открытии семинарии назревал.

Его разрешение было ускорено «благодаря» несчастному случаю, когда в январе 1905 года «сгорел Покровский храм в Миннеаполисе. Хотя церковь и утварь были застрахованы на 3,5 тыс. дол., ужасное происшествие едва не сокрушило православных христиан»^[9]. В мае того же года свт. Тихон лично прибыл в Миннеаполис, и, ознакомившись с состоянием дел в большой и все время пополняющейся православной общине, нашел возможным не только обнадежить верующих в вопросе постройки нового храма, но и принял решение о создании в Миннеаполисе православной духовной семинарии. 16 июня 1905 г. (по старому стилю) архиепископ Тихон совершил освящение закладного камня новой церкви. Вечером того же дня состоялась его беседа со строительным комитетом — инициаторами восстановления и обустройства православного храма. В ходе беседы свт. Тихон обсуждал насущные проблемы вчерашних униатов. Бытописатель святителя того времени отмечал: «между прочим, комитетом высказано было пожелание о том, чтобы священники знали совершенно английский язык, были американского воспитания, принимали участие в америк. общ. жизни. Конечно, это желание в настоящем трудноисполнимо, но, даст Бог, будет в Миннеаполисе Семинария, тогда православные в С. Америке могут иметь и своих священников, знающих английский язык, знакомых с американскою жизнию»^[10].

Пожелания практически мгновенно были претворены в жизнь. Уже 22 августа 1905 г. архиепископ Тихон посетил Миннеаполис «дабы удостовериться в возможности начала занятий в духовной семинарии, а также проконтролировать ход строительства православной церкви»^[11].

Для административной и учебной работы в семинарии святителем Тихоном были использованы кадры как миссионерской школы в Миннеаполисе, на базе которой, собственно, началось обучение. Были привлечены кадры из России. Так, в том же 1905 г., в Миннеаполис прибыл выпускник Московской духовной академии кандидат богословия В. М. Бензин (1881–1973), впоследствии доктор наук, известный педагог, растениевод и селекционер^[12]. Ему надлежало «новое, трудное и ответственное дело подготовления сеятелей православия на американской ниве в только что открытой Миннеаполисской семинарии»^[13]. Первым ректором семинарии стал священник Константин Попов (1875–1965), до этого являвшийся ректором миннеаполисской миссионерской школы^[14].

На тот период семинария состояла из двух классов — первого и второго. При этом старшие классы бывшей миссионерской школы стали первым классом семинарии^[15]. При этом в первый класс были приняты юноши не моложе 14 лет. С самого начала существования семинарии остро стояла проблема финансирования духовной школы, вследствие чего обучение в ней было платным. С целью материальной поддержки воспитанников, в 1905 г. представителями американских православных братств «было принято решение ввести стипендии в миннеаполисской семинарии и кливлендской бурсе»^[16]. Тем не менее, в конце второго учебного года число учащихся составляло 21 человек^[17], а ее деятельность становилась добрым миссионерским примером. В 1905 г. семинарию посетил епископ Аляскинский Иннокентий (Пустынский) (1868–1937), который, будучи викарным архиереем Северо-Американкой епархии, активно перенимал опыт Миннеаполисской семинарии, что позволило ему организовать аналогичную духовную школу в Ситке для обучения крещеных в православной вере алеутов^[18].

С 1906 г. семинарию возглавил назначенный Священным Синодом ректор — священник Леонтий Туркевич (1876–1965)^[19], впоследствии Архиепископ Нью-Йоркский, митрополит всея Америки и Канады, Первоиерарх Северо-Американской митрополии. В связи с тем, что он достаточно долго являлся ректором семинарии, во многих источниках его имя упоминается в качестве первого ректора этой духовной школы^[20]. «Он успешно приспособил программу и уклад российских духовных семинарий к реалиям американской жизни. Он всего себя отдавал семинарии: преподавал до двадцати часов в неделю, следил за монастырским хозяйством, входя во все его детали, заботился об обеспечении неимущих семинаристов. Он основал при семинарии библиотеку имени епископа Николая (Зиорова), одновременно, будучи назначен настоятелем прихода в Миннеаполисе, одного из самых больших в Северо-Американской епархии, он основал при приходе Свято-Троицкое братство и Женский союз»^[21].

