- Научная статья
Концепция «анонимного христианства» в богословии К. Ранера
Опубликовано: 23 апреля 2010
Автор
Карл Ранер (1904-1984) — известный немецкий католический богослов. Он являлся активным деятелем II Ватиканского собора, его взгляды нашли свое отражение во многих итоговых документах собора, в частности, в Догматической конституции о Церкви. Карл Ранер — это плодотворный писатель и незаурядный богослов и философ. Он был представителем томизма, но находился под сильным влиянием экзистенциализма. В итоге, его философские взгляды были охарактеризованы как «современное переосмысление томизма». Он был приверженцем философии Ж. Марешаля, который отличался своим трансцендентальным подходом. Ранер перенял и это направление, развив его в целую школу «трансцендентального томизма». Область его философских и богословских работ — антропология. Именно на христианской антропологии Ранер основывал свои философские и богословские рассуждения, так как, по его мнению, феномен человека может открыть важные области веры и связи с Богом. Для Ранера говорить о человеке, значит говорить о Боге.
Наиболее популярной и оспариваемой из его концепций была и остается концепция «анонимного христианства». Многие богословы считали именно Ранера отцом этого учения, однако его зачатки присутствует в ранних сочинениях Э. Схиллебекса. Он, в частности, пишет: «Как есть чувство справедливости, истины и подлинного братства между всеми, так есть и Бог. Анонимная религия может принимать скрытые формы. Где, несмотря на полное отрицание церкви и даже полную моральную деградацию, искренне принимаются объективные ценности и есть платформа для борьбы за них, там есть скрытая, но искренняя религиозная жизнь.[1] Уже Схиллебекс заложил основу той теории, что нехристиане, благодаря своей нравственной жизни, совершают акты религиозности.
Исследуя концепцию анонимного христианства К. Ранера, нельзя не исследовать тот фундамент, на котором она стоит. Находясь под сильным влиянием экзистенциализма М. Хайдеггера, Ранер перенял и развил в богословских формулировках понятие «сверхъестественного экзистенциала». Сверхъестественный экзистенциал является словесным описанием факта самосообщения Бога человеку через благодать. Нетварная Божия благодать, в свою очередь, ориентирует человека ко Христу. Американский богослов Д. Коффи, подробно исследовавший этот вопрос, пишет: «...сверхъестественный экзистенциал является самодарением Отца в Святом Духе, благодаря чему мы начинаем сообразовываться Христу и стремиться к Отцу. Также следует сказать, что экзистенциал содержит в себе тварный элемент, а именно данную благодатью способность к этой трансформации».[2] Сверхъестественный экзистенциал присутствует в каждом человеке, независимо от его вероисповедания и сознательного отношения с Богом. «Для Ранера дарование экзистенциала имеет место в начальном моменте бытия человека, иными словами, в момент творения. Это проистекает из того факта, что Бог никогда не имел иного намерения по отношению к человеку, как его предназначения к божественному союзу».[3] Экзистенциал является плодом универсального Божиего Промысла о всяком человеке. Так как Бог один и единственный, следовательно, Он думает обо всех без исключения людях и хочет их спасения. Отсюда различные пути к этому спасению, созданные Богом для людей иных религий и даже атеистов.