В 1907 году архиепископ Тихон (Беллавин) получил назначение на Ярославскую и Ростовскую кафедру, а на его место был назначен архиепископ Платон (Рождественский) (1866–1934), который сразу же вник в дела духовной семинарии. В своем письме от 27 сентября 1907 г. на имя митрополита Киевского Флавиана (Городецкого) он писал: «Прежде всего меня занимает вопрос о Семинарии. Пр[еосвященный] Тихон начал его, а на моей свести лежит должная постановка его и надлежащее развитие»^[22]. Развитие семинарии напрямую зависело как от финансирования, так и от вовлеченности ее воспитанников в епархиальную церковную жизнь. Однако главной проблемой являлось материальное содержание. В результате некоторых поисков решений, семинария был «переведена в 1913 г. в Тенафлай (шт. Нью-Джерси) и закрыта в 1923 г. из-за отсутствия средств»^[23].

На новом месте для духовной школы был приобретен просторный дом с большим земельным участком. В связи с переездом и новой вехой в жизни духовной школы, она была переименована в Свято-Платоновскую духовную семинарию, по имени небесного покровителя архиепископа Платона. В семинарии «разместились общежитие, классные комнаты, адм. помещения и часовня, освященная во имя св. Платона, исп. Студитского. Семинария состояла из 3 классов, в каждом из которых воспитанники обучались по 2 года. Преподавание велось по-русски и по-английски. Семинаристы изучали все богословские науки, к-рые преподавали в духовных семинариях в России, а также историю христианства в Америке, историю и обличение Брестской унии, англ. язык и историю англ. лит-ры, амер. гражданское право. На семинарской усадьбе были устроены 2 плодовых сада, огороды, цветники, виноградник»^[24].

При этом семинария уже имела не два, а три класса, в каждом из которых обучение длилось два года, а в целом обучение составляло 6 лет. «Прием новых воспитанников осуществлялся через год. Принимались юноши не моложе 15,5 и не старше 26 лет. Желающие поступить в Семинарию подвергались приемным экзаменам по всем предметам, изучаемым в Духовных Училищах в России, кроме древних языков и природоведения. Поступающие сдавали также экзамен по английскому языку и писали два сочинения — одно на русском, другое на английском языке. Преподавание велось частью на русском, частью на английском языке. Здание Семинарии было небольшим и не могло вместить всех, кто желал обучаться. По этой причине к концу 1913 года обучались лишь 27 человек. Прием на обучение всегда был ограниченным, а вступительные экзамены — строгими. Среди учащихся были уроженцы Северной Америки, России, Австро-Венгрии, получившие образование в учебных заведениях самых различных типов»^[25].

В своей учебной программе семинария ориентировалась на традиционный список дисциплин, преподаваемых в духовных семинариях России. Однако помимо этого преподавались «история христианства в Америке, история и обличение западнорусской церковной унии, английский язык с историей английской литературы, американское гражданское право. Древние языки, а также французский и немецкий не преподавались. Семинарская библиотека насчитывала до шести тысяч книг. Занятия в Семинарии, по принятому в американских учебных заведениях порядку, проходили пять дней в неделю. Все воспитанники проживали в общежитии. Летом и на праздники они отпускались в дома родителей и родственников, на практические занятия в приходские школы или в монастырь для исполнения обязанностей псаломщиков»^[26].

Бюджет духовной школы складывался из нескольких источников. Основную сумму, составляющую 3 860 рублей золотом в год, все же явно недостаточную для покрытия всех потребностей семинарии, выделял Священный Синод. Помимо этого, в кассу семинарии поступали средства Северо-Американского Духовного Правления, разного рода благотворителей, в том числе Русского Православного Общества Взаимопомощи. Еще одну часть составляли средства самих воспитанников, ежемесячно уплачивавших в кассу 18 долларов на свое обучение и проживание в стенах духовной школы.

К 1913 г. семинария подготовила около 30 клириков, рукоположенных в священный сан и направленных на приходы. Это было существенным успехом и явными результатами той работы что заложил святитель Тихон. При этом стоит учесть, что преподавание всего перечня дисциплин велось всего шестью штатными преподавателями, должности которых совмещали также ректор и инспектор^[27].

В 1915 г. на должность ректора семинарии был назначен иеромонах Филипп (Ставицкий), который вскоре был возведен в сан архимандрита, а уже 6 августа 1916 г. состоялось его архиерейское рукоположение в сан епископа Аляскинского, викария Алеутской епархии^[28].

Последним ректором Северо-Американской (Свято-Платоновской) (встречается также название — Нью-Йоркская), духовной семинарии стал священник Михаил Ильинский, впоследствии ставший митрополитом Алеутским и Северо-Американским в юрисдикции Русской Православной Церкви.

О жизни и служении этого иерарха, к сожалению, до сих пор нет подробного жизнеописания. Известно, что Михаил Иванович Ильинский родился 27 октября 1866 года в селе Городня Тверского уезда Тверской губернии. В 1887 году он окончил Тверскую духовную семинарию по первому разряду^[29]. В 1891 году епископом Старицким Гавриилом (Голосовым), викарием Тверской епархии М. И. Ильинский был рукоположен в сан священника. В 1901 г. священник Михаил Ильинский окончил Санкт-Петербургскую духовную академию вольнослушателем, но со степенью кандидата богословия^[30]. В 1911 году он был назначен в Миннеаполис на должность инспектора семинарии. В этом качестве он принял новое назначение уже на должность ректора духовной школы в 1916 году. В связи с назначением на административную должность он был возведен в сан протоиерея. В этом качестве он «много потрудился для духовного воспитания юношества»^[31]. Помимо этого, он являлся членом духовной консистории Северо-Американской епархии^[32]. В 1923 г. семинария, лишившись финансовой подпитки из охваченной революцией, а затем и Гражданской войной России, полностью закрылась^[33]. После этого о. Ильинский совершал своей служение на приходах Северо-Американской епархии, и, в частности, являлся настоятелем основанной в 1924 г. общины Христа Спасителя в Нью-Йорке. «Овдовев, принял монашество с именем Макарий. 10 окт. 1935 г. хиротонисан во епископа Бостонского»^[34]. Его архиерейская хиротония была совершена в рамках Северо-Американской митрополии, на тот момент находящейся на независимом положении и не подчинявшейся высшей церковной власти в Русской Православной Церкви. В 1935 году епископ Макарий получил назначение на викарную Бруклинскую кафедру, где пригодился его опыт по управлению духовной школой, т. к. именно ему было поручено принять участие в создании Свято-Владимирской духовной семинарии, которая открылась 3 октября 1938 года. Ее первым деканом стал епископ Макарий (Ильинский). Эту должность епископ Макарий занимал вплоть до своего перехода в Московский патриархат 26 января 1946 года^[35].

Этот период был связан с попытками уврачевать разделение с Северо-Американской митрополией и убедить ее клириков и мирян войти в юрисдикцию Московского патриархата. «После отъезда из США в марте того же года архиеп. Алексия [(Сергеева), 1899–1968] возглавлял учрежденную им «комиссию по делам примирения», однако не смог убедить иерархию Североамериканской митрополии перейти под юрисдикцию Московского Патриархата. У М[акария (Ильинского)] также возникли разногласия по вопросам управления приходами РПЦ с экзархом митр. Вениамином [(Федченковым), 1880–1961], протестовавшим против возникшего в экзархате «двоевластия»»^[36].

«15 мая 1946 года он был удостоен Святейшим Патриархом саном архиепископа. Решением Священного Синода от 31 октября 1947 г. архиепископ Макарий назначен исполняющим обязанности Экзарха Московской Патриархии в Северной и Южной Америке, а решением от 12 декабря того же года — Экзархом»^[37]. В этом качестве он принимал участие в торжествах, посвященных 500-летию автокефалии Русской Православной Церкви, которые проходили в 1948 году. Согласно Указу Святейшего Патриарха Алексия I (Симанского) в марте того ж года он был удостоен награды, на тот момент существовавшей в Русской Церкви — права ношения креста на клобуке^[38]. В июле 1952 г. решением Патриарха Алексия и Священного Синода «во внимание к многолетней архипастырской деятельности, а также трудам его по должности Экзарха»^[39], Макарий (Ильинский) был возведен в сан митрополита.