В своей статье о богословии Ранера, Бостонская энциклопедия западного богословия резюмирует: «Учение Ранера о сверхъестественном экзистенциале и откровении стало основой его известной теории об "анонимных христианах". С одной стороны, спасительная воля Бога универсальна. Это привело к утверждению, что должна быть возможность спасения для всех людей. С другой стороны, католическая традиция придерживается той догмы, что спасение возможно только через веру в Иисуса Христа и членство в Церкви. Для Ранера этот конфликт разрешим через понятие "сверхъестественного экзистенциала" как условия всем людям в их трансцендентности принять Божию благодать и "универсально-трансцендентальное откровение", которое становится самосообщением Бога им как трансцендентным существам. Следовательно...те, кто не исповедуют Иисуса Христа эксплицитно и не являются членами Католической церкви, "должны иметь возможность подлинного спасительного родства с Богом" и поэтому они называются "анонимными христианами"».[4]
Стоит оговориться, что Ранер ни в коей мере не умаляет значение христианства как религии абсолютного Божиего самосообщения людям. Это религия совершенного откровения Бога. Только она открывает полноту благодати и ведения Бога. Содержанием христианства является Богочеловек Иисус Христос. Он является высшей реальностью, в которой соединилось естество человека и естество Бога. Иисус Христос — вершина откровения и самосообщения Бога. Ранер говорит в одном из своих интервью: «Анонимное христианство означает, что человек живет в благодати Божией и приобретает спасение вне официального христианства. ... Возьмем в пример буддийского монаха ... который, следуя совести, приобретает спасение и живет в благодати Божией. О нем я должен сказать, что он анонимный христианин. Если же нет, то мне необходимо предположить, что есть подлинный путь к спасению, который приводит к цели, но обходит стороной Христа. Но я не могу этого предположить. Поэтому, если спасение каждого зависит от Иисуса Христа, и в то же время многие живут в мире, где не узнают Иисуса Христа, мне не остается ничего, как принять постулат об анонимном христианстве».[5] Это высказывание звучит довольно резко, но открывает очень важное свидетельство — ни о каком спасении человека мы не можем говорить, если не связываем это спасение со Христом. Ранер, глубоко убежденный, что «Дух истины действует как внутри, так и вне Церкви»,[6] постоянно напоминает нам об исключительном значении Христа. В своей книге «Основание веры» он пишет: «Поскольку трансцендентальное самосообщение Бога как предложение, обращенное к свободе человека, есть, с одной стороны, экзистенциальная составляющая каждого человека, а с другой стороны, момент в самосообщении Бога миру, имеющем свою цель и свою кульминацию в Иисусе Христе, то определенно можно говорить об "анонимных христианах". Но при этом истиной остается, что в измерении полной историчности этого единого самосообщения Бога человеку во Христе и в связи с Ним только тот является христианином в измерении отрефлексированной историчности этого трансцендентального самосообщения Бога, кто верой и крещением эксплицитно исповедует Иисуса как Христа».[7]
Говоря о концепции «анонимного христианства» нельзя не упомянуть о том, какую роль в ней играет ранеровский взгляд на человека как на трансцендентное существо. Мы уже выяснили, что «люди, не исповедующие себя христианами, кто даже не встречался с христианством, все равно одариваются благодатью Христа в глубине своего опыта, и, бесспорно, признают этот факт, не догадываясь, что он приходит именно оттуда».[8] Подобное глубинное общение с Богом, будь оно эксплицитное или имплицитное, становится возможным благодаря трансцендентности человека. Это еще одно свойство, данное Богом человеку при творении. Оно является совершенно уникальной способностью человека, которая выводит его далеко за пределы тварного мира. Эта способность глубинного переживания своей экзистенции и Абсолютной реальности — Бога — дает возможность говорить о связи с Богом любого человека, даже если эксплицитно он этого не осознает.
Таким образом, можно вывести четыре главных тезиса, в которых заключена суть концепции «анонимного христианства» К. Ранера. Во-первых, он постоянно свидетельствует о том, что христианство является абсолютной религией, основанной на уникальном событии самооткровения Бога в Иисусе Христе. И если мы считаем людей, которые родились до этого момента или не знали о нем, лишенными возможности спасения, то противоречим Божией воле о всяком человеке. Во-вторых, нехристианские религии способны стать реальными посредниками спасительной Божией благодати до тех пор, пока их приверженцам не будет проповедано христианство. После этого момента они уже не имеют оправдания в своей религии. В-третьих, последователей этих религиозных традиций мы вправе называть анонимными христианами. В-четвертых, христианство не ликвидирует собой другие религии. Религиозный плюрализм является свойством человеческой экзистенции.[9] Еще раз необходимо отметить, что Ранер не ставит все религии на один уровень. Христианство — единственная религия полного и истинного откровения Бога, его явления людям. Оно содержит в себе всю полноту благодати и спасения. Остальные же религии, по возможности, могут лишь приблизиться к этому абсолюту, проповедуя своими доктринами добродетели любви и самопожертвования.