Будучи уже пожилым и тяжело больным человеком, митрополит Макарий (Ильинский) активно увещевал отделившихся от Русской Православной Церкви, «призывая к миру и единению всех инакомыслящих»^[40]. В 1948 году планировалось прислать ему епископа из Советской России для помощи в его служении^[41], однако эти планы не были осуществлены. К сожалению, митрополит Макарий (Ильинский) тяжело заболел в июне 1953 года^[42] и скончался 12 ноября того же года, после продолжительной болезни^[43]. После него Патриарший Экзархат временно возглавлял его заместитель — архиепископ Адам (Филипповский-Филипенко) (1881–1956)^[44].

В 1955 году на его могиле в Нью-Йорке был водружен надгробный памятник, сооруженный стараниями особого комитета, состоявшего из почитателей митрополита Макария. 15 января 1955 года памятник освятил архиепископ Алеутский и Северо-Американский Борис (Вик) (1906–1965) в сослужении Нью-Йоркского духовенства Московского Патриархата^[45].

Подводя итог истории возникновения и недолгого века Северо-Американской (Свято-Платоновской) духовной семинарии, стоит подчеркнуть, что она стала еще одним детищем святителя Московского Тихона (Беллавина), который, преподав благословение этой духовной школе, фактически через нее, ее воспитанников и сотрудников, дал благословение на возникновение в Америке собственного образовательного духовного центра, из которого затем родилась Свято-Владимирская духовная академия, научно-образовательный центр Православной Церкви Америки.

За свою сравнительно недолгую деятельность Северо-Американская духовная школа подготовила несколько десятков священников, пополнивших ряды американского православного духовенства в начале ХХ века. Кроме того, семинария стала местом, где ярко раскрылись административные, пастырские и научно-педагогические таланты будущих митрополитов Леонтия (Туркевича) и Макария (Ильинского). Личности обоих, и в особенности Макария (Ильинского), стали связующим звеном между первой православной духовной семинарией и семинарией Святого Владимира, которая, в свою очередь, стала основой для подготовки кадров духовенства и дала возможность к научной и просветительской деятельности целой плеяды американских православных ученых, таких как протопресвитеры Александр Шмеман, Иоанн Мейендорф, Иоанн Хопко и другие.

Источники и литература

1.  Агеев Е. А., свящ. Митрополит Леонтий (Туркевич) и его деятельность по организации русской церковной эмиграции в Северной Америке // Церковный историк. — Сергиев Посад, 2022. — № 3(9). С. 103–114.

2.  Акимов Ю. Г., Минкова К. В. Переход в православие эмигрантов-униатов в США в 1891–1892 гг. и Святейший Синод РПЦ // Вопросы истории. — М., 2018. — № 1. С. 160–170.

3. Акимов Ю. Г. Распространение православия в США и Канаде в конце XIX В. (некоторые аспекты) // Россия и мир в новое и новейшее время — из прошлого в будущее: материалы XXV юбилейной ежегодной международной научной конференции: в 4 т., Санкт-Петербург, 22 марта 2019 года. Том 1. — Санкт-Петербург: Санкт-Петербургский государственный университет промышленных технологий и дизайна, 2019. С. 18–23.

4. Александров Е. А. Русские в Северной Америке. Биографический словарь. — Хэмден — Сан-Франциско — Санкт-Петербург, 2005.

5. Алексий (Симанский), патриарх Московский и всея Руси. Указ Преосвященному архиепископу Алеутскому и Северо-Американскому Макарию № 527 от 29.03.1948 // Журнал Московской Патриархии. — М., 1948. — № 5. С. 6.

6. Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898–1907 гг. Сост. А. В. Попов. — Санкт-Петербург: САТИСЪ, 2013.

7. Бовкало А. А. Выпускники Тверской духовной семинарии 1877–1905, 1907–1917 гг. // Петербургский Генеалогический Портал [Электронный ресурс]. — 2025. — Режим доступа: http://www.petergen.com/bovkalo/duhov/tversem.html — Дата доступа: 05.02.2025.

8. Буевский А.С. Бруклинское викариатство // Православная энциклопедия. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2003. — Т. VI. С. 263–264.

9. Выпуск 1901 // Выпускники Санкт-Петербургской Духовной Академии // Санкт-Петербургская Духовная Академия [Электронный ресурс]. — 2025. — Режим доступа: https://spbda.ru/about/graduates/vypuskniki-sankt-peterburgskoj-duhovnoj-akademii/1901 — Дата доступа: 05.02.2025.