С точки зрения практики, концепция «анонимного христианства» дала серьезный базис для диалога Римско-Католической церкви с иными религиозными традициями и атеизмом. Этому способствовала его активнейшая работа на заседаниях II Ватиканского собора. Конечно, документы собора не отразили в себе прямые формулировки Ранера, но общее их направление имеет параллели с его взглядами. Его концепция подвергалась серьезной критике, другие богословы видели в ней новое направление богословской мысли внутри обновленной Католической церкви. Из области критики можно привести такую мысль: «Если кто-либо может быть христианином анонимно, зачем его загружать множеством требований, которые требует исповедание христианства? Ранер делает задачу проще, растворяя христианство, освобождая его от своего же содержания. И то, с чем мы остаемся, если следовать его логике, это церковь, полная анонимных атеистов».[10] Конечно, такое мнение имеет право на существование, однако оно сильно преувеличено. Главной целью Ранера не было создание совершенной модели спасения нехристиан. Он основывался на очевидных фактах любви Божией ко всем и желания спасения их через Христа. Те же, кто не познал его явно, не лишены его любви и благодати, и, как считает Ранер, спасения.
Бесспорно, что с точки зрения православного богословия концепция «анонимного христианства» весьма подозрительна. Ранер, будучи блестящим знатоком философии, сильно доверился той системе, которой он придерживался. Вопрос спасения, по сути, вопрос неизвестности. Человеку не в силах заключить спасение в рамки логики и здравого смысла. Это событие нельзя предугадать. Но в Священном Предании и Писании нам даны те аксиомы, по которым мы должны идти, если хотим спасения. Главная аксиома — вера в Иисуса Христа как Бога и Спасителя. Несмотря на то, что Бог действует в каждом человеке и желает Его спасения, жертва Христова имеет исключительное значение в деле спасения человека. Именно единение со Христом дает полноту откровения и благодати к спасению. Митр. Сергий (Страгородский) пишет: «...истинная жизнь человека — в общении с Богом. Быть причастником этой вечной жизни можно только через уподобление Богу, ...но это уподобление возможно только тогда, когда Бог придет к человеку, а человек узнает и примет Бога. Необходима, следовательно, благодатная помощь Божия и вера во Христа и Бога, которая делает возможным совершение спасения. ... К этому направлено все промышление Божие, все домостроительство нашего спасения, в этом цель и смысл служения Иисуса Христа».[11] К. Ранер сильно преувеличил значение таких свойств человека, как трансцендентность и обладание сверхъестественным экзистенциалом. Бесспорно, что в глубине своей экзистенции человек слышит Бога, и может откликнуться. Бесспорно, что любой человек способен воспринять благодать. Но эти события не являются самодостаточными. Можно с уверенностью сказать, что всякий человек связан с Богом, знает он об этом или нет. Но никак нельзя признать, что этот факт сам по себе обеспечивает спасение. Подобным предположением обесценивается значение жертвы Христовой и Церкви, которая располагает полнотой тех благодатных средств, которые бы помогли сверхъестественным способностям человека достичь правильной и абсолютной цели. Как Православие, так и Католицизм признают исключительную необходимость эксплицитного исповедания Христа через Крещение и членство в Церкви. Хотя Ранер полностью поддерживает данный принцип, он, к сожалению, слишком абсолютизирует человеческие способности и ошибочно интерпретирует факт универсального Промысла Божия о людях.