10. Григорьев Дмитрий, прот., Буевский А. С. Алеутская и Североамериканская епархия // Православная энциклопедия. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. — Т. II. С. 14–16.

11. Губонин М. Е. Схема жизни и деятельности Святейшего Патриарха Тихона (тезисы) // Современники о Патриархе Тихоне. Сборник в 2 ч. Т. 1. Сост. и авт. комментариев М. Е. Губонин. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2007. С. 20–58.

12. Документ № 371. Алексий I — Г. Г. Карпов. 30 ноября 1948 г. // Письма патриарха Алексия I в Совет по делам Русской Православной Церкви при Совете народных комиссаров — Совете министров СССР. 1945–1970 гг.: [под ред. Н. А. Кривовой; отв. сост. Ю. Г. Орлова; сост. О.В. Лавинская, К. Г. Ляшенко]. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. — Т. 1. 1945–1963 гг. С. 420–421.

13. Ефимов А. Б., Ласаева О. В. Алеутская и Северо-Американская епархия при святителе Тихоне. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2012.

14. Жизнь и труды высокопреосвященнейшего митрополита Леонтия Туркевича. — Нью-Йорк, 1969.

15. Иванов А., доцент. Православие в Америке (Окончание) // Журнал Московской Патриархии. — М., 1955. — № 3. С. 69–76.

16. Каиль М.В. Архиепископ Филипп (Ставицкий): биография и память о православном лидере в истории церкви ХХ века // Вестник архивиста. — М., 2014. — № 2. С. 203–222.

17. Киреев Александр, протодиакон. Епархии и архиереи Русской Православной Церкви в 1943 — 2011 годах. — Издание 4-е, дополненное. — М., 2012.

18. Колыванов Е. Г. Духовные Семинарии Русской Православной Церкви за пределами России в начале 20 века // Официальный сайт Московской духовной академии [Электронный ресурс]. — 2025. — Режим доступа: https://old.mpda.ru/site_pub/82514.html — Дата доступа: 05.02.2025.

19. Либеровский Е. А. Платон (Рождественский) // Православная энциклопедия. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2019. — Т. LVI. С. 658–663.

20. Макарий (Ильинский) // Православная энциклопедия. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2016. — Т. ХLII. С. 504–505.

21. Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Православие и современный мир // Православный портал «Азбука веры» [Электронный ресурс]. — 2025. — Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/pravoslavie-i-sovremennyj-mir/1 — Дата доступа: 05.02.2025.

22. Миловидов И. Кончина Митрополита Макария, Патриаршего Экзарха в Америке (некролог) // Журнал Московской Патриархии. — М., 1953. — № 12. С. 13–15.

23. Основные даты жизни, деятельности и прославления святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России // Современники о Патриархе Тихоне. Сборник в 2 ч. Т. 2. Сост. и авт. комментариев М. Е. Губонин. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2007. С. 610. ОБЩАЯ С. 609–612.

24. Официальная часть // Журнал Московской Патриархии. — М., 1952. — № 9. С. 3.

25. Попов К. В. Пребывание Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Тихона, Архиепископа Алеутского и С.-Американского, в Восточных Штатах. II. Закладка новой церкви в Миннеаполисе, Минесоте // Американский православный вестник. — New York, 1905. — Т. VIII, № 20. С. 252–253.

26. Потапов И., свящ. Обзор церковной жизни за 1953 год // Журнал Московской Патриархии. — М., 1954. — № 1. С. 10–20.

27. Туркевич Леонид, протоиерей (митрополит Леонтий). Дневники и записные книжки периода Поместного Собора 1917–1918 гг. Под ред. А. И. Мраморнова. Публ. свящ. Евгения Агеева, А. И. Мраморнова. — Москва — Старая Потловка: Издательство «Спасское дело», 2024.

28. Шабанова Т. В. Проблемы развития православия в Северной Америке во время архиерейского правления архиепископа Тихона (Беллавина) 1899–1906 гг. // Вестник Томского государственного университета. История. — Томск, 2011. — № 3 (15). С. 155–160.

29. Шишкин А., доцент. К пребыванию в США архиепископа Алеутского и Северо-Американского Бориса // Журнал Московской Патриархии. — М., 1955. — № 4. С. 15–20.