- Цит. по: Bullivant S. The myth of Rahnerian exceptionalism: Edward Schillebeeckx's ‘anonymous Christians'. - Oxford: Christ Church, 2009. - P. 3
- Coffey D. Did You Receive the Holy Spirit When You Believed? Some Basic Questions for Pneumatology. - Milwaukee: Marquette University Press, 2005. - P. 35
- Coffey D. The Whole Rahner on the Supernatural Existential // Theological Studies. - 2004. - 65. - P. 101
- Karl Rahner (Boston Collaborative Encyclopedia of Western Theology) [Электронный ресурс]. - Режим доступа: people.bu.edu/wwildman/bce/rahner.htm
- An Interview with Karl Rahner on the State of Catholic Theology Today [Электронный ресурс]. - Режим доступа: www.innerexplorations.com/chtheomortext/kr.htm
- Healy N. M. Church, World and the Christian Life. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - P. 132
- Ранер К. Основание веры. Введение в христианское богословие / Пер. с нем. (Серия «Современное богословие»). - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006. - С. 242-243
- Kilby K. Karl Rahner. Theology and Philosophy. - London and New York: Routledge, 2004. - P. 116
- Karl Rahner [Электронный ресурс]. - Режим доступа: www.island-of-freedom.com/RAHNER.HTM
- Kilby K. Karl Rahner. Theology and Philosophy. - London and New York: Routledge, 2004. - P. 116
- Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. - М.: Изд. отд. Московской Патриархии, Иосифо-Волоцкий мон., изд-во «Просветитель», 1991. - С. 11.
Комментарии (7)
Уважаемый Резниченко Егор,
Большое спасибо за вашу статью, посвященную богословию Карла Ранера. Я был очень рад увидеть еще одну работу о Ранере, в русскоязычном пространстве. Тут подобного рода статей не так уж и много.
Дело в том, что я тоже интересуюсь богословским наследием Карла Ранера и хотел бы поделиться своими мыслями и некоторыми замечаниями, которые кажутся мне не маловажными.
1) Прежде всего, удивляет полное отсутствие ссылок на источники, т.е. на те труды, в которых Карл Ранер формулировал и развивал свой телеогумен. Хотя бы на некоторые из них, самые важные, такие как:
Weltgeschichte und Heilsgeschichte. In: Karl Rahner: Schriften zur Theologie. Bd. 5. Einsiedeln : Benziger, 1962, S. 115-
Das Christentum und die nichtchristlichen Religionen. In: Karl Rahner: Schriften zur Theologie. Bd. 5. Einsiedeln : Benziger, 1962, S. 136-
Die anonymen Christen. In: Karl Rahner: Schriften zur Theologie. Bd. 6. Einsiedeln : Benziger, 1965, S. 545
Bemerkungen zum Problem des "anonymen Christen". In: Karl Rahner: Schriften zur Theologie. Bd. 10. Zürich : Benziger, 1972, S. 531-
Anonymer und expliziter Glaube. In: Karl Rahner: Schriften zur Theologie. Bd. 12. Zürich : Benziger, 1975, S. 76-
2) Во вторых, чрезвычайно важно, что (за исключением самых ранних и к тому же малочисленных высказываний на эту тему) Ранер говорит не об «анонимном христианстве», а об «анонимных христианах»(!!!). Речь об «анонимном христианстве» весьма сомнительна с точки зрения экклезиологии. Подробнее о происхождении и эволюции этого понятия в богословии Ранера см. статью Raffelt, A. „Anonyme Christen“ und „konfessioneller Verein“ bei Karl Rahner (http://www.freidok.uni-freiburg.de/volltexte/2323/pdf/rahner-anonyme.pdf).
3) Идея о том, что теолеогумен на самом деле принадлежит Схиллебексу не выдерживает элементарной проверки фактов. Как пишет автор этой гипотезы Bullivant S., у которого вы ее, вероятно, и позаимствовали, Схиллебекс употребил выражение «анонимная религия» устно в рече к доминиканцам в 1953 г., а опубликовал ее только в 1966 (см. Bullivant S. The myth of Rahnerian exceptionalism: Edward Schillebeeckx's ‘anonymous Christians'. - Oxford: Christ Church, 2009. - P. 3).
Карл Ранер же впервые употребил выражение «анонимный христианин» в 1948 году, т.е. на 5 лет раньше (см. Der Gesetzesbegriff in der christlichen Offenbarung (Trialog zwischen K. Rahner, L. Soukop, G. Molin): Bericht von der Alpbacher Tagung von 1948. Innsbruck 1948. 247-254.). Не говоря уже о том, что к 1966 году, когда была опубликована речь Схиллебекса, телеогумен Ранера был уже очень известен.