• Основные даты жизни, деятельности и прославления святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России // Современники о Патриархе Тихоне. Сборник в 2 ч. Т. 2. Сост. и авт. комментариев М. Е. Губонин. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2007. С. 610.
• Ефимов А. Б., Ласаева О. В. Алеутская и Северо-Американская епархия при святителе Тихоне. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. С. 251–252.
• Губонин М. Е. Схема жизни и деятельности Святейшего Патриарха Тихона (тезисы) // Современники о Патриархе Тихоне. Сборник в 2 ч. Т. 1. Сост. и авт. комментариев М. Е. Губонин. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2007. С. 23–24.
• См.: Акимов Ю. Г., Минкова К. В. Переход в православие эмигрантов-униатов в США в 1891–1892 гг. и Святейший Синод РПЦ // Вопросы истории. — М., 2018. — № 1. С. 160–170.
• Акимов Ю.Г. Распространение православия в США и Канаде в конце XIX В. (некоторые аспекты) // Россия и мир в новое и новейшее время - из прошлого в будущее: материалы XXV юбилейной ежегодной международной научной конференции: в 4 т., Санкт-Петербург, 22 марта 2019 года. Том 1. — Санкт-Петербург: Санкт-Петербургский государственный университет промышленных технологий и дизайна, 2019. С. 21.
• Ефимов А. Б., Ласаева О. В. Алеутская и Северо-Американская епархия при святителе Тихоне. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. С. 260.
• Григорьев Дмитрий, прот., Буевский А.С. Алеутская и Североамериканская епархия // Православная энциклопедия. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. — Т. II. С. 15.
• Ефимов А. Б., Ласаева О. В. Алеутская и Северо-Американская епархия при святителе Тихоне. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. С. 247.
• Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898–1907 гг. Сост. А. В. Попов. — Санкт-Петербург: САТИСЪ, 2013. С. 300.
• Попов К. В. Пребывание Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Тихона, Архиепископа Алеутского и С.-Американского, в Восточных Штатах. II. Закладка новой церкви в Миннеаполисе, Минесоте // Американский православный вестник. — New York, 1905. — Т. VIII, № 20. С. 253. Цит. по: Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898–1907 гг. Сост. А. В. Попов. — Санкт-Петербург: САТИСЪ, 2013. С. 315–316.
• Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898–1907 гг. Сост. А. В. Попов. — Санкт-Петербург: САТИСЪ, 2013. С. 319.
• См.: Александров Е. А. Русские в Северной Америке. Биографический словарь. — Хэмден — Сан-Франциско — Санкт-Петербург, 2005. С. 54.
• Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898–1907 гг. Сост. А. В. Попов. — Санкт-Петербург: САТИСЪ, 2013. С. 319.
• Александров Е. А. Русские в Северной Америке. Биографический словарь. — Хэмден — Сан-Франциско — Санкт-Петербург, 2005. С. 409.
• Ефимов А. Б., Ласаева О. В. Алеутская и Северо-Американская епархия при святителе Тихоне. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. С. 248–249.
• Шабанова Т. В. Проблемы развития православия в Северной Америке во время архиерейского правления архиепископа Тихона (Беллавина) 1899–1906 гг. // Вестник Томского государственного университета. История. — Томск, 2011. — № 3 (15). С. 157. ОБЩАЯ С. 155–160.
• Ефимов А. Б., Ласаева О. В. Алеутская и Северо-Американская епархия при святителе Тихоне. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. С. 262.
• Там же. С. 263–265.
• Туркевич Леонид, протоиерей (митрополит Леонтий). Дневники и записные книжки периода Поместного Собора 1917–1918 гг. Под ред. А. И. Мраморнова. Публ. свящ. Евгения Агеева, А. И. Мраморнова. — Москва — Старая Потловка: Издательство «Спасское дело», 2024. С. 10.
• Жизнь и труды высокопреосвященнейшего митрополита Леонтия Туркевича. — Нью-Йорк, 1969. С. 11.
• Агеев Е. А., свящ. Митрополит Леонтий (Туркевич) и его деятельность по организации русской церковной эмиграции в Северной Америке // Церковный историк. — Сергиев Посад, 2022. — № 3 (9). С. 108.