4) Ваш второй вывод звучит следующим образом: «нехристианские религии способны стать реальными посредниками спасительной Божией благодати до тех пор, пока их приверженцам не будет проповедано христианство. После этого момента они уже не имеют оправдания в своей религии». Вы не могли бы уточнить, где именно Карл Ранер пишет о том, что они уже не имеют оправдания в своей религии после того, как им было проповедано христианство? Во всех работах Ранера, которые я читал на эту тему, говорится, что отвержение эксплицитного христианства еще не является препятствием к спасению. Ни для атеистов, ни для приверженцев других религий.
5) «он [Ранер], к сожалению, слишком абсолютизирует человеческие способности и ошибочно интерпретирует факт универсального Промысла Божия о людях». Вы не могли бы раскрыть этот тезис. Честно говоря, он звучит более чем не убедительно и голословно.
Конечно, основной проблемой в изучении наследия Карла Ранера в русскоязычном пространстве было и остается отсутствие литературы. На русский язык переведена только книга «Основание веры», которая очень не типична для Ранера, и представляет своеобразный синтез его философско-теологической рефлексии.
Но что касается теории «анонимных христиан», к счастью, есть замечательное фундаметнальное исследование N. Schwerdtfeger’a Gnade und Welt: Zum Grundgefüge von Karl Rahners Theorie der „anonymen Christen", которое доступно в интернете (http://www.freidok.uni-freiburg.de/volltexte/4164/pdf/Schwerdtfeger_Gnade_und_Welt.pdf). Всячески рекомендую! По-моему, книга Schwerdtfeger’a представляет собой лучшее исследование по этой тематике.
Еще раз спасибо за статью! Надеюсь, что мои замечания будут восприняты не как критика, а как приглашение к дискуссии и совместному размышлению над наследием Карла Ранера.
Уважаемый Станислав Владимирович! Мне очень приятно, что вы дали свой ценный комментарий на мою статью. Я полностью согласен с тем, что вы мне сказали, и существует ряд причин, по которым я смог допустить такие оплошности. Во-первых, я только начал заниматься этим вопросом. Я - студент, поэтому смог изучить все то, что было мне доступно и на что хватило времени. Я согласен, что некоторые моменты сырые, поэтому, принимая во внимание ваше замечание, их учту. Во-вторых, я пока не владею немецким языком. как вы заметили, мне была доступна литература на английском языке, который мне известен. Я понимаю, что изучение немецеоязычного богослова без знания немецкого весьма спорно, но мне кажется, что для начала пока достаточно той иностранной литературы, которую я смог найти, ведь на русском языке почти ничего нет. Конечно, за изучение немецкого языка я возьмусь и в ближайшее будущее. Я благодарен Вам, что вы предоставили мне ссылки на литературу по теме, я ей обязательно воспользуюсь.
Что касается моего второго вывода, то он, как и все остальные, был сделан на основе статьи, накоторую дана ссылка № 9 (Karl Rahner [Электронный ресурс]. - Режим доступа: www.island-of-freedom.com/RAHNER.HTM). Можете с ней ознакомиться, и дать свой комментарий, это было бы полезно для меня. Что касается вашего замечания поповоду строчки "он [Ранер], к сожалению, слишком абсолютизирует человеческие способности и ошибочно интерпретирует факт универсального Промысла Божия о людях" то я по этому поводу могу сказать следующее. Знакомясь с доступными источниками и литературой по теме, я усмотрел в воззрениях Ранера очень сильный акцент на такие возможности человека. Возникает ощущение, что благодаря им обычному человеку дается все то, что получает христианин. Мне показалось, что это слишком нивелирует значение христианства как истинной связи с Богом. Та же ситуация с Промыслом. Ведь если Бог думает о всех нас, это не значит, что мы все с ним связаны настолько, насколько эта связь была достигнута при Воплощении Сына Божиего. Поэтому у меня складывается впечатление, что Ранер из понятия об универсальном Промысле Божием делает слишком далеко идущие выводы о спасении людей. Бесспорно, что моих доводы весьма скромны в данной проблеме. Читая Ранера, хотя и в переводе, меня удивила большая точность в размышлениях и логика. Но, как православный христианин, я подсознательно чувствую, что он пергибает палку.
Еще раз благодарю Вас за то, что не оставили моей апробационной публикации без внимания. Если появился такой отклик, значит моя работа проведена не зря, как мне кажется. Я очень надеюсь на наше с Вами сотрудничество и диалог по этому вопросу. Я новичок, поэтому мне будет весьма полезно иметь контакт с более опытными исследователями. Надеюсь на плодотворное взаимодействие. Если Вам удобно, то прошу писать мне на электронную почту, что, в свою очередь, буду делать я. Спасибо!
Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы 1Ин.1:5
Веровал Авраам Богу и это вменилось ему в праведность Иак.2:23
Еще проще можно сказать: жил человек на земле и оставил по себе добрую память.
Притча. Однажды на земле жил такой простой души человек, настолько достигший совершенства, что даже ангелы спускались к нему с небес для того, чтобы посмотреть на то, каким только божественным может быть преобразивший себя по Заповедям Божиим человек. Этот человек в своей жизни так же распространял добродетель, как звезды распространяют свет, а цветы – красоту и благоухание, даже не осознавая этого. Весь
его день можно было заключить в двух словах: он давал, и он прощал. Тем не менее, эти слова никогда не посещали его уста. Они просто выражались в его улыбке, в доброте, в его всепрощении, сочувствии, сострадании. Для каждого он находил доброе слово.
Ангелы сказали Богу: «Господи, дай ему дар, чтобы он мог творить чудеса».
Но, Бог ответил: "Спросите его, хочет ли он сам этого. Я, что то, очень сомневаюсь».
И тогда они спросили у святого: «Хочешь ли ты лечить больных прикосновением рук?» «Нет, - ответил святой. - Пусть лучше Бог делает это. Он, Един владеющий тайной жизни и смерти». Они продолжали: «Хочешь ли ты возвращать грешные души обратно на истинный путь добродетели?»
«Нет, этим должны заниматься ангелы. Я не должен обращать». «Хочешь ли ты стать выражением терпимости и привлекать людей сиянием своей святости и таким образом прославлять Бога?» «Нет, - ответил святой, - если люди будут притягиваться ко мне, они будут отвлекаться от Бога». «Тогда чего же ты хочешь?» - спросили ангелы. «Чего могу хотеть? - спросил святой с улыбкой.- Я ничего не хочу. Бог всем в природе щедро дает свою милость, свои благословения, свои дары. И причем бесплатно».
Инициативные ангелы далее сказали: «Но, ты должен попросить каких-нибудь чудес, пророчеств, видений, знамений, откровений, иначе мы заставим тебя совершить какое-то чудо». «Очень хорошо, - сказал святой, - тогда, сделайте так, чтобы я мог совершать очень много хорошего, даже не зная об этом».
Ангелы, ох уж эти ангелы, столкнулись с трудностями. Они посовещались и наконец, решили разработать следующий действенный план: каждый раз, когда тень святого падала назад или в стороны - так, чтобы он не мог еевидеть - она должна была излечивать болезни, избавлять от боли, успокаивать печаль раненных жизнью душ.
И когда святой шел в одиночестве, его тень падала на землю назад или в стороны, и позади него росла трава, цветы цвели, вода подступала к сухим корням, на лицах детей выступал румянец, а несчастные мужчины и женщины измученные жизнью становились хоть на мгновение осенения счастливей.
А святой просто жил, занимался ежедневной деятельностью, излучая добродетель точно так же, как солнце излучает тепло а, звезды излучают свет и цветы источают благоухание и красоту, даже не осознавая этого. Люди, которые относились с огромным уважением к его смирению, следовали за ним безмолвно, никогда не говорили с ним об этих чудесах, и вскоре они даже забыли, как его зовут, и назвали его святой тенью. Такова добродетельная жизнь: ежедневно и ежечасно самоисчезая, умирая, уходя - благословлять жизнь мира. В этом суть истинное христианство.