• Цитируется по: Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898–1907 гг. Сост. А. В. Попов. — Санкт-Петербург: САТИСЪ, 2013. С. 338.
• Григорьев Дмитрий, прот., Буевский А. С. Алеутская и Североамериканская епархия // Православная энциклопедия. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. — Т. II. С. 15.
• Либеровский Е. А. Платон (Рождественский) // Православная энциклопедия. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2019. — Т. LVI. С. 658–659.
• Колыванов Е.Г. Духовные Семинарии Русской Православной Церкви за пределами России в начале 20 века // Официальный сайт Московской духовной академии [Электронный ресурс]. — 2025. — Режим доступа: https://old.mpda.ru/site_pub/82514.html — Дата доступа: 05.02.2025.
• Там же.
• Там же.
• Каиль М. В. Архиепископ Филипп (Ставицкий): биография и память о православном лидере в истории церкви ХХ века // Вестник архивиста. — М., 2014. — № 2. С. 209.
• Бовкало А. А. Выпускники Тверской духовной семинарии 1877–1905, 1907–1917 гг. // Петербургский Генеалогический Портал [Электронный ресурс]. — 2025. — Режим доступа: http://www.petergen.com/bovkalo/duhov/tversem.html — Дата доступа: 05.02.2025.
• Выпуск 1901 // Выпускники Санкт-Петербургской Духовной Академии // Санкт-Петербургская Духовная Академия [Электронный ресурс]. — 2025. — Режим доступа: https://spbda.ru/about/graduates/vypuskniki-sankt-peterburgskoj-duhovnoj-akademii/1901 — Дата доступа: 05.02.2025.
• Миловидов И. Кончина Митрополита Макария, Патриаршего Экзарха в Америке (некролог) // Журнал Московской Патриархии. — М., 1953. — № 12. С. 13.
• Макарий (Ильинский) // Православная энциклопедия. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2016. — Т. ХLII. С. 504.
• Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Православие и современный мир // Православный портал «Азбука веры» [Электронный ресурс]. — 2025. — Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/pravoslavie-i-sovremennyj-mir/1 — Дата доступа: 05.02.2025.
• Макарий (Ильинский) // Православная энциклопедия. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2016. — Т. ХLII. С. 504–505.
• Буевский А. С. Бруклинское викариатство // Православная энциклопедия. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2003. — Т. VI.С. 264.
• Макарий (Ильинский) // Православная энциклопедия. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2016. — Т. ХLII. С. 505.
• Киреев Александр, протодиакон. Епархии и архиереи Русской Православной Церкви в 1943 — 2011 годах. — Издание 4-е, дополненное. — М., 2012. С. 479.
• Алексий (Симанский), патриарх Московский и всея Руси. Указ Преосвященному архиепископу Алеутскому и Северо-Американскому Макарию № 527 от 29.03.1948 // Журнал Московской Патриархии. — М., 1948. — № 5. С. 6.
• Официальная часть // Журнал Московской Патриархии. — М., 1952. — № 9. С. 3.
• Миловидов И. Кончина Митрополита Макария, Патриаршего Экзарха в Америке (некролог) // Журнал Московской Патриархии. — М., 1953. — № 12. С. 15.
• Документ № 371. Алексий I — Г. Г. Карпов. 30 ноября 1948 г. // Письма патриарха Алексия I в Совет по делам Русской Православной Церкви при Совете народных комиссаров — Совете министров СССР. 1945–1970 гг.: [под ред. Н. А. Кривовой; отв. сост. Ю. Г. Орлова; сост. О. В. Лавинская, К. Г. Ляшенко]. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. — Т. 1. 1945–1963 гг. С. 420–421.
• Иванов А., доцент. Православие в Америке (Окончание) // Журнал Московской Патриархии. — М., 1955. — № 3. С. 75.
• Киреев Александр, протодиакон. Епархии и архиереи Русской Православной Церкви в 1943 — 2011 годах. — Издание 4-е, дополненное. — М., 2012. С. 479.
• Потапов И., свящ. Обзор церковной жизни за 1953 год // Журнал Московской Патриархии. — М., 1954. — № 1. С. 18.
• Шишкин А., доцент. К пребыванию в США архиепископа Алеутского и Северо-Американского Бориса // Журнал Московской Патриархии. — М., 1955. — № 4. С. 16. ОБЩАЯ С. 15–20.