Человечность и есть суть истинное христианство.
Тема благочестивого универсализма очень интересна. Святость жизни не является только достоянием Православия. Мыслить нужно масштабней, вселенски. Если хотим быть доступны и открыты всему миру, то нужно говорить не о Православии, России, или Украине, но о Мировом Христианстве, а еще, ежели сумеем вместить, то и о мировом человечестве. Бог, как солнце, светит и греет все народы земли... архм Аввакум из Кременчуга
Спасибо за очень интересное повествование! Только я не пойму до конца, как ваше творение связано с моей статьей? Бесспорно, что святость не является достоянием только православия. Однако в данной теме я касался именно его. Мне кажется мысли святых отцов об истинной вере куда более авторитетнее, чем притча о хорошем человеке. Если начать мыслить вселенски, масштабнее, то теряется всякая аутентичность православия. Мы не должны загонять Бога в рамки одной религии, но нам также не позволено применять ко всем одинаковые критерии в вопросе святости и общения с Богом. Если честно, меня подобные рассказы не воодушевляют уже давно. Хотя бы потому, что стремятся на простом (порой выдуманном) примере рассмотреть сложнейшие проблемы. Между прочим это свойство человека - быстрее решить задачу мало-мальски приемлемым способом. Но нам нельзя идти такой дорогой. Честно сказать, я являюсь горячим поклонником той идеи, что истинное христианство намного шире. И я уверен, что это сущая правда. Но в данном случае нельзя отключать свой разум, сгребая в него всех, кто живет благочестиво. Здесь нам пригодится одна из главных добродетелей - рассудительность. Приведенные вами цитаты из Библии хороши, но как быть с такой: "Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;
один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (Ефес 4: 4-6). Спасибо за комментарий!
"Бесспорно, что святость не является достоянием только православия.Однако в данной теме я касался именно его"
Хотелось бы к списку литературы добавить беседу прп. Серафима Саровского с Мотовиловым "О цели христианской жизни"
Смею предположить, что данная реакция вызвана Вашим, Резниченко Егор, более чем спорным высказыванием: «Как Православие, так и Католицизм признают исключительную необходимость эксплицитного исповедания Христа через Крещение и членство в Церкви».
Догматическая конституция II Ватиканского собора о Церкви „Lumen gentum“ в статье 16 гласит:
«Но спасительный Промысел объемлет и тех, кто признаёт Творца, и среди них прежде всего мусульман, которые, исповедуя свою приверженность вере Авраама, вместе с нами поклоняются Богу единому, милосердному, Который будет судить людей в последний день. Но и от прочих, взыскующих неведомого Бога через тени и образы, Бог недалеко, ибо Он Сам дарует всему жизнь и дыхание и всё прочее (ср. Деян 17, 25-28), и потому, что Спаситель хочет, чтобы все люди спаслись (ср. 1 Тим 2, 4)… Божественное Провидение не отказывает в помощи ко спасению тем, кто не по своей вине ещё не достиг ясного познания Бога, но пытается вести правильную жизнь не без благодати Божией».
О позиции православной Церкви я молчу. Можно привести десятки цитат из отцов с тем же смыслом.
Исключительная необходимость, на поверку, оказывается ни такой уж и исключительной.
Между прочим я не отрицаю того, что благодать Божия действует за пределами православия. Даже наоборот, я в этом убежден, в чем немалая роль Ранера. Мне кажется, мы пытаемся говорить на разные темы. Одно дело - спасение, другое дело - ниспослание благодати. Как я уже говорил, мы не можем такие вещи предугадать, но и отрицать спасение других тоже не можем. Как говорится, Бог их знает. Если вам не нравится слово "исключительный", то можно будет подобрать синонимы. Но, как мне кажется, Крещение остается Крещением, и Церковь остается Церковью. Мы не имеем права как-то умалять их значение. Более того, сам Христос говорит нам о необходимости этих вещей. Мне кажется, наше дело не размышлять о спасении нехристиан, а проповедовать им это христианство. Конечно, мне возразят на это. И я чувствую, что дискуссия приобретает бесконечный характер. Спасибо!